Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Єврейська філософія



План:


Введення

Єврейська філософія - філософія, що спирається на єврейську традицію, колективний досвід єврейського народу [1]. Нерідко єврейську філософію визначають більш вузько як філософію іудаїзму, тобто як раціональне обгрунтування іудейської теології, за допомогою системи філософських понять. Згідно професору Е. Беркович, жоден єврейський мислитель ніколи не починав із самого початку, оскільки іудаїзм вже дано в той момент, коли філософ починає своє дослідження [2].

Однак існує надзвичайно розширювальний підхід до розуміння сутності єврейської філософії. Даний підхід ототожнює єврейську філософію з будь-яким видом рефлексивної думки з боку тих, хто ідентифікує себе з євреями. Тим не менш, у даний час філософи, євреї за походженням, які не розглядають проблематику іудаїзму або у творчості яких не відображені специфічні єврейські проблеми, звичайно не вважаються єврейськими філософами [3].


1. Основні етапи розвитку єврейської філософії

У розвитку єврейської філософії виділяють шість основних періодів: найдавніший період ( старозавітний), елліністичний період, середньовічну єврейську філософію, єврейську філософію епохи Відродження, єврейську філософію Нового часу і сучасний період.


1.1. Найдавніший період

Кумранські рукописи містять найдавніші редакції старозавітних текстів

Найдавніший період у розвитку єврейської філософії тісно пов'язаний і багато в чому збігається з періодом написання священних текстів Танаха ( Біблії, Старого заповіту) і формуванням іудейського канонa. Багато книги, що входять до складу Іудейської Біблії, містять у собі певні погляди на предмети, що відносяться до області філософії, певні уявлення про Бозі, людині і Світ, про ставлення людини до самої себе, до інших людям, до світу в цілому і до Богу як абсолютного першопочатку. З одного боку, Танах ( Старий Заповіт) з'явився найбільш значним результатом розвитку давньоєврейської релігійно-філософської думки, яке тривало протягом усього I тисячоліття до н.е.. З іншого боку, давньоєврейська метафізика, антропологія, етика послужили головним джерелом і фундаментом для всієї подальшої історії єврейської філософії.
Особливістю філософських поглядів стародавніх євреїв є те, що ці погляди не викладаються систематично. В Танасі немає ні спеціальної термінології, ні формальних аргументів, що обгрунтовують ті або інші метафізичні уявлення. Як зазначає В. Сорокін, біблійні автори аж ніяк не цуралися богословських або філософських питань; але ніхто з них ніколи не намагався викласти для своїх слухачів або читачів цільну і закінчену філософську або теологічну систему [4].


1.1.1. Метафізика Танаха

В основі біблійної онтології лежить уявлення про Єдиний Бозі, який є основою, субстанцією всього сущого (принцип монотеїзму) ( Втор. 6:4). Бог є абсолютне духовне начало; до Його атрибутам належать нескінченність, всемогутність ( Іов. 42:2), всевідання ( Іс. 40:28), безтілесність ( Втор. 4:15; Іс. 40:25).
Інший фундаментальний принцип, на якому базується метафізика Іудейської Біблії - це принцип креаціонізму, про що свідчить розповідь про створення світу ( Побут. 1-2). Ідея створення світу з нічого зустрічається не тільки в П'ятикнижжі, але і в Пророках (Невиим) і Писаннях (Ктувім) (наприклад, Іс. 45:12; Пс. 100:3).
Оскільки світ створений Богом і управляється Їм (принцип провіденціалізму), світ ( Всесвіт) обмежений як в просторі, так і під часу ( Втор. 4:32; 13-8). Для біблійної космології також характерно уявлення про небесних сферах, які одушевлена ​​і розумні ( Пс. 19:2, Еккл. 1:5). У перших розділах П'ятикнижжя ( Побут. 1:2) згадуються також чотири стихії, з яких складається створена Богом матерія : земля (אֶרֶץ - ерец), повітря (רוּחַ - руах), вода (מַיִם - Маїму) і темрява (חוֹשֶך - хошех), що інтерпретується як вогонь.


1.1.2. Староєврейська антропологія

Антропологія Танаха грунтується на ідеї про те, що людина (אָדָם - адам) є вінець творіння (принцип антропоцентризму), оскільки він створений по "образом і подобою Божою" ( Побут. 1:26) [5]. Людина уподібнюється Богу перш за все в тому, що йому дана свобода волі і владу над природою, а також у тому, що він, будучи створеним з "пороху земного", отримав від Творця "дихання життя". Людина завдяки цьому стає "душею живою" (נֶפֶש חַי - нефеш хай). Вищим початком в людині є дух (רוּחַ - руах). Дух дарується Богом, він є сама невимовна сила життя, пізнання і активності. Таким чином, людина являє собою особистісне єдність духу, душі і тіла. Згідно з уявленнями, відбитим у найдавніших відділах Танаха, поза тіла душа не існує, тому що "душа всякого тіла є кров його "( Лев. 17,14). Слід підкреслити, що лише під II столітті до н.е.. віра в безсмертя душі стає панівним думкою серед євреїв ( 2Макк. 12:43-45), хоча саддукеї заперечували це вірування, а також і віру в воскресіння [6]. Серед елементів, складових природу людини, Танах часто називає серце (לֵב - лев). Це поняття поєднує в собі і розум, і почуття, і волю [7].


1.1.3. Етика Танаха

Наявність свободи волі у людини породжує можливість гріхопадіння. Гріх (חֵטא - хет) - одне з центральних понять давньоєврейської етики. Гріхопадіння першої людини має в Танасі не тільки етичний, але й глибоко метафізичний сенс. Перша людина, Адам порушив заповідь Бога і був вигнаний з Едемського саду. Таким чином, був визначений статус людини: людина вигнаний, відчужений, він втратив гармонійний зв'язок з природою, він перебуває з нею у постійному конфлікті. Щоб відновити первозданну зв'язок з Богом і світом, людина змушена слідувати Божим заповідям. Ідеал людського існування - шлях до кінцевого спокути через виконання Божої волі. Позбавлення, по Танаху, буде досягнуте за допомогою людини, того самого людини, який сам же і вніс псування в світ [8].
Ядром старозавітного морального кодексу є Десять заповідей і так зване золоте правило етики, виражене формулою: "Возлюби ближнього свого як самого себе" ( Лев. 19:18).
Найважливіша етична проблема - проблема сенсу життя людини - є головною темою таких найбільш філософських книг Танаха, як Книга Екклезіаста і Книга Іова. Глибоким етичним змістом наповнена Книга притч Соломонових.


1.1.4. Біблійна історіософія

В основі історіософії Іудейської Біблії лежить уявлення про історію як про єдиний, закономірний, направленому процесі, який володіє певним змістом, має початок і своє завершення. У найбільш загальному плані, вся танахіческая історія - це місце динамічної зустрічі Творця і Його творіння [9]. Згідно Танаху, саме Бог керує історією. Дійсно, євреї - один з небагатьох народів, у яких історична свідомість, по суті, збігається з релігійним, а релігійна свідомість - з історичним [10].
Ядром філософії історії Танаха є концепція лінійного часу, згідно з якою у часі є початок, середина і кінець, тому у кожної події є своє певне місце на тимчасовій осі. Таке розуміння часу значно відрізняється від концепції часу у стародавніх греків, для яких історія була лише продовженням коловороті Космосу і мислилася за аналогією з ним як циклічний процес. Слід зазначити, що елементи циклічності в історичному процесі не відкидаються і в біблійної трактуванні історії. Навпаки, як зазначає Йосеф Бен-Шломо, лінійний розвиток історії у Єврейської Біблії передбачає не просто рух по прямій, а ускладнене розвиток по спіралі у висхідних циклах [11]. Всі оповідання Танаха побудовано як складне, аж ніяк не прямолінійний рух до певної мети : весь хід історії направлений до кінцевої точки - історичному ідеалу - спокути ( євр. גְאוּלָה - Геула).

"Зірка спокути" Франца Розенцвейга.
Схема взаємовідносин трьох понять Тори з трьома точками на осі історичного часу: Ставлення Бога до світу є Творіння, Бога до людині - Одкровення і роль людини в світі - привести світ до кінцевого Спокуті.

Згідно давньоєврейської історіософії, ні великі особистості, ні народні маси не грають ключової ролі в історії. Єдиним Творцем історії є Бог. За словами Й. Бен-Шломо, Бог Танаха - це перш за все Богом історії. Його втручання в існування людини завжди пов'язане з ходом історії, завжди переслідує певну історичну мету. Сенс будь-якої події потрібно шукати в переслідуваної їм мети, а сенс усього ходу історії - в спокуту. Тим не менше, роль людини в історії Танах анітрохи не применшує. Навпаки, людина є істота історичне, оскільки він може бути сподвижником Бога, він здатний допомагати Богу або заважати йому, просунути історію або повернути її назад.
За свідченням Біблії, на єврейський народ покладена особлива історична місія. Поява народу Ізраїлю на історичній арені не випадково. З одного боку, воно викликано безліччю попередніх історичних подій ( гріхопадіння Адама, всесвітній потоп, будівництво Вавилонської вежі), з іншого боку, воно обумовлено метою самої історії, до якої Бог веде людство в цілому (спокута, позбавлення). Історична місія євреїв полягає в тому, щоб бути носіями одкровення. Божественне одкровення є свого роду керівництвом, слідуючи якому народ Ізраїлю повинен сприяти виправленню світу ( євр. תִיקוּן עוֹלָם - Тікун олам). Згідно Танаху, до божественного одкровення людство йшло шляхом деградації та дивергенції. Починаючи з гріхопадіння Адама і Єви і їх ізганія з раю, у світі сталося руйнування абсолютної цілісності і гармонії ( євр. שְבִירַת הַכֵלִים - Швірат а-келім). Моральне падіння людства спричинило за собою всесвітній потоп, а гордовите будівництво Вавилонської вежі - втрату людством своєї єдності, розщеплення родової сутності людини на безліч народів, які розмовляють різними мовах. Завдання єврейського народу - сприяти відновленню єдності людського роду, своїм прикладом вказати племенам Землі шлях морального вдосконалення. Саме для цього Бог вибрав Авраама і його потомство, для цього через Мойсея дарував Він євреям розгорнутий кодекс морально-правових приписів ( заповідей), званий Торою. Отже, з обрання Богом Авраама і Синайського одкровення починається висхідна гілка людської історії, вектор якої направлений до позбавлення, тобто до відновлення цілісності світу ( євр. הִתעוֹרְרוּת - Іт'орерут, букв. пробудження, просвітлення). [12].
Таким чином, танахіческую концепцію історії можна представити у вигляді схеми, що зображує три вузлових історичні точки: Творіння - Одкровення - Спокута [13].


1.2. Елліністичний період

1.2.1. Загальна характеристика єврейської філософії епохи еллінізму

З настанням епохи еллінізму закінчується передісторія єврейської філософської думки. Єврейська філософія у власному змісті вознікеат в єврейській діаспорі елліністичного світу під II століття до н.е.. Слід зауважити, що філософська традиція в діаспорі підтримувалася до середини V століття н.е.. Єврейська філософія виникла в результаті впливу на юдейську релігію грецької філософії (особливо традицій платонізму і стоїцизму). Як стверджує Карл Ясперс, " західна ідея Бога бере початок з двох історичних джерел: Біблії і грецької філософії " [14]. Знайомство з еллінської думкою справило в юдействі свого роду розумовий переворот, який став прологом до проповіді єдинобожжя серед язичників і до еллінізації іудаїзму [15]. Єврейська елліністична культура фактично почалася з перекладу Танаха на грецька мова - Септуагінти. Деякі дослідники вважають, що вже в цьому перекладі виявляються філософські впливу Греції. Про це непрямим чином свідчить і " Лист Арістея Филократ " [16] - найбільш раннє зі збережених творів єврейсько-грецької літератури (ймовірно, 150 - 100 роки до н.е..) [17].


1.2.2. Філософія олександрійських євреїв

В епоху еллінізму іудеї діаспори відкривають для себе язичницьку культуру з нового боку. У творіннях Анаксагора, Геракліта, Піфагора, Платона і Аристотеля олександрійські євреї знайшли вчення про верховному Божестві і моральні принципи, близькі до Торі. Так виникла необхідність осмислити досягнення грецької філософії у світлі Танаха.
Першим філософом-євреєм, предпринявшим спробу інтерпретації грецької філософії з позицій іудейського віровчення був, ймовірно, Арістобул Олександрійський ( Арістобул Панеадскій), що жив у середині II століття до н.е.. Він є автором алегоричного коментарю до Септуагінті. У своєму творі Арістобул роз'яснює, як треба розуміти біблійний антропоморфізм : згадки про "руку", "стоянні", "сходження" Бога - це лише метафори, які вказують на прояв божественної сили. Також і "упокоєння" Бога в суботу не означає його подальшого бездіяльності, але лише те, що порядок створених речей перебуває з того дня незмінним. Вельми показово, що особливий статус суботи Арістобул обгрунтовує посиланням на значення седмиці в піфагорейської числової символіки. Олександрійський філософ закликає уникати буквального тлумачення Тори, оскільки Мойсей, як автор П'ятикнижжя, за допомогою різних образів і виразів позначає ( греч. σεμαίνει) великі таємниці природи, які проникливий розум повинен угледіти в тексті Писання. На думку Арістобула, і Піфагор, і Сократ, і Платон, а також Орфей і перипатетики, - всі вони є приймачами Мойсея. Досліджуючи " Заповіт Орфея ", Арістобул приходить до висновку про схожість старозавітній і орфічній доктрин, про залежність орфиков від іудейського Заповіту [18].
Деякі дослідники відзначають, що філософських поглядів, близьких поглядам Арістобула Олександрійського, дотримувалися також і єврейські історики епохи еллінізму - Димитрій ( III століття до н.е..), Евполем ( II століття до н.е..) і Артапан ( II століття до н.е..) [19]. Артапан, наприклад, намагався пов'язати Мойсеєву теократію з колом грецьких ідей, стверджуючи, ніби Мойсей був засновником не тільки іудаїзму, але і вірувань Єгипту і Греції. Мусею - легендарний вчитель Орфея - був, на думку Артапана, не ким іншим, як законодавцем Ізраїлю. Евполем ж вважав, що саме Мойсей був першим, хто винайшов алфавіт.

Філон Олександрійський - видатний єврейський філософ епохи еллінізму

Найбільш видатним єврейським філософом епохи еллінізму прийнято вважати Філона Олександрійського ( греч. Φίλων Αλεξανδρεύς). Філон Олександрійський (бл. 25 рік до н.е.. - після 41 року н. е..) виклав свої погляди в ряді коментарів на глави і вірші П'ятикнижжя, в працях, присвячених біблійним темам, і самостійних філософських трактатах. Філон, коментуючи Письмо, часто нав'язує Торі, всупереч її очевидному глузду, платонічну трактування. Так, він говорить про подвійне творінні Богом світу. На його думку, спочатку був створений розумом світ ідей і лише потім реальний, чуттєво сприймається світ. При поясненні будь-якого біблійного сюжету або образу Філон виходив з уявлення про те, що в основі Тори лежить опис сходження душі від тілесного і земного до споглядання небесного і божественного, а в кінцевому підсумку - до споглядання Бога. У зв'язку з цим Філон пропонує етимологію імені " Ізраїль "(יִשׂרָאֵל - Ісраель). На його думку, етнонім Ізраїль слід тлумачити як "зрячий Бога" [20]. Філон Олександрійський зробив помітний вплив на розвиток християнської філософії взагалі, і на розвиток патристики зокрема. Значення Філона Іудейського для святоотецької думки визначалося насамперед його роллю посередника між біблійної і філософською традицією. В силу близькості багатьох думок Філона християнському вченню виникла легенда про те, що він був таємним християнином [21]. Цікаво, що праці Філона не були відомі єврейським філософам середніх віків, які могли відчувати лише непряме, опосередкований вплив його ідей. Лише в XVI столітті, завдяки Азарії де Россі, праці Філона знову набули популярність серед євреїв.


1.2.3. Апокрифи і псевдоепіграфи

Елліністичний період став свідком виникнення - як у Юдеї, так і за її межами - обширною єврейської літератури, близької по стилю і змісту до біблійним писань. Серед творів, пов'язаних з своїм темам чи мотивів з Танах, але не включених в іудейський канон, прийнято виділяти дві групи - апокрифи і псевдоепіграфи [22]. Апокрифи здебільшого є анонімними творами історико-наративного і дидактичного характеру, а псевдоепіграфи - книгами видінь і одкровень, приписуваними біблійним патріархам, царям, героям і пророкам. У єврейській традиції і апокрифи, і псевдоепігафи, прийнято називати "зовнішніми книгами" ( євр. סְפָרִים חִיצוֹנִיִּים - Сфар хіцоніім). Більшість апокрифів і псевдоепіграфов мають безсумнівною історіографічної значимістю. Крім того, деякі з них цінні не тільки своїм історичним або релігійним, але також і філософським змістом.

Рукопис "Incipit Liber Sapientie Salominis" ( Книги Премудрості Соломона) у " Codex Gigas "на латинській мові (м. Подлажіца, Чехія, XIII століття).
  • Книга Премудрості Соломона. Згідно ЕЕЕ, Книга Премудрості Соломона належить до числа апокрифів. Деякі дослідники відносять її до псевдоепіграфам [26]. По всій видимості, книга була написана на грецькій мові в Олександрії анонімним автором (так званим Псевдо-Соломоном) за часів правління імператора Гая Калігули ( 37 - 41 рр.. н. е..) [27]. Грецька назва книги - Σοφία Σαλωμώντος (Софіа Саломонтос). Книга була адресована перш за все євреям Олександрії, засвоїв еллінську освіченість. Тим не менш, зміст першої ( апологетической) частини книги дозволяє говорить про те, що Псевдо-Соломон мав на увазі і язичницьку аудиторію. Перші п'ять глав книги Премудрості Соломона спрямовані проти ідей скептиків і вульгарною модифікації епікуреїзму. Псевдо-Соломон заперечує скептикам, які вважають, що світ сповнений зла, страждань і несправедливості внаслідок байдужості і потурання Творця. Автор книги пропонує свій варіант теодицеї : " Бог не створив смерті, - пише він, - і не радіє загибелі живих, бо Він створив все для буття... Неправда заподіює смерть: нечестиві залучили її і руками, і словами "( Прем. 1:13-16). Таким чином, Псевдо-Соломон виправдовує Бога, кажучи, що Творець є абсолютне буття і добро; зло і небуття (смерть) виникають від нечестя і нерозуму людини. Автор Книги Премудрості засуджує людей сповнених скептицизму і віддають перевагу замість вічності земні насолоди. За думки мудреця, світ не обмежується лише цією юдоллю скорботи, і кожен, хто слідує шляхами Бога може знайти повноту вічності. Глави 6-9 складають другу частину книги і присвячені Премудрості Божої. Вона є не що інше, як Божественна сила, що проявляє і відкриваюча себе в світобудові. Людський розум - це відображення вищої Премудрості. Автор називає божественну Мудрість "художницею всього" ( греч. η πάντων τεχνιτις - Хе пантон технітіс) ( Прем. 7:13-16). Він також іменує її "чистим зерцалом Божественної енергії" ( греч. έσοπτρον ακηλίδωτον της του Θεου ενεργείας - Есоптон акелідотон тес ту тхеу енергейас) ( Прем. 7:26) або навіть "всеісцеляющім Логосом" ( греч. λόγος ο πάντα ιώμενος - Логос хо панта хіоменос) ( Прем. 16:12). Остання частина книги є переважно історіософської, де Псевдо-Соломон викладає традиційний біблійний погляд на історію, трактуючи її як єдиний шлях людського роду, як драму взаємин між людьми і Богом [28].
Рукопис першої глави 4-й Книги Маккавеїв (Μακκαβαίων Δ) на грецькій мові в Codex Sinaiticus ( IV століття).
  • Четверта Книга Маккавеїв - апокриф, написаний за однією версією в I столітті до н.е.. в Олександрії [29], за іншою - в I столітті н.е.. в сирійській Антіохії [30]. Даний апокриф ЕЕЕ характеризує як філософську проповідь, присвячену боротьбі благочестивого розуму з афектами. Щодо авторства книги у дослідників не існують єдиної думки. Ще за часів ранньої патристики деякі отці церкви приписували авторство цього апокрифа великому єврейському історику Йосипу Флавію. Проте сьогодні більшість вчених рішуче заперечує той факт, що книга належить його перу [31]. У складі Четвертої Книги Маккавеїв можна виділити дві смислових частини: перша - філософське введення, друга - історія мученицької смерті старця Елеазара, а також семи братів і їх матері. У філософському введенні автор ставить основне питання своєї книги, розділяючи його потім на чотири підпитання: "Отже питаємо: стримуються чи пристрасті розсудливістю? - Пише він. - І розглядаємо: що таке розсудливість? І що пристрасть ? І скільки видів пристрастей? І чи всі вони стримуються розсудливістю? "(4 Макк. 1:13-14) [32]. Сама постановка цих питань свідчить про вплив стоїцизму; відповіді ж на них автор черпає з єврейської традиції, збагачуючи абстрактні філософські положення прикладами з життя біблійних героїв. Слід зазначити, що переплетення грецької філософії і традиційних єврейських мотивів характерно для всієї Четвертої Книги Маккавеїв в цілому. Так, заповіді Тори представлені автором як найбільш досконалі принципи стоїчного самоприборкання і самовиховання. Таким чином, місце стоїка займає людина, боячись Бога і наступний Його заповідям; справжній героїзм трактується як перемога розуму над афектами, завдяки чому людина знаходить здатність мужньо переносити страждання. Прикладом такого героїзму служить мученицька загибель незліченних жертв гонінь Антіоха Епіфана.

1.3. Середньовічна єврейська філософія

1.3.1. Загальна характеристика єврейської філософії Середньовіччя

Єврейська філософія у середні віки розвивається паралельно з християнської та ісламської, причому і тут вихідними точками є неоплатонізм і арістотелізм [33]. Середньовічна єврейська філософія одержала бурхливий розвиток на початку X століття на тлі загального культурного відродження на мусульманському Сході і продовжувала розвиватися в країнах ісламу - в Північній Африці, Іспанії та Єгипті - близько 300 років. Євреї цього періоду говорили, читали і писали по-арабськи і таким чином могли взяти участь у створенні спільної культури своєї епохи. Більша частина творів єврейської філософії цього часу була написана на єврейсько-арабській мові.
До кінця XII століття єврейські громади в світі ісламу прийшли в занепад; в той же час більш сприятливі умови для розвитку філософської думки стали складатися в християнських країнах (в християнській Іспанії, південній Франції та Італії). Єврейська філософія цього періоду також значною мірою грунтувалася на джерелах, що відносяться до ісламської філософської традиції, проте деякі єврейські філософи випробували також вплив християнської схоластики.


1.3.2. Основні представники середньовічної єврейської філософії

  • Саадія бен Йосеф ( 882 - 942) - перший великий єврейський філософ Середньовіччя, основоположник єврейської раціоналістичної філософії. Під впливом мутазилитов він спробував створити єврейський калам, використовуючи поняття філософії Платона, Аристотеля і стоїків. Його головний філософська праця "Кітаб аль-аманат ва-л-і'тікадат" ("Книга вірувань і думок", єврейське назву - "Сефер емунот ве-деот").
  • Іцхак бен Шломо Ісраель (бл. 855 - 955) - родоначальник неоплатонізму в єврейській філософії. З його філософських праць, більшість яких переведено з арабської на іврит та латину, найбільш відомий "Кітаб ал-Худуд" ("Книга визначень", єврейське назву "Сефер ха-гвулім").
Титульний аркуш трактату Авіцеброна "Тікун мідот ха-нефеш" ("Поліпшення моральних якостей")

1.4. Єврейська філософія епохи Відродження

Після Крескас почався занепад середньовічної єврейської філософії. Вона втрачає колишню оригінальність і стає більш еклектичною за своїм змістом. Більшість філософів займають більше ортодоксальні позиції.
Тим не менш, деякі єврейські мислителі все ж спробували висловити у своїх працях віяння нової епохи - епохи Ренесансу. Іцхак бен Ієгуда Абраванель ( 1437 - 1508) (в іспанської традиції Дон Абрабанель) був одиним з перших єврейських вчених, в чиїх філософських творах відбився вплив концепцій ренесансного гуманізму [37].
Старший син Іцхака Абраванеля Ієхуда бен Іцхак Абраванель (бл. 1460 - після 1523), відомий також під ім'ям Леоне Ебрео або Лео Хебреус, був близький за своїми філософськими поглядами до ідей відомого італійського гуманіста Піко делла Мірандоли. За деякими відомостями, саме Піко делла Мірандола присвятив своє не дійшло до нас твір про небесної гармонії молодий Ієхуда Абраванель. Основне його твір, написаний по-італійськи, називається "Діалоги про любов" (близько 1535). У цьому творі Ієхуда Абраванель виступає як один з найбільш великих філософів- неоплатоников епохи Відродження. Мета любові, по Абраванелю, - насолода, знаходить закоханим у злитті з об'єктом любові, виступаючим втіленням благого і прекрасного. Вищим проявом любові є злиття всього сущого з Богом як втіленням вищої благості і вищої краси. Взаємна любов між світом і Творцем створює "коло любові". У цьому колі з'єднуються всі елементи світобудови. Будучи неоплатоніком, Абраванель в той же час намагається узгодити свої панентеістіческіе і, в деякій мірі, гедоністичні погляди з духом іудаїзму.

Єврейський філософ Еліяху бен Моше Абба Дельмедіго (бл. 1460 - 1497) зазнав впливу християнського платонізму. Він написав кілька філософських праць, в тому числі і "бхінат ха-дат" ("Дослідження релігії"). Це твір засноване на трактаті арабського філософа і лікаря Ібн Рушда, в якому розглядається відношення філософії до релігії. Еліяху Дельмедіго вніс вклад і в розвиток європейської філософії, познайомивши італійських вчених епохи Відродження з навчаннями як Ібн Рушда, так і Маймоніда.
Знаменитим ученим і філософом був також нащадок Еліяху Дельмедіго Йосеф Шломо Дельмедіго ( 1591 - 1655), відомий також як Йосеф Шломо (Соломон) Рофе (Лікар), акронім - Йашар (Яшар). Будучи учнем Галілея, Йосеф Дельмедіго першим з єврейський мислителів, хто підтримав геліоцентричну систему Коперника. Він також заперечував відмінності між земним і небесним світами. Йосеф Дельмедіго критикував арістотелівський вчення про форму, вважаючи, що уявлення про матеріальної субстанції і її якостях досить для пояснення світу. Він відкидав також арістотелівський вчення про безтілесних двигунах сфер. Слідом за Платоном він визнавав душу субстанцією, соединяющейся з тілом. Найбільш відомий твір Йосефа Дельмедіга називається "Ейлім", де і представлена ​​розгорнута апологія коперниканского перевороту в астрономії, а також зроблена спроба з'єднати геліоцентричну систему Коперника з традиційною іудейської космологією.


1.5. Єврейська філософія в Новий час

1.5.1. Передумови виникнення єврейської філософії Нового часу

Ідеї Освіти, що зародилися в Англії у другій половині XVII століття і одержали широке поширення в Європі в XVIII сторіччі, були підхоплені і єврейськими мислителями. В XVI - XVII століттях в західноєвропейському єврейство складається прошарок заможних і авторитетних членів громади, які завдяки своєму багатству і обширним комерційним зв'язкам виявляються в тісному контакті з елітою християнського суспільства. Все частіше євреї стають великими постачальниками товарів для європейського двору, монетники, банкірами і навіть дипломатами. Заможні члени єврейської громади починають перейматися своїм невизначеним правовим становищем; деякі з них приймають християнство, щоб вступити на державну службу, отримати офіцерський чин в армії, оселитися в місті, куди в'їзд для євреїв був обмежений. Саме в Новий час у невеликої частини передової єврейської молоді з'являється можливість отримати не тільки традиційне релігійне, але і європейське світське освіту. Багато хто з них не були готові так просто відмовитися від іудейської віри, а принижене становище одноплемінників змушувало їх відчувати душевний біль і шукати філософське рішення протиріччя між динамічною дійсністю буржуазної Європи та консервативним єврейським способом життя, заснованому на Торі. Так поступово почали виникати ідеї про те, що залишитися зі своїм народом в умовах, що створилися можна лише одним способом - модернізувати єврейський народ, свгласно вимогам нової соціальної реальності. Ці погляди отримали назву " Хаскала "( євр. הַשְׂכָּלָה - просвіта) [38].


1.5.2. Деякі представники єврейської філософії Нового часу

Філософ і просвітитель Мойсей Мендельсон. Портрет художника А. Граффа ( 1771).
  • Соломон Маймон ( 1751 - 1800) - справжнє ім'я Шломо Хейман - один з найобдарованіших єврейських філософів Просвітництва. Його "Есе про трансцендентальної філософії" ( ньому. "Versuch ber die Transzendentalphilosophie" ), Де він піддав критиці кантівське розуміння об'єкта і кантівську етику. За рекомендацією самого Канта, захопитися ходом міркувань свого критика, ця робота була опублікована в 1790. У наступних роботах Соломон Маймон розвивав ідеї кантівської філософії і, зокрема, склав обширний коментар до свого улюбленого твору Мойсея Маймоніда "Море невухім", де розбирав цей твір у дусі кантівської системи пізнання. Багато в чому ці роботи Маймон і зберегли його ім'я в історії філософії в якості проміжної ланки між системами Канта і Фіхте [42].
  • Нахман Крохмаль ( 1785 - 1840), акронім - Ранак - філософ, історик, один з основоположників юдаїки. Погляди Крохмаля формувалися під впливом Маймоніда і Авраама Ибн Езри, а також німецьких філософів Канта, Шеллінга і, в особливості, Гегеля. Головна праця Крохмаля "Море невухей ха-Зман" ("Наставник вагається нашого часу", 1851).
  • Соломон Формштехер ( 1808 - 1889) - філософ, лідер реформістського руху в іудаїзмі. У своєму обширному систематичному праці "Релігія духу" ( 1841), написаному в чому під впливом ідей Шеллінга, Формштехер спробував дати теоретичне обгрунтування рухів за емансипацію і реформу іудаїзму. Іудаїзм розглядається ним передусім як ідея, цінність якої виявляється в ході поступового розвитку людства, тобто в процесі зростання рівня моральної свідомості.
  • Моріц (Моше) Лацарус ( 1824 - 1903) - філософ і психолог, засновник так званої психології народів. Найзначніший твір Лацаруса, присвячене єврейської проблематики є " Етика іудаїзму ". Згідно концепції Лацаруса, сутність єврейської душі міцно зберігається в своїй самостійності головним чином у моральній області, а сутність іудаїзму полягає в освяченні життя, тобто в одуховленні всіх життєвих актів шляхом зведення їх до вищого морального закону, джерело якого укладено в самому єстві Бога, а не в акті волі і веління.

1.6. Сучасна єврейська філософія

1.6.1. Неокантіанство та іудаїзм

Герман Коген ( 1842 - 1918) - засновник Марбурзького школи неокантіанства, виклав свої погляди на іудаїзм в книзі "Релігія розуму згідно єврейським джерелам" ( 1919). Коген розглядав іудаїзм як релігію розуму, точніше, практичного розуму в кантовському сенсі, однак він намагався ввести в цю концепцію і ті аспекти релігійного життя, які носять більш особистий характер. Бог для Когена (у ранній період) - це не метафізична субстанція, але ідея, перемагаюча розрив між мораллю і природою. Якщо у своїх ранніх творах Коген називає Бога ідеєю, то в наступних він вже ототожнює Бога з буттям. Буття і становлення, Бог і світ завжди залишаються різні, але між ними існує відношення, яке Коген називає " кореляцією ". Світ не може існувати без Бога, але й Бог не має сенсу без миру. Людина - партнер Бога в справі творення. У своїй останній книзі Коген використовує ці ідеї при інтерпретації єврейських вірувань і релігійної практики, об'єднуючи ідею етичного монотеїзму з особистим аспектом релігії. Одним з учнів Германа Когена був єврейський філософ з Росії Матвій Каган ( 1889 - 1937) [43]. Видним учнем Когена був Ернст Кассірер. У Когена навчався також поет Борис Пастернак, згідно з спогадами Пастернака, Кассірер запрошував його для подальших занять філософією в Берлін.

Лео Бек написав книгу "Осередок Іудаїзму", як відповідь на "Осередок християнства" А. фон Гарнака. У ній він розкривав сутність єврейства на базі неокантіанства, полемізуючи з екзистенціалізмом. Він був також видатним єврейським громадським діячем, пережив Голокост.


1.6.2. Єврейський екзистенціалізм і філософія діалогу

Філософ Лев Шестов.

1.6.3. Релігійна філософія іудаїзму XX століття


1.6.4. Сучасна ізраїльська філософія

Професор Еліезер Швейд, 2008
  • Герш (Герхард) Шолем ( 1897 - 1982) - ізраїльський філософ, автор книги " Євреї і іудаїзм в кризі ", ( 1976). Іудаїзм, згідно Шолему, включає "релігійні поняття" (творіння, одкровення, позбавлення) і " моральні поняття "( любов до Богу, страх Божий, смиренність, святість). Ці "моральні поняття" лежать в основі приписів Тори і утворюють релігійну етику. Шолем виступає проти секуляризму, за збереження релігійної етики; метою сіонізму, згідно Шолему, має бути перетворення євреїв у "святий народ".
  • Натан Ротенштрайх ( 1914 - 1993) - ізраїльський філософ, присвятив ряд книг проблемам сучасного єврейства: "Аль-ха-кійюм ха-ієхуда ба-Зман ха-зе" ("Про єврейський бутті в даний час", 1972), "Ійюнім ба-ціонут ба-Зман ха-зе" ("Дослідження сучасного сіонізму", 1977), "Ійюнім ба-махашава ха-ієхуда ба-Зман ха-зе" ("Дослідження сучасної єврейської думки", 1978). У центрі інтересів Ротенштрайха - прагнення зрозуміти відношення між єврейською традицією і сучасним єврейським буттям.
  • Еліезер Швейд (нар. 1929) - ізраїльський філософ, висловив у своїх численних статтях і книгах криза єврейського самосвідомості, пережитий багатьма уродженцями Ізраїлю. Еліезер Швейд - автор таких відомих книг, як "Ха-ієхуда ха-бодед ве-ха-яхадут" (" Іудаїзм і самотній єврей ", 1974), "Бейн ортодоксії ле-хуманізм дати" ("Ортодоксія і релігійний гуманізм ", 1977), "демократія ве-Халах" (" Демократія і Галаха ", 1978).
  • Юваль Штайніц - (нар. 1958) - професійний філософ, автор декількох книг. Перейшов за державним ідеалу Платона в політику, в даний час ( 2010) займає пост міністра фінансів.

1.6.5. Гуманістичний іудаїзм

Засновником руху гуманістичного або секулярного іудаїзму є філософ Шервін Теодор Вайн ( 1928 - 2007). Доктрину гуманістичного іудаїзму Вайн висловив в програмній книзі "Новий шлях в іудаїзмі. Бути євреєм, вірячи в розум і почуття власної гідності "( 1985). У цій книзі він пропонує відмовитися від релігійного змісту іудаїзму. Натомість Вайн пропонує нерелігійних, гуманістичну, на його думку, альтернативу. Згідно Вайн, він пропонує радикально новий шлях бути євреєм, нове (секулярне) зміст єврейських національних свят, церемоній і ритуалів, нове (секулярне) відношення до змішаних шлюбів і зверненню в іудаїзм [46]. Концепція Вайна спричинила за собою різку критику з боку багатьох єврейських вчених і філософів.


Примітки

  1. Див Йошпе Р. Що таке єврейська філософія? Єрусалим-М.: Гешарім-Мости культури, 2003.
  2. См. Беркович Е. Бог, людина і історія. " Маханаїм ", Єрусалим, 2010.
  3. Філософія єврейська - www.eleven.co.il/article/15543 - стаття з Електронної єврейської енциклопедії
  4. Див Сорокін В. Введення в Старий Завіт.
  5. Див Berkouwer GC Man: The Image of God, Grand Rapids, 1962.
  6. Генкель Г. Г. Уявлення про потойбічне життя у стародавніх євреїв / / "Майбуття", 1900, № 17-19.
  7. Вишеславцев Б. П. Серце в християнській та індійської містики. Париж, 1929.
  8. См. Бен-Шломо Й. Введення у філософію іудаїзму.
  9. Шіхляров Л. Введення в Старий Завіт (конспект лекцій). - Бібліотека Веб-Центру "Омега", С. 45.
  10. Мусаєлян Л.А. Наукова теорія історичного процесу: становлення та сутність. Перм, 2010. С. 45.
  11. Див. гл. "Філософія історії" в кн.: Бен-Шломо Й. Введення у філософію іудаїзму.
  12. Див Вавилонський Талмуд, трактат "Шабат", Ліст № 2. - khazarzar.skeptik.net / thalmud / _tb_ru / shabbath.htm
  13. Схема запропонована Й. Бен-Шломо в книзі "Введення у філософію іудаїзму".
  14. Jaspers K. Way to Wisdom, 1967, р. 39.
  15. Див Мень А. Історія релігії: У пошуках Шляху, Істини і Життя. У 7 т. Т. 6: На порозі Нового Завіту: Від епохи Олександра Македонського до проповіді Іоанна Хрестителя, 1993.
  16. Лист Арістея до Филократ / Введення та пров. В. Ф. Іваницького / / Труди КДА. 1916. Т. II. С. 7-8; Т. III. С. 9-10.
  17. Яглом М., Левін М. Мова Яфета в наметах Шхема / / Лехан, 2009, № 7.
  18. Арістобул / Антична філософія : Енциклопедичний словник. - М.: Прогрес-Традиція, 2008. С. 152.
  19. Самодурова З. Г. Хроніки Петра Олександрійського / / Візантійський літопис. 1961, № 18, С. 161.
  20. Філон Олександрійський / Антична філософія : Енциклопедичний словник. - М.: Прогрес-Традиція, 2008. С. 773.
  21. Матусова Є. Д. Філон Олександрійський - коментатор Старого Завіту, - Філон Олександрійський. Тлумачення Старого Завіту, 2000. С. 7-50.
  22. Див Шиффман Л. Від тексту до традиції: історія юдаїзму в епоху Другого Храму і періоду Мішни і Талмуду. М.-Єрусалим, 2000. - www.sbible.boom.ru / books / shif.htm
  23. Див Ханрігеев І.А. Книга Ісуса, сина Сираха / / Православна енциклопедія - www.pravenc.ru, Т. 21.
  24. Про структуру Книги Премудрості Ісуса, сина Сираха см. Mulder O. Simon the High Priest in Sirach 50: An Exegetical Study of the Significance of Simon the High Priest of the Fathers in Ben Sira's Concept of the History of Israel. Leiden, 2003. P. 287.
  25. Моше бен Маймон. Путівник розгублених. М., 2010. С. 158. Див також коментар 22 до гл. 32 в указ. изд.
  26. Див, наприклад, статтю І. Волкової "Інтерпретація історії Виходу в книзі Премудрості Соломона і іудейської літературі періоду еллінізму" - www.nasledie-college.narod.ru/Doclad1/Volkova.pdf, С. 3.
  27. Такий датування дотримуються Уїнстон, Коллінз, Нікельсбург, Морган, П. Еннс і С. Чеон.
  28. Див Мень А. Ісагогіка. Старий Заповіт. М., 2003. 31.
  29. Див наприклад: Рассел Б. Чому я не християнин - psylib.org.ua/books/rassb02/txt14.htm. М., 1987. С. 227-228.
  30. Див Тувалу М. Від релігії Храму до релігії громади - www.lechaim.ru/ARHIV/186/tuval.htm / / Леха - www.lechaim.ru, 2007, № 10.
  31. Генкель Г.Г. Флавій Йосип, його життя і творчість. В кн.: Йосип Флавій. Іудейські стародавності. У 2 т. Т. 1 Кн. 1-12. М., 2002. С. 23.
  32. Див Про Маккавеїв слово четверте. - sravnika.narod.ru/porfper/09_4mak.pdf В кн.: Праці Київської Духовної Академії. 1873, С. 69-107.
  33. Історія філософії в короткому викладі / Пер. з чеського І. І. Богута. - М.: Думка, 1991. - С. 248.
  34. Нуланд Ш. Маймонід-лікар / / Лехан, 2010, № 2.
  35. Див Шнейдер М. Філософія і Галаха у творчості Маймоніда: внутрішню єдність пізнання і дії / / Лехан, 2010, № 4.
  36. Див Єврейська філософія / / Філософський енциклопедичний словник під. ред. Губського Є. Ф., М. 2005, С. 151.
  37. Абраванель, Іцхак бен ієхуда / / єврейська енциклопедія - www.eleven.co.il / Електронна.
  38. Баркусскій І. Від критики Канта до "Союзу добра і благоденства" / / Лехан, 2010, № 4.
  39. Нечипуренко В. Н. Спіноза в дзеркалі єврейської філософської та містичної традиції. / / Известия вищих навчальних закладів. Північно-Кавказький регіон. Суспільні науки. 2005, № 1. - С. 13-21.
  40. Спіноза, Барух / / Електронна єврейська енциклопедія - www.eleven.co.il/.
  41. Скуратівський В. Мойсей Мендельсон - німецький філософ і перший єврейський просвітитель. / / Вісник, 2000, № 11 (244).
  42. 1 2 Баркусскій І. Від критики Канта до "Союзу добра і благоденства". / / Лехан, 2010, № 4.
  43. Каціс Л. Ф. Матвій Каган - єврейський філософ. Біографія і автобіографія на тлі сучасників / / Лехан. 2008. № 2. C. 55-58.
  44. Див Шестов, Лев / / Філософський енциклопедичний словник під. ред. Губського Є. Ф., М. 2005, С. 518.
  45. . Духовний шлях батька постмодернізму / / Лехан, 2006, № 12.
  46. Див Вайн Ш. Новий шлях в іудаїзмі, М. 1998.

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Єврейська енциклопедія
Єврейська автономна область
Нижегородська єврейська громада
Єврейська держава (книга)
Таллінська єврейська школа
Соціалістична єврейська робітнича партія
Єврейська енциклопедія Брокгауза і Ефрона
Єврейська громада Санкт-Петербурга
Філософія
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru