Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Євхаристія



План:


Введення

Євхаристія
( Сандро Боттічеллі, 1495)

Євхаристія ( греч. ευχαριστία - Подяка), Святе Причастя - найголовніший, визнаний всіма християнськими віросповіданнями обряд; у православних, католиків, лютеран, англікан - Таїнство, при якому по віровченню більшості християнських церков християни куштують Тіло і Кров Ісуса Христа Спасителя і, таким чином, з'єднуються з Богом. Вчинення його становить у православних, католиків, дохалкідонітов, лютеран, англікан, старокатоликів та деяких інших конфесій основу головного християнського богослужіння : Літургії.


1. Богословське значення Євхаристії

Згідно з Євангелієм, Євхаристія була встановлена ​​самим Ісусом Христом на Таємної Вечері. Причастя необхідно кожному християнину для порятунку: "Ісус же сказав їм: Істинно, істинно кажу вам: якщо не будете тіла Сина Людського і пити Крові Його, то не будете мати в собі життя." ( Ін. 6:53-58).

Згідно з ученням святих отців, Євхаристія - це "таїнство таїнств". Причастя є реальне залучення до Божества, яке, як писав Симеон Солунський ( XV століття), є метою Літургії і "вершиною всіх благ і бажань" [1].

У трактаті "Про таємниче тілі Господа Ісуса Христа" Константинопольський патріарх Геннадій Схоларій ставив таїнство євхаристії вище таїнства хрещення:

Тіло Христове живить тілесно, чистотою ж завдяки єднанню з Божественною природою очищає і освячує, доставляючи нам достатню духовну їжу; живляться так, ми прекрасно йдемо до духовної досконалості і здоров'ї ... Про Таїнство, священні всіх Таїнств, що перевершує саме Таїнство Хрещення: тим Хрещенням Владика спілкується з нами тільки по силі (по енергії), а сим Євхаристією - по суті. [2]

Св. Іоанн Дамаскін пише про те, що люди, на відміну від святих ангелів, завдяки Євхаристії прічаствуются не тільки загальної енергії Трійці, а й обпаленій ("божественному") людському єству Одного з Трійці (тобто Христа):

Сповідь перед причастям
Ангели стали учасниками і стали спільниками НЕ єства божественного, але - дії (енергії) і благодаті; з людей же, ті бувають учасниками і робляться спільниками божественного єства, які приймають Святе Тіло Христове і п'ють Його Кров. Бо [Тіло і Кров] з'єднані з божеством по іпостасі; і два єства в прийнятому нами Тілі Христовому з'єднані в іпостасі нерозривно, і ми буваємо причасниками двох природ: Тіла - тілесно, Божества - духовно, швидше ж, обох обопільно. Не по іпостасі ми - одне і те ж [що і Спаситель] (бо спочатку існуємо іпостасно і потім [тільки] вступаємо [с Ним] в єднання), але по з'єднанню з Тілом і Кров'ю [3]

Євхаристія - це "таємниче жертвоприношення", за висловом патріарха Германа ( VIII століття) (PG, 98. 420 А). Це - подячна (звідси і назва "євхаристія", що означає "подяка") жертва Богу. Священик під час богослужіння "подумки споглядає небесну службу" (PG, 98,49 C), а "ми, - вказує патріарх Герман, - вже не на землі, а на Небі стоїмо царського престолу Бога "(там же, 441 А). Земна літургія в Євхаристії переростає в небесну і відбувається одночасно" як горе, так і долу "(PG, 155, АВ).

Константинопольський собор 1157 анафематствует всіх, хто тлумачить слова "Це чиніть на спомин про Мене" як образне принесення Жертви, а не саме принесення Жертви:

3. Чують Спасителя про відданого Їм священнодійстві Божественних Таїн, говорить: "Це чиніть на спомин про Мене", але не розуміє правильно слова "спогад" і яка долає говорити, що воно (тобто спогад) оновлює мрійливо і образно жертву Його Тіла і Крові, принесену на чесному Хресті Спасителем нашим в загальне позбавлення і очищення, і що воно оновлює і щоденну жертву, принесену священнодійства Божественних Таємниці, як зрадив Спаситель наш і Владика всіх, і тому вводить, що це інша жертва, ніж досконала изначала Спасителем і цілопалень до тієї мрійливо і образно, як принижують незмінність жертви і таїнство страшного і Божественного священнодійства, яким ми приймаємо заручення майбутнього життя, як це виясняв Божественний батько наш Іоанн Златоуст в багатьох тлумаченнях послань великого Павла, анафема тричі. [4]

Архієпископ Фессалонікійський Симеон про причастя пише наступне [5] :

Причастя єднає нас з Самим Владикою, і ми насправді стаємо в цьому Таїнстві причасниками Самого Тіла і Крові Його. Ми через їжу стали смертні, і зійшов з раю, і відокремили себе від Бога, а тепер через причащання знову приймаємо життя вічне. Таким чином звільняючись від тління, ми єднаємося з Безсмертним Богом, Який заради нас став смертним у втіленні.

Між різними християнськими конфесіями є ряд вероучітельних відмінностей в розумінні Євхаристії (в евхарістологіі) і в практичному здійсненні.


2. Умова здійснення таїнства Євхаристії

В Православної Церкви, в Католицької Церкви, в дохалкідонськими (Вірменській, Коптської, Сиро-яковитский, Ефіопською, Ерітрейской, Маланкарської) Церквах, в Ассірійської Церкви Сходу, в Англіканської Церкви, у старокатоликів таїнство Євхаристії може зробити тільки єпископ або священик за його дорученням.

Таїнство відбувається в храмі. І лише в разі яких-небудь особливих обставин допускається його вчинення поза храмом. Згідно 7-му правилу VII Вселенського Собору в престоли, на яких здійснюється Євхаристія, повинні покладатися частинки мощей святих мучеників. В помісної традиції Руської православної церкви мощі з 1655 зашиваються також в антимінси, що дає можливість служити Літургію поза храмом. У Католицькій церкві після Другого Ватиканського собору положення мощей на вівтарний камінь є необов'язковим.


3. Пресуществленіє

За вченням Католицької та "дохалкідонськими" ( Давньосхідних) Церков в таїнстві Євхаристії хліб і вино пресуществляются в істинні Тіло і Кров Христові. За вченням Православної Церкви, в Таїнстві Євхаристії хліб і вино прелагаются в істинні Тіло і Кров Христові. "У той час як історичні Церкви - Православна, Римо-Католицька та дохалкідонськими - сповідують реальне пресуществленіє хліба і вина в істинне Тіло та істинну Кров Ісуса Христа, протестантські Церкви, при всій різноманітності їх євхаристійних доктрин, заперечують субстанціальний, речовинний характер присутності Тіла і Крові під видами хліба і вина " [6] [7].

Термін " пресуществленіє "(metousiosis) затверджено Православною Церквою на численних Соборах: в 1638 році, в 1642 році, в 1672 році в Константинополі, в 1672 році в Єрусалимі і особливо в 1691 році, - де все, що заперечують термін "пресуществленіє" віддаються строгим анафема і навіть вічним прокляттям. Поряд з цими постановами соборів все ж треба розуміти, що під терміном " пресуществленіє "в православ'ї розуміється вчення, яке виражається терміном" втілення "(або преложение), яке має відмінності від вчення Католицької церкви та протестантських деномінацій [8]

В Католицької Церкви вчення про "трансубстанаціі" (transsubstantiatio) або " пресуществленіє "хліба і вина в істинне Тіло і Кров Ісуса Христа остаточно сформувалося в працях Фоми Аквінського. Згідно з ним, під час Євхаристійної молитви сутність ( субстанція) хліба і вина переосутнюється в сутність Тіла і Крові Христових, в той час як доступні для органів почуттів властивості хліба і вина ( акциденції) залишаються незмінними [9].

Ассірійська Церква Сходу, лютерани, англікани і кальвіністи не визнають пресуществления. Ці конфесії по-різному допускають лише "соприсутствие" Тіла і Крові Христових з сутністю хліба і сутністю вина. За їх вченням, хто їсть євхаристійний хліб і вино долучаються дійсних Тіла і Крові Христових, а також сутності хліба і вина, які не зникають, але зберігаються і служать символами Тіла і Крові.

Християнські віросповідання, що виникли в більш пізній реформаційний період церкви ( анабаптисти, баптисти, методисти, адвентисти, п'ятидесятники, харизмати тощо) не визнають пресуществления хліба і вина в буквальні Плоть і Кров Христа, а також не визнають соприсутствие фізичного Тіла Христового з хлібом і фізичної Крові Христової з вином, але вчать сприймати у вині і хлібі під час причастя тільки символи й образи Тіла і Крові Ісуса Христа, і, споживаючи їх, вірою подумки переживати голгофським страждання Ісуса Христа.


4. Тайноустановітельние слова і епіклеза

У православ'ї, відповідно до структури візантійського євхаристійного канону, традиційно прийнято відзначати тайносовершітельную значимість не "установчих слів", а наступного за ними епіклези ( греч. Έπίκλησις ), Тобто призивання Святого Духа на молільників і на Святі Дари, що закінчується триразовим "Амінь" диякона. [10] [11]. В "Великої катехізисі" митрополита Філарета підкреслюється важливість обох моментів:

335. Яке найважливіше дію літургії вірних?

Найважливішим дією літургії вірних є проголошення слів, сказаних Ісусом Христом при встановленні Таїнства: Прийміть, споживайте, це тіло Моє ... Пийте з неї всі, це є Кров Моя Нового Заповіту ... (Мф. 26:26-28), і потім - призивання Святого Духа і благословення Дарів, тобто принесеного хліба і вина.

Католицька церква латинського обряду центральне місце відводить не стільки епіклези, скільки тайноустановітельним словами Ісуса Христа, які трактуються як тайносовершітельние. Згідно Катехізису Католицької церкви, Євхаристія відбувається завдяки дієвості слова Христового і дії Святого Духа. [9]


5. Речовини Таїнства

Для Євхаристії у православних, коптів, сиро-яковітов і в Ассірійської церкви Сходу використовується квасний хліб - просфори. У православ'ї візантійської традиції вино після пресуществления в Кров Христову обов'язково розбавляється гарячою водою ("теплотою", "Зеон"). Квасний хліб і "теплота" у Православній Церкві символізують цілковиту обпаленій людської природи Христа протягом усього Його земного "домобудівництва нашого порятунку": з втілення, на хресті, у смерті, в воскресіння, в вознесіння.

Св. Симеон Солунський писав про це так: [12]

Теплота свідчить, що Господнє Тіло, хоча і померло після відділення від Душі, залишилося все ж животворящим і не відділено ні від Божества, ні від будь-якого дії Святого Духа.

В православных приходах западного обряда используется пресный хлеб (опреснок).

У католиков латинского обряда используется пресный хлеб (гостия), а у католиков восточных обрядов используется квасной хлеб. Причащение мирян под двумя видами у католиков стало возможным после Второго Ватиканского Собора.

В Армянской церкви, Маронитской церкви и Халдейской католической церкви), а также у лютеран, англикан, старокатоликов используется для причастия только пресный хлеб.


6. Евхаристия в различных конфессиях

6.1. В православии

Причастие в Православной церкви

Как было сказано выше, в православии, в соответствии со структурой византийского евхаристического канона, традиционно принято отмечать тайносовершительную значимость не "установительных слов", а следующей за ними эпиклезы.

В православии считается, что христиане должны причащаться как можно чаще, с 8-го дня своей жизни (дня крещения, которое, в случае угрозы жизни младенца, может уже быть хоть в первый день), и до самого последнего дня (дня телесной смерти).

Преподобный Никодим Святогорец выступал за то, чтобы миряне, также, как и священники, причащались за каждой литургией, на которой они присутствуют. Он стремился возродить древнюю практику, при которой христиане причащались каждый день.


6.2. В католицизме

Причащение новобрачных в Католической церкви

Католическая церковь учит, что Христос реально присутствует под каждым видом в каждой частице Святых Даров [13], поэтому считает, что причащаясь как под одним видом (только Хлебом) так и под двумя (Хлебом и Вином) человек причащается Христу во всей полноте. На этом учении базировалась средневековая церковная практика о причастии мирян под одним видом, а священнослужителей под двумя. Конституция Второго Ватиканского собора Sacrosanctum Concilium разрешила причастие под двумя видами и мирянам [14]. В современной литургической практике Католической церкви применяются оба способа причащения мирян в зависимости от постановления местной Конференции католических епископов и условий для совершения Евхаристии. Первое причастие в латинском обряде традиционно совершается в возрасте 7-12 лет и проводится с особой торжественностью.

В католичестве существует ряд внелитургических видов почитания Святых Даров, в которые пресуществляются хлеб и вино в евхаристии. Одним из них является адорация - выставление Святых Даров в дароносице специального вида (монстрация) для поклонения и молитвы перед ними. В четверг, следующий за Днём Святой Троицы, то есть на одиннадцатый день после Пятидесятницы отмечается Праздник Тела и Крови Христовых (лат. Corpus Christi - Тело Христово ), во время которого совершаются торжественные процессии со Святыми Дарами по улицам городов.


6.3. Древневосточные церкви

Причащение в армянской церкви

В Армянской церкви при совершении евхаристии используется пресный хлеб. Вино, при совершении таинства, используется цельное, не разбавленное водой.

При причащении верующих освящённый евхаристический хлеб (Тело) погружается священником в Чашу с освящённым вином (Кровью) и, преломлённый пальцами на части, подаётся причащающимся.


6.4. В лютеранстве

Лютеране верят, что Евхаристия "это содержащиеся в хлебе и вине истинные Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа, которые мы, христиане, должны есть и пить, по установлению Самого Христа" [15]. Таким образом, причастник принимает элементы как хлеба и вина, так и истиных Тела и Крови Самого Христа. Причастие принимается всеми верующими в двух видах: Тела (хлеб) и Крови (вино). Большинство лютеран отрицают сохранение Тела и Крови в хлебе и вине после окончания Евхаристии. Однако некоторые церкви считают, что освященные хлеб и вино сохраняют элементы Тела и крови Христа.

В лютеранской литургии при отправления Таинства Святого Причастия особое внимание уделяется словам установления святого причастия. "Господь наш Иисус Христос в ту ночь, когда Его предали, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и, раздав ученикам, сказал: примите и ядите; сие есть Тело Мое, которое за вас предается, сие совершайте в мое воспоминание. Также взял Он чашу и возблагодарив, подал им и сказал: примите и пейте из нее все. Сия чаша есть новый завет в Крови Моей, за вас изливаемой во оставление грехов. Когда только будете пить сие, совершайте это в мое воспоминание" [16]. Поэтому лютеране верят, что именно тот принимает Причастие правильно и достойно, кто верует в эти слова: "за вас предаваемое" и "за вас изливаемое во оставление грехов".

В Евангелическо-лютеранской Церкви вслед за Католической традицией используется для причастия только пресный хлеб. К причастию допускаются только члены церкви, прошедшие конфирмацию.


6.5. В других церковных направлениях

Некоторые ветви протестантских Церквей указывают на то, что сила Церкви была во времена Апостолов, а потому следует отказаться от привнесенных позже традиций и вернуться к апостольскому пути церковной жизни. В Деяниях Святых Апостолов указывается, что первые ученики "каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца" (Деян. 2:46). По данным раннехристианских памятников [17] Евхаристия в древности часто соединялась с агапой ("вечерей любви"), то есть братской трапезой.

Описание такого порядка усматривают в первом послании к коринфянам св.апостола Павла :

Далее, вы собираетесь, так, что это не значит вкушать вечерю [ δειπνον ] Господню; ибо всякий поспешает прежде других есть свою пищу [ δειπνον, правильный перевод: вечерю, т.е. "Вечере Господней" противопоставляется "своя"], так что иной бывает голоден, а иной упивается. Разве у вас нет домов на то, чтобы есть и пить? Или пренебрегаете церковь Божию и унижаете неимущих? Что сказать вам? похвалить ли вас за это? Не похвалю.

Однако не исключено и метафорическое понимание этих слов, равно как и продолжения мысли апостола: "Посему, братия мои, собираясь на вечерю, друг друга ждите. А если кто голоден, пусть ест дома, чтобы собираться вам не на осуждение" (1Кор. 11:33-34). Под "всяким" могли иметься в виду различные группировки в коринфской церкви - ""я Павлов"; "я Аполлосов"; "я Кифин"; "а я Христов"" (1Кор. 1:12), - каждая из которых стремилась иметь собственную Вечерю: "Ибо, во-первых, слышу, что, когда вы собираетесь в церковь, между вами бывают разделения (σχίσματα)" (1Кор. 11:18).

Так чи інакше, Вечеря Господня розглядається тут не тільки як таїнство причастя до божественної природи через куштування Тіла Христового, а насамперед як акт возз'єднання, актуалізації Церкви як Тіла Христового: "Коли ви збираєтеся у Церкву ..." ( 1Кор. 11:18) [18]. Тому необхідною її умовою є єдність віруючих - членів єдиного Тіла. "Чаша благословення, яку благословляємо, не спільнота то крови Христової? Хліб, який ломимо, чи не спільнота Тіла Христового? Один хліб, і ми багато одне тіло, бо всі причащаємося від одного хліба "( 1Кор. 10:16-17). "І ви - тіло Христове, а зосібна - члени" ( 1Кор. 12:27).


6.6. Свідки Єгови

Свідки Єгови вважають, що ввечері 14 нісана 33 року н. е.. Ісус заснував "Вечерю Господню". Він тільки що закінчив святкувати з учнями єврейську Пасху, тому, на їхню думку, дата відома точно. Виходячи з цієї дати Свідки Єгови можуть відзначати цю подію щороку у відповідний день, подібно до того як зазначається єврейська Пасха.

7. Нехристиянські версії походження Євхаристії

Деякі західні вчені пов'язують походження євхаристії з давніми обрядами ритуально-магічного канібалізму ( теофагию) [19] [20] [21] [22] [23] [24] [25] [26]. Подібна точка зору присутня в Вікіпедія [27]. Звичай поїдання людського м'яса був заснований на переконанні, що сила та інші властивості убитого переходять до поїдає. Первісна людина не могла дійти до подання про вічність; боги повинні були вмирати, як і люди. Тому втілений бог або його жрець, а також цар, у деяких народів побивалися, щоб їхні душі могли перейти ще в повній силі в душі інших смертних. Пізніше з'їдання бога замінюється з'їдання присвяченого йому тваринного або хліба. [28] На думку цих дослідників в тій чи іншій формі ці уявлення увійшли в багато релігії ( мітраїзм, християнство [29]).

Ранні християни піддавалися гонінням через схожість обряду євхаристії з ритуальним канібалізмом [30].


Примітки

  1. PG, 155, 300 В
  2. Про таємничому Теле Господа нашого Ісуса Христа / / Проповіді св. Геннадія II (Георгія) Схоларія, патріарха Константинопольського. СПб., 2007. С. 279
  3. Три захисних слова проти лихословники святі ікони або зображення. СПб., 1893, рСТСЛ, 1993. С. 108
  4. Константинопольський собор 1157 - www.krotov.info/history/12/1157cher.html
  5. Пояснення православних богослужінь, обрядів і таїнств. Блаженний Симеон Солунський. стор.5. Изд-во Оранта. 2010.
  6. Висновок Синодальної Богословської Комісії - theolcom.ru/doc/071225/zbr.pdf
  7. Протоієрей Валентин Асмус : <Євхаристія> - www.patriarchia.ru/db/print/97468.html
  8. http://pravbeseda.ru/library/index.php?page=book&id=769 - pravbeseda.ru / library / index.php? page = book & id = 769. дослідження Н. Д. Успенського "Анафора"
  9. 1 2 Катехізис Католицької Церкви. Компендіум. Культурний центр "Духовна бібліотека. 2007 ISBN 5-94270-048-6" - www.vatican.va / archive / compendium_ccc / documents / archive_compendium-ccc_ru.pdf
  10. Архімандрит Кипріан (Керн). Євхаристія. Έπίκλησις (Молитва закликання Святого Духа) - lib.eparhia-saratov.ru/books/10k/kiprian/evharistia/55.html
  11. Хуан Матеос. Розвиток візантійської Літургії - www.liturgica.ru / bibliot / biz_lit.html
  12. Цит. по Аверкій (Таушев). Літургіка - avtomaster.msk.ru/books/1150111705.Averkiis.html
  13. "Євхаристія" / / Католицька енциклопедія. Т.1 Изд. францисканців. М.2002 Стор. 1782
  14. Sacrosanctum Concilium. & 55 - www.krotov.info/acts/20/2vatican/dcmnt01.html # Про
  15. Короткий катехізис д-ра Мартіна Лютера, Книга Злагоди: Віросповідання і вчення лютеранської церкви. СПБ: Фонд "Лютеранська Спадщина", 1996. VI, 2
  16. Короткий катехізис д-ра Мартіна Лютера, Книга Злагоди: Віросповідання і вчення лютеранської церкви. СПБ: Фонд "Лютеранська Спадщина", 1996. VI, 4
  17. Соколов П. Н. - www.ppds.ru/bibl/bibl_stat.php?id_bibl=27 Агапе або вечері любові в древнехристианской світі
  18. СР прот. А.Шмеман. Євхаристія: Таїнство Царства - www.kiev-orthodox.org/site/worship/398/
  19. Symbols of Jesus: a Christology of symbolic engagement. Robert C. Neville. - books.google.com / books? id = 0gnFbfw4em0C & printsec = frontcover & hl = ru & source = gbs_navlinks_s
  20. Annual Review of Anthropology, Vol. 33: 475-498, Thinking About Cannibalism. Shirley Lindenbaum. - arjournals.annualreviews.org/doi/abs/10.1146/annurev.anthro.33.070203.143758
  21. Religion in context: cults and charisma. IM Lewis. - books.google.com / books? id = dqVAuHnVbwgC & printsec = frontcover & hl = ru & source = gbs_navlinks_s
  22. Children of the Earth: Literature, Politics, and Nationhood. Marc Shell, Oxford University Press, 1994 - books.google.com / books? id = FppkAAAAMAAJ & sitesec = reviews & hl = ru & source = gbs_navlinks_s
  23. Magic, Witchcraft, and Religion: An Anthropological Study of the Supernatural. Arthur C. Lehmann, James Edward. - books.google.com / books? id = OSQvAAAAYAAJ & hl = ru & source = gbs_navlinks_s
  24. Cannibalism, the Eucharist, and Criollo Subjects. Carlos Jauregui, Vanderbilt University. - sitemason.vanderbilt.edu/files/h/h9o95S/Jauregui032607.pdf
  25. Cannibalism and the colonial world. Francis Barker, Peter Hulme, Margaret Iversen. - books.google.com / books? id = 7Msus-IZhCsC & lr = & hl = ru & source = gbs_navlinks_s
  26. Coded encounters: writing, gender, and ethnicity in colonial Latin America. Francisco J. Cevallos Candau. - books.google.com / books? id = SDwG07PjK9sC & hl = ru & source = gbs_navlinks_s
  27. Велика радянська енциклопедія, видання 2-е, стаття канібалізм.
  28. Канібалізм / / Енциклопедичний словник Брокгауза і Ефрона : В 86 томах (82 т. і 4 доп.) - СПб. , 1890-1907.
  29. Велика радянська енциклопедія, видання 2-е, стаття причащання.
  30. Britannica Encyclopedia of World Religions, стаття Human Sacrifice. - books.google.com / books? id = IDsk47MeksAC & hl = ru & source = gbs_navlinks_s

Література


Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru