Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Євлогій (Георгієвський)



План:


Введення

Єпископ Євлогій, 1910

Митрополит Євлогій (в миру Василь Семенович Георгіївський; 10 (22) квітня 1868 ( 18680422 ) , Село Сомове, Одоєвський повіт, Тульська губернія - 8 серпня 1946, Париж) - єпископ Православної Російської Церкви; митрополит ( 1922). Керуючий російськими православними парафіями Московської Патріархії в Західній Європі1921); з лютого 1931 - в юрисдикції Константинопольського Патріархату ( Західноєвропейський екзархат російських парафій); з кінця серпня 1945 вважав себе в юрисдикції Московського Патріархату7 вересня 1945 року Західноєвропейський Екзархат Російської православної церкви).

Член Державної думи II і III скликань ( 1907 - 1912).


1. Сім'я і юність

Народився в багатодітній родині сільського священика Семена Івановича Георгіївського. В юності, що пройшла в бідності, часто відвідував Оптину пустель і великого старця цієї обителі Амвросія (Гренкова).

Пізніше згадував, що

важкі враження раннього мого дитинства змусили мене ще дитиною відчути, що таке соціальна неправда. Згодом я зрозумів, звідки в семінаріях революційна налаштованість молоді: вона розвивалася з відчуттів соціальної несправедливості, сприйнятих в дитинстві. Затурканість, принижене становище батьків позначалося бунтарським протестом в дітях. Спілкування з народом привело мене з дитячих років до свідомості, що інтереси його і наші пов'язані.


2. Освіта

Закінчив Бєлєвської духовне училище ( 1882), Тульську духовну семінарію ( 1888), Московську духовну академію зі ступенем кандидата богослов'я ( 1892; кандидатська робота присвячена св. Тихону Задонському). Доктор богослов'я honoris causa ( 1943).

3. Викладач; чернецтво і священство

  • З жовтня 1892 - домашній учитель у родині товариша тульського губернського прокурора С. А. Лопухіна.
  • З березня 1893 - помічник доглядача Єфремівського духовного училища.
  • З 29 грудня 1894 - викладач грецької мови в Тульської духовної семінарії.
  • 3 лютого 1895 був пострижений у чернецтво єпископом Тульським і Бєлевський Іринеєм (Ордою).
  • З 12 лютого 1895 року - ієромонах.
  • C 5 серпня 1895 - інспектор Володимирській семінарії.
  • З 4 листопада 1897 - ректор Холмської духовної семінарії, 23 листопада того ж року возведений у сан архімандрита. В період перебування в Пагорбі зблизився з православним населенням краю; вважав, що воно через пригнічення польськими ксьондзами і поміщиками може втратити національне російське самосвідомість, і необхідно вживати заходів для запобігання такого розвитку подій.

4. Холмський архієрей

Єпископ Євлогій в соборі міста Холма

12 січня 1903 архієпископом Варшавським Ієроніма (Екземплярського) в Холмському кафедральному соборі Різдва Богородиці був хіротонізований на єпископа Люблінського, вікарія Холмсько-Варшавської єпархії.

З 18 липня 1905 - єпископ новозаснованому самостійної Холмської і Люблінської єпархії. Урочисте відкриття єпархії відбулося 8 вересня 1905 року. Часто служив і проповідував, відвідував парафії та навчальні заклади. Керував будівництвом нових храмів, створенням нових церковно-парафіяльних шкіл, заснував кілька періодичних видань ("Холмська церковне життя" з "Народним листком", "Братська бесіда", "Холмська Русь"). Парафіяльні братства були об'єднані в Холмське Богородицькому братство, що активізувало їхню діяльність (зокрема, братство відкрило власну друкарню). З ініціативи та за участю владики були створені Холмське жіноче благодійне товариство, Народно-просвітницьке товариство Холмської Русі, Холмська архівна комісія. Єпископ Євлогій головував на щорічних з'їздах, скликалися для обговорення різних питань церковного і суспільного життя.

Також приділяв значну увагу економічному розвитку Холмщини. За його активного сприяння були засновані Холмське сільськогосподарське товариство взаємного кредиту, товариство для купівлі та парцелляціонной розпродажу маєтків православним хліборобам, Русское сільськогосподарське товариство Холмщини і Підляшшя для поліпшення селянського господарства. За тяжіння до простих людей його іноді називали "мужицьким архієреєм".

20 травня 1912 зведений в сан архієпископа.


5. Член Державної думи

Єпископ Євлогій, ок. 1912

У 1907 був обраний членом II Державної думи від православного населення Люблінської та Седлецької губерній. У 1907-1912 - член III Думи. Входив до складу ряду думських комісій: законодавчих припущень, віросповідальній, старообрядницької, аграрною. Був головою віросповідальній комісії. Був членом фракції помірно-правих, потім прилучився до монархістам-націоналістам. Захищав запропоновану Столипіним урядову програму реформ. 12 квітня 1907 виступив з доповіддю з аграрного питання: про безправне станом наймитів і ненормальним становищем селянства в Холмському краї, особливо в "сервітутне" питанні.

Виступав за надання російському єпископату більших повноважень в управлінні церковним майном (за рахунок зменшення ролі синодальних органів, підпорядкованих обер-прокуратурі); ухилився від захисту обер-прокурора Саблера від нападок у зв'язку із звинуваченнями у зв'язках з Распутіним. Виступав проти розширення прав старообрядців, надання їм права проповіді. Заперечував проти законопроекту про свободу переходу з одного віросповідання в інше (30 травня 1909); був прихильником державної підтримки церковно-парафіяльних шкіл (24 січня 1911) [1].

Висунув в Думі пропозицію про виділення Холмщини з Царства Польського, яка отримала вид законопроекту, прийнятого в 1912 році, - закону про заснування Холмської губернії з частин Люблінської та Седлецької губерній і вилучення її території з Прівіслінській краю (Царства Польського). Активно полемізував з депутатами, які представляли Польське коло, Конституційно-демократичну партію і ліві фракції, які рішуче заперечували проти скорочення території Царства Польського. В ході обговорення законопроекту апелював до громадської думки, привертаючи його на бік православного населення Холмщини. В результаті, в Холмської губернії (її офіційна установа відбулося в 1913) значну роль з самого початку її існування стала грати Православна церква під керівництвом владики Євлогія. (Після відновлення незалежності Польщі Холмщина ввійшла до її складу).

Був одним з членів-засновників Російського окраїнного суспільства в 1908 році. [2]

Не виставив свою кандидатуру на виборах в 4-у Державну думу (1912), зважаючи на заборони з боку Синоду - через його відмови обер-прокурора Синоду В. К. Саблер організувати в Думі окрему фракцію духовенства і очолити її.

Радянське академічне видання з історії СРСР (1968) так оцінювало Євлогія як думського діяча: "На чолі всієї затії з Холмщиною стояв депутат III Думи і визнаний глава всього думського духовенства єпископ Люблінський і Холмський Євлогій - розумний, енергійний і безсоромний демагог, одна з найбільш зловісних фігур войовничого націоналізму. " [3]


6. У роки Першої світової та Громадянської воєн

З 14 травня 1914 - архієпископ Волинський і Житомирський (до того кафедру займав архієпископ Антоній (Храповицький)). Після заняття російською армією (див. Галицька битва) територій Австро-Угорщини був призначений керувати церковними справами в окупованих областях; з осені 1914 року керував масовим зверненням до Галичини уніатських парафій на православ'я, що призвело до його обвинуваченням частиною російського суспільства в русифікаторської політики, а також викликало негативну реакцію уніатів. Критично оцінював його діяльність у Галичині був тоді протопресвітером військового та морського духовенства Георгій Шавельскій [4]. В 1916 був звільнений з цієї посади.

Після Лютневої революції, коли за російськими єпархіях йшла хвиля видалення правлячих архієреїв на вимогу духовенства і мирян, отримав довіру від Першого Вільного Єпархіального З'їзду Волинського духовенства і мирян, що відбувся 14 квітня 1917 року, "по вислушанії ораторів, висвітлили політичну та церковно-громадську діяльність Архієпископа ЄВЛОГІЙ , у зв'язку з порушеною Міським Виконавчим Комітетом клопотанням про видалення його з Волині " [5].

Влітку 1917 року, коли в Генеральний секретаріат Центральної Ради входив колишній подільський семінарист Всеволод Голубович, намагався протестувати проти перебування на посаді міністра сповідань Україна колишнього Єнісейського єпископа Никона ( Миколи Бессонова), але марно.

Брав участь в роботі Предсоборного Ради; був членом Всеросійського Помісного Собору 1917 - 1918 (за посадою і за участю в Передсоборній Раді), очолював відділ "Богослужіння, проповідництво і церковне мистецтво", виступав за відновлення Патріаршества.

13 листопада 1917 в церкви Вознесіння у Нікітських воріт, при величезному скупченні народу, очолив відспівування убитих під час боїв у Москві юнкерів.

7 грудня 1917 обраний одним з шести постійних членів новоствореного Священного Синоду.

Повернувшись до Різдва на Україну, боровся проти автокефалістского руху; навесні отримав від Патріарха вказівку поїхати в Київ і провести вибори Київського митрополита замість убитого митрополита Володимира (Богоявленського); 30 травня 1918 на київську кафедру був обраний Антоній (Храповицький).

Після заняття Києва військами Директорії, 4 грудня ( 17 грудня) 1918 року в Київській Лаврі був заарештований; митрополит Київським Антоній (Храповицький) був арештований на наступний день. Були відправлені поїздом на закінчення в уніатський монастир в Бучачі, де знаходилися разом з привезеними пізніше, в січні 1919 року, з Києва єпископом Чигиринським Никодимом (Кроткової) і його ієродияконом Миколою; пізніше також були півезени з Почаєва архімандрит Віталій (Максименко) і ієромонахом Тихон (Шарапов).

За звільнення, Антоній і Євлогій, побоюючись бандитизму на Волині, вирішили залишитися в руках поляків, які тіснили петлюрівські війська; на Трійцю 1919 року (27 травня ст. ст.) були знову заарештовані польськими жандармами і доставлені в Станіслав, де їх прихистив Микола Семенович Серебреніков; потім перепроваджені під Львів, де були оселені в резиденцію уніатського митрополита Андрея Шептицького, до Лютневої революції перебував у російській полоні. Шептицький надав їм гостинність і порадив звернутися з петицією про звільнення до Клемансо, що і було виконано в'язнями, яких, однак, незабаром перевезли в Краків. У Кракові їх прийняв єпископ (згодом кардинал) Адам Стефан Сапега (Adam Stefan Sapieha), заявівішій їм: "Ваші імена відомі, але вони оточені ненавистю. Вас тримають під охороною, щоб натовп вас не розтерзала." [6] Завдяки французькому посередництву, вони були звільнені з принесенням вибачень; їм була надана провізія і окремий вагон I класу для проходження в район розташування армії Денікіна. Через Черновіци, Ясси, Галац і Константинополь (де вони були офіційно прийняті Місцеблюстителем Патріаршого престолу митрополитом Дорофєєв Прусійскім і його Синодом) в кінці серпня 1919 прибули до Новоросійська, де були захоплено зустрінуті. Євлогій переїхав до Катеринодар до брата, колишньому там на посаді члена Окружного суду. Буваючи в Новочеркаську, брав участь в діяльності Вищого Церковного Управління на Південно-Сході Росії.


7. Діяльність в еміграції

7.1. В Німеччині

16 січня (ст. ст.) 1920, разом з низкою інших російських архієреїв, на вантажному пароплаві "Іртиш" емігрував з Новоросійська в Константинополь, потім переїхав до Белград. У складі сербської делегації в липні 1920 року брав участь у роботі Всесвітньої конференції представників християнських церков в Женеві.

2 жовтня ( 15 жовтня) [7] 1920 Тимчасовим Вищим Церковним Управлінням на Південь Росії (під керівництвом митрополита Антонія (Храповицького) в Сімферополі) йому було "довірено управління всіма західноєвропейськими російськими церквами на правах Єпархіального Архиєрея, включаючи і церква з приходом в Болгарської Софії і в Букурешті" [8], про що дізнався пізніше - по евакуації ВВЦУ ЮВР в Константинополь. 24 січня 1921 митрополит Антоній (Храповицький) своїм указом підтвердив його призначення (крім західноєвропейських російських парафій, йому також доручалися російські парафії в Софії і Бухаресті). 26 березня ( 8 квітня) 1921 Патріарх Тихон підтвердив це призначення, видавши аналогічний указ від імені Московського Патріархату.

Спочатку жив у Берліні, в будівлі Олександрівського притулку, відвідуючи Париж. Брав участь в монархічному з'їзді в Рейхенгалле ( Баварія) в 1921, але потім відійшов від політичної діяльності, зосередившись на церковній роботі. Відвідував табору російських біженців. Восени 1921 взяв участь в роботі Російського Всезарубіжного церковного собору в Сремських Карловцях, опинився в числі меншості його учасників, які виступали проти залучення православної Церкви за кордоном у політичну діяльність монархічного спрямування. Така позиція була підтримана Патріархом Тихоном; постановою Священного Синоду, за пропозицією Патріарха Тихона, від 30 січня 1922 року був возведений у сан митрополита.

На початку червня отримав указ Патріарха Тихона від 5 травня 1922 року (№ 349), який, зокрема, свідчив у своїй резолютивній частині: "<...> Визнати" Послання Всезарубіжного Церковного Собору чадам Руської Православної Церкви, в розсіянні і вигнанні сущим ", про відновлення в Росії монархії з царем з дому Романових, надруковане в "Новому Часу" від 3 грудня 1921 року, № 184, і "Послання Світовий Конференції від імені Російського Всезарубіжного Церковного Собору", надруковане в тому ж "Новому Часу" від 1 березня цього року за № 254, за підписом Голови Російського Закордонного Синоду і Вищої Церковної Управління за кордоном Митрополита Київського Антонія, - актами, не виражають офіційного голоси Руської Православної Церкви і через їхню чисто політичного характеру не мають церковно-канонічного значення; 2) через допущених Вищим Російським Церковним Управлінням за кордоном зазначених політичних від імені Церкви виступів і беручи до уваги, що, за призначенням тим же Управлінням Вашого Преосвященства завідувачем російськими православними церквами закордоном, власне для Вищого Церковного Управління там не залишається вже області, в якій воно могло б проявити свою діяльність, зазначене Вища Церковне Управління скасувати, зберігши тимчасово управління російськими закордонними парафіями за Вашим Преосвященством і доручивши Вам представити міркування про порядок управління названими церквами <...> ".

Указ Патріарха від 5 травня 1922 згодом послужив для Євлогія обгрунтуванням його домагань на особливі повноваження у церковній еміграції, і пізніших його сперечань з Архієрейським Синодом РПЦЗ на чолі з Антонієм Храповицький; його власна інтерпретація наслідків указу: "Патріарх Тихон <...> рішуче засудив політичні домагання Карловацького Собору, погрожував церковним судом його діячам, а повноту церковної влади за кордоном вручив мені, призначивши мене тимчасово Керуючим православними парафіями в Західній Європі, з приписом негайно розпустити Вища Церковне управління в Карловцях і виробити новий проект управління церквами. " [9]

Тим не менш, митрополит Євлогій фактично ухилився від сприйняття дорученої йому Патріархом влади [10]; замість того, запропонував "просити Вселенського Патріарха про скликання Собору за участю представників від інших Автокефальних Церков ". Залишився в складі Закордонного Архієрейського Синоду, заснованого на початку вересня 1922 замість скасованого ВЦУЗ, хоча і на правах деякої автономії - митрополичого округу.


7.2. Глава церковного управління в Парижі

В кінці 1922 року перевів своє управління в Париж, налагоджував церковне життя в існуючих в Європі православних парафіях, відкривав нові, в тому числі Сергієвське подвір'я в Парижі, а також безліч храмів у різних країнах. Отримав підтримку ліберальної і помірно-консервативної частини російської еміграції, тоді як праві емігрантські кола зберегли орієнтацію на митрополита Антонія. Докладав зусиль до створення в еміграції сестринств та організації чернечого життя, причому підтримував принцип "чернецтва в миру" (прихильницею якого була, зокрема, мати Марія).

В еміграції дотримувався досить ліберальних поглядів. Так, першим серед російських православних архієреїв дозволив трансляцію по радіо церковних служб, кажучи: "Колись і проти електрики боролися. А насправді будь-яка сила, людині корисна і людини поліпшує, - від Бога". Активно брав участь в екуменічній діяльності. Ще в січні 1912 став першим головою "Товариства зближення Англіканської Церкви з Православною". В еміграції став головою Співдружності святого Албанія і преподобного Сергія, діяльність якого була спрямована на підтримку православно-англіканського діалогу.

На початку 1920-х років став ініціатором створення Свято-Сергіївського православного богословського інституту в Парижі, в 1925 -1 946 був ректором інституту. Привернув до викладання в ньому відомих вчених, таких як А. В. Карташев, С. Н. Булгаков, В. В. Зеньковський, Г. В. Флоровський, Г. П. Федотов, Б. П. Вишеславцев, В. Н. Ільїн та ін Інститут швидко став інтелектуальним центром російської церковної еміграції і, в той же час, піддавався критиці з боку вкрай консервативно налаштованих церковних діячів, що звинувачували викладачів цього навчального закладу в лібералізмі і екуменізм.

Підтримував Російське студентське християнський рух (РСХД), вважав, що

для молоді, якщо вона від Церкви відстає далеко, відразу увійти в неї важко, треба спочатку дати їй постояти на дворі, як колись стояли оголошені, і потім уже поступово і обережно вводити її в релігійну стихію Церкви, інакше можна молоді душі злякати, і вони розлетяться в різні сторони: в теософію, антропософії та інші лжевчення.


7.3. Зміни юрисдикції та заборони

Відносини з Архієрейським Синодом під головуванням митрополита Антонія неухильно загострювалися. Зокрема, приводом для ескалації конфлікту став статус німецького вікаріатства його єпархії (возглавлялось єпископом Тихоном (Лященко)). Через суперечки навколо німецького вікаріатства (рішенням Архієрейського Собору воно було виділено в окрему єпархію), остаточно порвав з Архієрейським Синодом 16 / 29 червня 1926, покинувши засідання Архієрейського Собору [11]. Після 7-місячної полеміки між Євлогієм і Синодом РПЦЗ, останній 13/26 cічня 1927 постановив зрадити митрополита Євлогія суду священного Собору, відсторонити його від управління єпархією, призначити іншого єпископа і заборонити в священнослужінні [12]. Проведений влітку 1927 року єпархіальний з'їзд висловив підтримку Євлогія; пішов остаточний розкол російської православної еміграції в Європі на "евлогіан" і "карловчан" (на чолі групи парафій в Парижі, які вирішили залишитися у віданні Закордонного Синоду, став архієпископ Серафим (Лук'янов)).

Євлогій, залишившись в юрисдикції Заступника Патріаршого місцеблюстителя митрополита Сергія (Страгородського), погодився (поряд з єпископом Веніаміном (Федченковим)) на вимогу дати підписку про "лояльності" по відношенню до радянського уряду (Указ № 93 від 1 (14) липня 1927 Заступника Місцеблюстителя Патріаршого престолу митрополита Сергія), обумовивши, що розуміє під цим аполітичність емігрантської церкви, а не підпорядкування радянської влади. Така позиція митрополита Євлогія викликала негативну реакцію з боку багатьох емігрантів; ряд його парафій перейшла до карловчане: протоієрей Орлов (Женева), о. Молчанов (Медон), протоієрей Тимофєєв ( Лондон). Його становище стало ще більш хистким після 2-х інтерв'ю, даних митрополитом Сергієм (Страгородського) 15 і 18 лютого 1930 року для друку, підписаних іншими членами його Синоду, в яких той стверджував, що в СРСР немає ніяких гонінь на Церкву і віруючих: " В еміграції піднялося сильне обурення настільки явною неправдою " [9]. Про вкрай негативних щодо Патріархії настроях серед емігрантів у Парижі в перші місяці 1930 року в зв'язку з інтерв'ю Сергія, а також збіглася за часом хвилею обурення після викрадення генерала Олександра Кутепова в кінці січня того ж року, писав навіть безкомпромісний прихильник Патріархії Литовський митрополит Елевферій (Богоявленський) [13]. Примітно, що радянська преса згадувала ім'я Євлогія в контексті "хрестового походу" проти СРСР; так, в Наприкінці лютого 1930 року кореспондент " Известий "в Лондоні писав:" Основною рисою кампанії була повна відсутність конкретних фактів. <...> Сам Євлогій, припертий, був змушений спростувати достовірність "списку більшовицьких жорстокостей". " [14]

Професор І. Алексинский в офіційному органі Архієрейського Синоді (в Сремських Карловцях) на початку 1930 року писав про роль Євлогія: "Вихваляючи діяльність митр. Сергія, який дійшов до догідництві перед радянською владою до відплати їй подяки за увагу до потреб Церкви, тобто за осквернення російських святинь, руйнування храмів, винищування і катування священнослужителів, митрополит Євлогій стає його співучасником у переслідуваннях на найдостойніших ієрархів і священиків в Росії, не взяли до виконання блюзнірського розпорядження митрополита Сергія про приношення молитов за ворогів Бога. Митрополит Євлогій, добре знаючи, що Архієрейський Собор, твердо зберігає вірність канонам і заповітам російської Православної Церкви, завжди остававлся в духовному єднанні з Матір'ю Церквою, дерзає пропонувати російським ієрархам змінити їх пастирського обов'язку і примкнути разом з ним до радянської церкви, очолюваної церковним Г. П.У. " [15]

16 березня 1930 [16] взяв участь в молитвах про "стражденній Руської Церкви", проведених з ініціативи Архієпископа Кентерберійського Космо Ланга в Лондоні; моління висвітлювалися пресою в СРСР як ескалація пропагандистської війни проти радянського режиму. У відповідь, 10 червня 1930 (указ також ставив у вину Євлогію ряд колишніх "політичних" демонстрацій, зокрема, панахиди в 10-річну річницю жовтневого перевороту і по Миколу тло Мецці, розстріляне в рамках справи "контрреволюційної шкідницької організації НКПС і на залізницях СРСР"), митрополит Євлогій був звільнений митрополитом Сергием від управління російськими церквами в Західній Європі; тимчасове управління російськими церквами Московського Патріархату в Західній Європі було доручено архієпископу Володимиру (Тіхоніцкому); але основна маса парафій залишилася вірна йому, а єпископ Володимир відмовився прийняти призначення. Указом від 24 грудня 1930 митрополит Сергій підтверджував рішення свого Синоду від 10 червня про звільнення Євлогія і розпорядився скасувати Єпархіальний Рада в Парижі; управління Західноєвропейської єпархією він доручав митрополиту Литовському Елевферій (Богоявленському).

Не визнавши рішень Московської Патріархії, користуючись підтримкою єпархії, 17 лютого 1931 в резиденції Вселенського Патріарха в Фанарі було урочисто прийнято в юрисдикцію Константинопольського Патріархату (див. статтю Західноєвропейський екзархат російських парафій). Сам так оцінював значення такого кроку: "Так благополучно розв'язався складне питання про канонічному невизначеному моєму становищі, створилося після розриву з Москвою: замість хиткість канонічного становища - канонічна стійкість; замість звільнення - я призначений Екзархом Вселенського Патріарха, бо я й моя паства не відірвалися від Вселенської Церкви, зберегли з нею канонічний зв'язок при дотриманні внутрішньої російської автономії. " [9] 30 квітня 1931 було заборона Євлогія і його прихильників (кліриків) в священнослужінні від митрополита Сергія.

В 1934 примирився з митрополитом Антонієм в приватному порядку, після чого, в тому ж році, без прохань з боку Євлогія, послідувало зняття заборон з боку Архієрейського Синоду. В жовтні 1935, разом з митрополитом Північно-Американським Феофілом (Пашковським) та іншими, взяв участь в нараді під головуванням Сербського Патріарха Варнави, що мав мету примирення різних гілок закордонного російського православ'я; досягнута там угоду (було підписано Тимчасове Положення про Російської Православної Церкви закордоном [17]), проте, не привело до об'єднання "карловчан" і "евлогіан".


7.4. Останні роки життя. Возз'єднання з РПЦ

Прагнення його в кінці війни до переходу в юрисдикцію Московської патріархії не поділялося більшістю віруючих екзархату [18]. Старший іподиякон його, історик П. Є. Ковалевський в своєму щоденнику дивувався з приводу промови митрополита на зборах духовенства Парижа і околиць 5/18 листопада 1944 : "<...> у словах Митрополита явно проскакувало бажання повернутися не тільки у підпорядкування Москві, але і повернутися духовенством і всієї паствою в Росію <...> Хто зараз впливає на Митрополита - невідомо." [19] У той час значний вплив на нього чинила доглядає за ним А. Е. Паршева, яка згодом, у липні 1951, була виселена з Франції як радянський агент [20]. В кінці листопада 1944 року митрополит, разом з секретарем єпархіального управління архімандритом Савою (Шимкевич), відвідав радянське посольство в Парижі, де був пінят послом Богомоловим, з приводу чого Петро Ковалевський записав: "Сам факт поїздки Митрополита на Grenelle надзвичайно важливий. Глава православної зарубіжної Церкви замість того, щоб послати лист, про передачу якого вже було домовлено, <...> поїхав сам перший до представника тих, які 20 років гнали Церква і ще зараз тримають на засланні і в'язницях колір російського духовенства і церковних мирян. З Константинополем Митрополит не зніс, що повинен був зробити до всякого кроку до Москви. Це - порушення канонічних відносин і може мати згубні наслідки. " [21]

Листом від 21 листопада 1944 Місцеблюстителя Московського Патріаршого престолу митрополита Алексію (Симанський) виявив бажання повернутися в юрисдикцію Московської Патріархії [22].

Листом митрополита Алексія від 20 грудня 1944 року був запрошений на Помісний Собор у Москві [23]; але запрошенням скористатися не зміг через його запізнілого отримання і свою хворобу: "з передодня свята Богоявлення Господнього, прикутий до одру важкою хворобою " [24]. В 1945 звернувся до своєї пастви з закликом повернутися "в лоно" Російської церкви.

29 серпня 1945 митрополитом Миколою (Ярушевичем), спеціально для цього прибули в Париж, був здійснений акт возз'єднання з Московським Патріархатом митрополита Євлогія і його вікаріїв Володимира (Тіхоніцкого) і Іоанна (Леончукова), текст якого було зазначено, що "на це є словесне згоду Його Всесвятості Вселенського патріарха Веніаміна " [25]. 2 вересня у церкві на Рю Дарую все ієрархи здійснили спільно літургію, яка виявилася останньою для митрополита Євлогія [26].

7 вересня 1945 відбулося рішення Священного Синоду РПЦ [27] про возз'єднання митрополита Євлогія з Московським Патріархатом на посаді Екзарха Західно-Європейських православних церков; але відпускна грамота від Вселенського Патріарха отримана не була, паства ж Екзархату в більшості не сочувстовала такого кроку [18].

Після видання в СРСР 14 червня 1946 законів про особливий порядок "відновлення в радянському громадянстві" колишніх підданих Російської імперії [28] [29], розпорядився служити подячні молебні в храмах єпархії [26] [30], що було сприйнято основною частиною парафіян і кліру різко негативно і такі молебні в більшості парафій не служились.


8. Кончина і поховання

Храм Успіння Божої Матері на кладовищі Сент-Женев'єв-де-Буа

Помер раннім вранці 8 серпня 1946 в будинку на Рю Дарую при кафедральної Олександро-Невської церкви в Парижі. Відспівати 12 серпня в церкві на Ру Дарую митрополитами Ленінградським Григорієм (Чуков) (екстрено прибув з Москви на чолі делегації Московського Патріархату) і Серафимом (Лук'яновим) у співслужінні сонму духовенства; труну з його тілом з 10 серпня був "наглухо закритий" [26].

Похований на кладовищі в Сент-Женев'єв-де-Буа в крипті церкви Успіння Божої Матері.


9. Праці

Примітки

  1. НЕС. Т. 17, стб. 178.
  2. Російське окраїнне суспільство - www.hrono.info / organ / rossiya / russ_okrain.html
  3. Історія СРСР із найдавніших часів до наших днів. М.: Издательство "Наука", 1968, Т. VI, стор 365 (автор розділу - А. Я. Аврех).
  4. Том I, IX. На Південно-західному фронті. Возз'єднання галицьких уніатів - www.krotov.info/history/20/1910/shavelsk_1_3.htm # 9 Глава з книги "Спогади останнього протопресвітера Російської армії і флоту" Георгія Шавельскій.
  5. Революція. Церковний Собор (1917-1918) - www.krotov.info/acts/20/1910_16/eulo_16.html Глава з: Митрополит Євлогій (Георгієвський). Шлях мого життя. Спогади. Париж: YMCA-Press, 1947.
  6. У полоні (1918-1919) - www.krotov.info/acts/20/1910_16/eulo_16.html # 17 Глава з: Митрополит Євлогій (Георгієвський). Шлях мого життя. Спогади. Париж: YMCA-Press, 1947.
  7. За іншим джерелам, 1 жовтня (мабуть, старого стилю).
  8. В еміграції. Сербія (1920-1921) - www.krotov.info/acts/20/1910_16/eulo_19.html Глава з: Митрополит Євлогій (Георгієвський). Шлях мого життя. Спогади. Париж: YMCA-Press, 1947.
  9. 1 2 3 Глава 23. Церковна смута - www.krotov.info/acts/20/1920/eulo_24.html Глава з: Митрополит Євлогій (Георгієвський). Шлях мого життя. Спогади. Париж: YMCA-Press, 1947.
  10. Журнал Московської Патріархії. 2006, № 12, стр. 75 - 81: А. Кострюков. Митрополит Євлогій (Георгієвський) та Патріарший указ про скасування Закордонного ВЦУ - www.jmp.ru/jmp/06/12-06/12.htm.
  11. Проф. П. М. Андреев'. Краткій обзор' історіі Руської Церкви від революціі до нашіх' днів. Jordanville, NY, 1951, стор 142.
  12. Проф. П. М. Андреев'. Краткій обзор' історіі Руської Церкви від революціі до нашіх' днів. Jordanville, NY, 1951, стор 144.
  13. Церковний Паріжскій откол'. / / Мітрополіт' Елевѳерій . Собрность Церкви. Боже і кесареве ( 1931). Париж, 1938, стор 110-112.
  14. Політичний характер антирадянської кампанії церковників остаточно викрито. / / "Известия". 28 лютого 1930, № 58, стр. 1.
  15. " Церковния Вѣдомості "( Архієрейського Синоду, Королівство С. Х.С.). 1 (14) - 15 ( 28) січня 1930, № 1 і 2 (188-189), с 17-18.
  16. " Известия ". 17 березня 1930, стр. 1.
  17. Тимчасове Положення про Російської Православної Церкви закордоном - www.russianorthodoxchurch.ws/synod/documents/polozhenie1936.html
  18. 1 2 Інформаційний лист заступника наркома закордонних справ СРСР В. Г. Деканозова Г. Г. Карпову про необхідність посилення активності РПЦ по відношенню до православних парафіях на Заході - www.rusoir.ru/index_print.php?url=/03print/02/231/ ГА РФ. Ф. 6991. Оп. 1. Д. 65. Л. 17. Оригінал.
  19. П. Є. Ковалевський. З щоденників: вересень 1944 року - серпень 1946 - www.bogoslov.ru/data/153/315/1234/Kovalevski_06.pdf. (публікація Н. Г. Росса) / / "Церква і час" . 2007, № 1 (38), стр. 150-151.
  20. "Церква і час". 2007, № 1 (38), стр. 201-202 (примітка № 25).
  21. П. Є. Ковалевський. З щоденників: вересень 1944 року - серпня 1946 року. / / "Церква і час". 2007, № 1 (38), стр. 152.
  22. Лист керуючого Російськими православними церквами в Західній Європі митрополита Євлогія місцеблюстителя митрополита Алексія про становище в Зарубіжної Руської церкви, стосунки з карловацьким Синодом та ін - www.rusoir.ru/index_print.php?url=/03print/02/219/ ГА РФ. Ф. 6991. Оп. 1. Д. 20. Л. 16-19. Машинописна копія.
  23. Патріарх Алексій - митрополиту Євлогія. 20 грудня 1944 / / "Історичний архів". 2000, № 6, стор 108.
  24. Митрополит Євлогій - патріарху Алексію. 8 лютого 1945 / / "Історичний архів". 2000, № 6, стор 110.
  25. "Історичний архів". 2000, № 6, стор 116-117.
  26. 1 2 3 Кончина і поховання митрополита Євлогія. / / ЖМП. 1946, № 7, стор 10.
  27. Виписка з журналу № 23 засідання Священного Синоду від 7 вересня 1945. / / ЖМП. 1945, № 9, стор 13.
  28. Укази Президії Верховної Ради СРСР "Про відновлення в громадянстві СРСР підданих колишньої Російської імперії, а також осіб, які втратили радянське громадянство, які проживають на території Франції / Югославії / Болгарії" / / "Відомості Верховної Ради Союзу Радянських соціалістичних Республік". 1946, № 21 (18 червня), стр.1.
  29. 2. Придбання російського громадянства Частина 11 - www.pravoteka.ru/lib/konstitucionnoe-pravo/0005/79.html
  30. "Російські новини". 1946, № 60.

Література


Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Євлогій
Євлогій (Патріарх Олександрійський)
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru