Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Єзиди



План:


Введення

Nuvola apps important recycle.svg
Ця стаття або розділ потребує переробки.
Будь ласка, поліпшите статтю відповідно до правилами написання статей.
Ambox scales.svg
Перевірити нейтральність.
На сторінці обговорення повинні бути подробиці.
Лалеш - Святиня єзидів
Езидские прапор

Єзиди (йезіди, Язід; самоназва - езді;. ( арам. . ܓ ̰ ܠ ܟ ܝ ܐ ; араб. يزيدي) - народ на північ Іраку, живуть в основному в губернаторстві Мосул. Говорять мовою ездікі, класифікується лінгвістами як діалект курманджі. Сповідують особливу релігію - езідізм [5] [2].

Приблизна чисельність єзидів в світі оцінюється до 2 мільйонів [2] людина, основна маса яких проживає в північному Іраку, інші в Сирії, Ірані Туреччини, Вірменії, Грузії, РФ, а також у Європі, США і Канаді.


1. Етимологія

Існує кілька версій походження слова "Єзиди".

  1. Єзиди (йездан) походить від слова "Йезд" - це генії добра і світла в зороастрійським навчанні, а також можливо і загальний термін, використовуваний для богоподібних Духовних істот. [6]
  2. Єзиди походить від перського слова "їзда", що означає "Бог". Последовате Езідізма вважають себе частиною всесвіту, слугами божими, поклоняються святилищам. [7]
  3. Єзиди походить від слово "Езден" - місто в Адіабене.

2. Поширення єзидів

2.1. Ірак

Основна територія компактного проживання єзидів - райони Айн-Сіфні, Синджар і Дохук в губернаторстві Мосул. У районі Дохука знаходиться і головна святиня єзидів - Лалеш (в XII в. Шех Аді без кровопролиття повернув храм споконвічним господарям, до цього його захопили ассірійські ченці, яким протегували мусульманські правителі). Оцінки числа єзидів в Іраку коливаються від 300 тис. до 800 тис., швидше за все їх там понад 1 млн.


2.2. Вірменія

Основна стаття: Єзиди у Вірменії

З 1990-х рр.. у Вірменії для цієї народності створюється писемність на основі російської графіки, ведеться викладання у початковій школі, видається газета "Данге Ездія" ("Голос єзидів").

Єзиди мігрували до Вірменії у зв'язку з першою світовою війною, тому що вони підтримували Російську імперію. Визначною езидские діячі того часу Усьва Біг і Джангир-ага внесли великий вклад.


2.3. Туреччина

В Туреччини езидские села представлені на південно-сході країни, в мулах Мардін, Сіїрт, Шанлиурфа і Діярбакир.

2.4. Росія

У Росії громади єзидів офіційно зареєстровані в Єкатеринбурзі, Іркутську, Нижньому Новгороді, Самарської області, Сургуті, Тулі, Ульяновської області і Ярославлі. З 1996 діє Ярославська обласна громадська організація "Єзиди". За перепису населення 2002 року в Росії проживає 31,3 тис. єзидів, за переписом населення 2010 року - 40 586 єзидів.

Суб'єкт федерації Чисельність в 2002 році, тис. [8]
Краснодарський край 4,4
Нижегородська область 3,1
Ярославська область 2,7
Ставропольський край 2,4
Новосибірська область 2,0
Тамбовська область 2,0
Москва 1,6
Ростовська область 1,6
Волгоградська область 1,1
Томська область 0,6
показані суб'єкти з чисельністю єзидів понад 1000 осіб

3. Релігія єзидів

Релігія єзидів близька віровченням інших спочатку доісламських курдських релігій - алевітов (не плутати з алавітами) і алі-мулах, разом з якими об'єднується під загальною назвою язданізм. Спирається в основному на усну традицію. Є також дві священні книги з викладенням догматики, канонів, космогонії та обрядів: Кетебе Джілве ("Книга одкровення") і Масхафе раш ("Чорна Книга").

Через гонінь релігія єзидів носить закритий характер і погано вивчена. Їх віровчення, реформатором якого є шейх Аді ібн Мусафір (пом. 1160 або 1162), араб за походженням, остаточно склалося до XIV-XV вв., Увібравши елементи зороастризму, іудаїзму, християнства, ісламу і маніхейства.

Мусульманські і християнські критики езідізма помилково асоціювали шанованого єзидів верховного ангела Мелек-Тавусі (Ангела-Павлина) з Ібліс або з занепалим ангелом, у зв'язку з цим єзидів вважали шанувальниками злого духу. Насправді езіди визнають єдиного Бога-Творця, Малак Тавуса і Шейха Аді. [9]. Однак у езидские священній книзі Кетебе Джілве ("Книга одкровення") сказано наступне: Не можна вимовляти слово шайтан тому що (це) ім'я нашого Бога [9].

  • Верховний ангел Малак Тавус (Мелік-Тавус (= Цар-Павич), Малаки-Таус, Езазіл або Азазель), зображається в образі павича, є символом езідізма.
  • Шейх Аді - свята і божественна постать в езідізме, Шейх Аді є реформатором езідізма; деякі дослідники схильні його називати засновником нового вчення, яке свій початок бере з 12 століття.

Тавусі-Мелек є головним з семи створених Богом "архангелів" (Хафт мірою дивані), куди також входять Езра ( Есраіл), Джібраіл ( Гавриїл), Михайло, Дірдаіл, Сімкаіл і Есрафіл ( Рафаїл), активно беруть участь у мирських справах. Тавусі-Мелека вважають занепалим ангелом і ототожнюють з Азазель у християн і мусульман, через що у навколишніх народів помилково виникло уявлення про єзидів як про шанувальників злого духу, що, природно, не є вірним. Єзиди вірять, що в кінці часів Бог помириться з занепалим ангелом, а до тих пір єзидів заборонено згадувати занепалого ангела під різними назвами. Своєрідним світоглядом езіди накликали на себе ненависть навколишніх народів, незважаючи навіть на свою лояльність до всіх релігій.


3.1. Походження

Щодо походження езідізма існують дві основні точки зору:

1. Езідізм має основою традиційні доісламські вірування курдів, реформовані шейхом Аді.

2. Езідізм виник з вчення Шейха Аді шляхом змішування його з доісламські віруваннями і християнськими гностичними навчаннями.

Проте існує і третя точка зору, яка полягає в ототожненні езідізма з зороастризмом. Фундаментальні основи двох віровчень в одних випадках збігаються, в інших - прямо суперечать один одному.

3. У Езідізме немає і найменшої згадки про якісь "занепалих" ангелів. Всі ангели назавжди залишаються ангелами. Покірними рабами Бога.


4. Історія

Question book-4.svg
У цьому розділі не вистачає посилань на джерела інформації.
Інформація повинна бути проверяема, інакше вона може бути поставлена ​​під сумнів і вилучена.
Ви можете відредагувати цю статтю, додавши посилання на авторитетні джерела.
Ця позначка стоїть на статті з 20 січня 2012.

Предки єзидів здавна проживали на півночі Іраку. За часів Османської імперії, рятуючись від винищування у війнах за свободу, переселялися у сусідні країни.

У Закавказзі з'явилися в основному в 1830-40-і рр..

У російській літературі перші відомості про езідізме привів А. С. Пушкін в "Подорожі в Арзрум" (під Арзрум Пушкін спілкувався з езидские шейхом).

Єзиди кажуть що вони останні тисячоліття боролися зі зброєю в руках за збереження своєї релігії. Протягом 1000 років в районах проживання єзидів проходила величезна кількість боїв. За словами єзидів, одним з найсильніших ударів з боку загарбників населення отримало під час арабського вторгнення в регіон, і іслам приніс єзидів колосальні страждання. Єзиди розповідають, що багатьох єзидів змусили прийняти іслам. У середині XX століття недалеко від Іракського міста Сулейманія археологи знайшли сувій, відомий як "сулейманійскій пергамент", де езіди описували, як протистояли городяни загарбникам; там детально описується, як за кілька днів було страчено близько 100 тисяч захисників міста: це були езіди і зороастрійці , які відмовилися прийняти іслам.

Велика частина єзидів проживала в недоступних завойовникам горах. Протягом століть езіди оборонялися і захищали свою землю від завойовників, зберігши релігію предків і на сьогоднішній день.

До прийняття ісламу основна маса курдів, близько 80%, сповідувала езідізм і лише невелика частина - зороастризм.

Протягом століть езіди піддавалися гонінням з боку мусульманського світу. За словами єзидів, найкривавішим навалою вважається вторгнення двох арабських феодалів - Омара ібн Хаттаба і Халіда ібн Валіда, які вирізали сотні тисяч єзидів, більше 50 тисяч повісили, сотні тисяч взяли в полон і сотні тисяч насильно були ісламізувати.

Це винищення єзидів охопило територію від Рехау (Урфа) до Сіїрт. Потрапили в полон і прийняли іслам уже колишніх єзидів використовували для подальших нападів і знищення втекли у високі гори побратимів-єзидів.

Слід зазначити, що про ці вбивства не розповідають ні ісламські і навіть ні візантійські джерела, які докладно писали про арабському завоюванні Сирії та Іраку. І тим більше, що за правилами ісламського шаріату не мусульмани могли залишитися у своїй релігії при оплаті щорічного податку ( Джизья), см. Зіммі і Люди Писання.

Таких прикладів протягом століть було кілька, можна перерахувати найкривавіші з них:

У 13 в. з Мосула був викрадений лідер єзидів. Пізніше він був страчений, при цьому його тіло не було повернуто. В результаті цього інциденту почалася тривала багаторічна війна. У нерівній сутичці єзидів довелося покинути свої міста і храми і бігти в гори. Їх поселення були спалені і знищені вщент, майно було розграбоване.

У 1414 році почалася нова різанина єзидів сусідами-мусульманами, в якій загинуло безліч єзидів.

1640-1641 рр.. Езидские села біля р. Мосула були розграбовані і після цього турецький правитель Діарбакира Ахмад Паша розв'язав війну з єзидів, вторгшись з 70 000-ої армією. Єзиди понесли великі втрати.

1647-1648 р. Спадковий правитель Шейхан, Шейкх Мірза, повстав проти турок з метою захопити Мосул. У результаті цього повстання турецький правитель, Шамсі Паша, під особистим командуванням напав на єзидів з численним збройним загоном. Збройні сили єзидів зазнали поразки в цій битві і разом з Шейхом Мірзою були захоплені. Пізніше він був страчений через повішення правителем міста Вана.

1715 Турецький правитель Багдада, Хасан Паша, атакував область Шенгал. Це несподіваний напад змусило єзидів перебратися в регіон Кхатунія. Хасан Паша влаштував різанину великомасштабну і передав управління цією сферою Араби Будоінскому, голові племені Таіі. Пізніше саме це плем'я використовувалося у військових діях проти єзидів в цьому регіоні.

1733 Біля річки Заб було зруйновано безліч езидские сіл, були здійснені масові вбивства за наказом турецького правителя Ахмада Паши.

1752-1754 р. Безліч єзидів з району Шенгал були атаковані турком Сулейманом Пашею. Протягом двох років тривали його масові каральні дії, які коштували єзидів величезних втрат.

1767-1768 рр.. Оттоманський правитель Мосула, Амін Паша, послав свого сина з дуже сильною армією з метою розграбувати область Шенгал. Він наказав єзидів віддати йому 1000 овець.

Але коли було віддано всього лише вісімдесят овець, Оттоманці почали атакувати і вбили велику кількість єзидів.

1770-1771 рр.. Повстання езидские правителя Шейхан, бідах Бега, проти оттоманського управління було придушене, результат - масове винищення єзидів.

1773-1774 рр.. Оттоманський правитель Мосула атакував Шенгальскую область. Поселення єзидів були розграбовані і знищені.

1779 Оттоманський правитель Мосула направив велике військо в Шенгал.

1785-1786 р. Оттоманський правитель Мосула, Абд ел-Баки, атакував Шенгал, але був переможений і втратив багато воїнів. У той же самий період Шенгал знову був атакований арабськими військами.

1786-1787 рр.. Наслідний правитель єзидів (Світ) Шейхан, Чоло Біг, зазнав поразки в битві з Пашею Амаду.

1789-1790 рр.. Бедуїн Араб з племені Таіі взяв верх над обласним управлінням Шейхан і вбив Чоло Бека. Згодом почалася нова битва і арабське військо зазнало великих втрат.

1790-1792 рр.. Бедуїн Араб з племені Таіі атакував Шенгальскую область. Ісмаїл Паша зіткнувся з Кансар Бігом в Шейхане і помістив його до в'язниці. Пізніше Чоло Біг, син Хасан Бега, зміг повернути собі владу в області. Однак, правитель Амадіо схопив і стратив його через повішення.

1792-1793 рр.. Оттоманський правитель Мосула, Мухамад Паша, спалив вісім езидские поселень в області Шенгал.

1793-1794 рр.. Правитель Мосула знову атакував Шенгальскую область Мінкар для того, щоб покарати єзидів, але зазнав поразки в битві.

1794-1795 рр.. Оттомани послав Сулеймана Пашу в Сінкарскую область. Вся ця область була спалена і зруйнована. Війська Сулеймана Паші розграбували цю місцевість, викрали 60 жінок і вкрали 600 голів худоби.

1799-1800 рр.. Абд ел-Азіз Біг з Багдада за допомогою бедуїнського племені Таіі, керованого Убаідом Хамдамов, знищили 25 езидские сіл в області Шейхан.

1802-1803 рр.. Правитель Мосула, Алі Паша, вирішив взяти під свою владу Шенгальскую адміністративну область. Його армія атакувала єзидів з півночі, а арабські бедуїни атакували зі сходу. В результаті, декілька сіл були знищені, ліси були спалені дотла. Зазнавши поразки в цій війні, езіди були змушені прийняти оттоманську владу.

1809-1810 рр.. Оттоманський правитель Багдада, Сулейман котив (Вбивця), атакував Шенгальскую область. Він пограбував невеликі поселення Балада, Шенгала, Міхіркана, а також кілька інших сіл, знищуючи єзидів.

Після 1832 езіди були піддані найбільш жорстоких заходів, намічалося повне їх знищення. Незважаючи на їх героїчний опір, в 1832 році наслідний курдський правитель Бота, Бедіров-хан Біг, захопив езидские поселення в області Шейхан, взяв у полон Алі Бега - лідера єзидів і після жорстоких тортур вбив його. Були розграбовані і спалені дотла райони в області Шейхан, які в основному були заселені єзидів. Курди здійснили безпрецедентну різанину своїх побратимів єзидів, маскуючи банальний грабіж звинуваченнями в безбожності, запозичивши цей прийом у арабів. Щоб уникнути захоплення в полон, жителі кидалися у води річки Тигр. Ті, хто не в змозі були кинутися у воду, або ті, які не вмирали у воді, були спіймані і безжально вбиті.

1832-1833 рр.. Наслідний курдський правитель Равандуз, Мухамад, атакував єзидів в області Анкари. Після скоєних масових вбивств у верхній області Заба він підкорив Анкару. Правитель Анкари, Ісмаїлом Паша, змушений був піти високо в гори Зікар.

1833-1834 рр.. Після завоювання частини Ботан Світ Мухамад атакував і вбив багато єзидів Шенгала.

1838 Оттоманський правитель Діярбакра атакував єзидів з Шенгала.

1838 Оттоманський правитель Мосула, Таіяр Паша, атакував Джабалскую область з метою покарання єзидів, що відмовилися платити податки Оттоманів. Щоб оцінити ситуацію і вислухати місцевих жителів, нездатних платити такі великі податки, Таіяр Паша вирішив відвідати цю місцевість. Його супроводжувала величезна армія. Коли вони досягли Мікрана, він послав своїх посередників, щоб ті пояснили його наміри. Посередники були вбиті і з помсти він спустошив цю місцевість. Однак езіди змогли втекти в печери і там напасти на оттоманцев із засідки. Таіяр Паша поніс величезні втрати і був змушений повернутися в Мосул. Після цього єзидів не чіпали до 1890 року.

1890 Єзиди повстали, не бажаючи відсилати своїх молодих чоловіків у оттоманську армію. Двічі напавши на єзидів і побачивши їх опір, оттоманська влада перестала забирати в армію езидские чоловіків. Але, на жаль, ця мирна ера тривала недовго.

1892 Паша Омар Вахби послав ультиматум в область Шейхан, вимагаючи від єзидів прийняття ісламу і сплати податків, погрожуючи в іншому випадку застосувати до них переслідуванням. Лідер єзидів відмовився прийняти вимоги. У відповідь на це Паша Омар Вахби зі своїми союзниками увійшов в езидские поселення, знищуючи все на своєму шляху. Він пограбував Лаліш і передав всі езидские священні речі в Мосул, звернув храм Шейха Аді в школу, і в такому принизливому статусі вона профункціоніровала 12 років. У відповідь на ці злочини посли християнських держав висловили свій протест Оттоманської імперії. У 1893 році Паша Омар Вахби був відкликаний назад в оттоманську столицю.

1914-1918 рр.. Єзиди прийшли до висновку, що Перша світова війна - сприятлива можливість звільнитися від терору оттоманської влади. Це був час, коли вірмени зазнали масовим гонінням. Єзиди озброїлися і встали на захист вірмен і ассірійців, рятуючи тисячі життів, переховували їх у своїх будинках. Таким чином езіди допомогли уникнути вбивства приблизно 20 000-м вірмен. Незважаючи на наказ оттоманських властей про передачу їм вірмен, ніхто не був переданий їм. Тоді, за допомогою арабських бедуїнів і курдів-мусульман, оттоманська армія знову атакувала езидские регіони. Єзиди зазнали поразки в цій битві через те, що сили були нерівні. У цій війні езіди билися разом з вірменами проти гноблення Османської імперії, серед воєначальників було багато єзидів, які воювали в лавах визвольного руху разом з вірменами. Одним з них був Джангир Ага : в столиці Вірменії, Єревані, йому встановлено пам'ятник. Він зі своєю шестандцятитисячному кіннотою, що складається з єзидів, завдав вирішальної удар в Сардарапатском битві, в якій Османська армія зазнала нищівної поразки і припинила подальший наступ на Вірменію.

Згідно езидские релігійних джерел, протягом 12 століть 72 рази періодично учинялися різанина - геноцид з боку сусідніх ісламських народів - з метою повного знищення езидские віри і культури. Апогей ісламського фанатизму досяг в 1915 р., коли Османська імперія вчинила геноцид по відношенню до немусульманським народам (вірменам, ассірійцям, єзидів, грекам), що живуть на її території. Скільки єзидів загинуло в цій різанині, офіційно не відомо, але приблизні цифри говорять про декілька сотень тисяч чоловік. У цей період війни езіди Туреччини були змушені покинути свої будинки і шукати притулок на східних кордонах, вони бігли в республіки Закавказзя - до Вірменії і до Грузії, де і знайшли для себе другу батьківщину, в якій і проживають донині.

Але до всього цього хочеться ще додати що перша поява єзидів в Закавказзі датується XII століттям. У XII столітті езіди переселялися до Грузії зі своїми сім'ями. Були 2 брата, феодали Івана і Захарія Мхаргрдзелі, які були воєначальниками при цариці Тамарі і воювали, захищаючи південні рубежі Грузії від Ширван Шаха (сучасний Азербайджан) і Румського султана (частина сучасної північно воосточной Туреччини); їх нащадки згодом асимілювалися серед грузинського населення.

Друга поява єзидів в Грузії датується 1770 роком, коли один з представників езидские вождів - Чобан-Ага - з листом звернувся до Грузинському царю Іраклію II. Він просив взяти під свою опіку єзидів, які впродовж тисячоліть, незважаючи на погрози та військові примусу, були непохитність і до цього дня були віддані релігії предків. Чобан-Ага обіцяв визнати грузинського царя царем єзидів і в листі клявся, що ополчення єзидів на першу ж вимогу царя Іраклія Другого, братиме участь в боях проти турків. Як випливає з архівних матеріалів, цар Грузії відповів Чобан-Аге листом, в якому зазначав, що через існуючі в країні проблем поки не в змозі надати підтримку. Але попри все, трохи пізніше невелика частина єзидів, близько 2 тисяч чоловік, все-таки перейшла до Грузії, на той момент в Карське область, яка на той період входила в Тбіліську губернію, ну а на території Вірменії езіди проживали з незапам'ятних часів. Негативне ставлення мусульман, і не тільки, до єзидів, полягало не тільки в тому, що єзидів вважали "невірними", крім усього цього за єзидів на сході закріпилася думка, що вони поклоняються занепалого ангела (Помилково мають на увазі Таус Малака), відомому під різними іменами - Са ** на, Дьяв ** ол, Шай ** ан, і т. д., що насправді є помилковим і неправильним.

Крім усього цього єзидів вважають послідовниками Язіда Муавии, араба за походженням. У роки правління Язіда другий син Алі, Хусейн, отримав від мешканців Куфи пропозицію з їх допомогою опанувати халіфатом. У 680 році він виїхав з Медіни з усією своєю родиною і невеликим загоном слуг. Тим часом намісник Язіда придушив заколот в Куфі і виставив патрулі на всіх дорогах, що ведуть у місто. Хусейн потрапив у пастку в Кербелі, в 40 км від Куфи. Хусейн відмовився здатися, хоча був відрізаний від джерел води. Будучи останнім з живих онуків пророка Мухаммеда, він був упевнений, що з ним не можуть надійти надто суворо. Через десять днів його табір був узятий штурмом. Захисники билися до останнього і Хусейн був убитий разом з іншими. Його голову відправили в Дамаск, до двору Язіда.

Вбивство Хусейна завдало колосальної шкоди династії Омейядів. Мало кого в мусульманській історії так проклинали за вбивство, як Язіда Муавии. Хусейн був улюбленцем свого діда - Мухаммеда, і ще були живі люди, які бачили, як пророк цілував голову, яка тепер покотилася до ніг Язіда, як голова якого-небудь злочинця. Умертвіння Хусейна викликало обурення і згуртувало опозицію Омейядам, а "мучеництво в Кербелі" швидко обросло самими скорботними подробицями. З тих пір ім'я Хусейна, навіть більшою мірою, ніж ім'я Алі, стало бойовим кличем шиїтів, прихильників будинку пророка. Після смерті Хусейна цей напрям став швидко розвиватися. Будучи спочатку політичним рухом, шиїзм з часом став значно відрізнятися від сунітських норм у своїх принципах і духовних засадах. Ось через такий схожого імені Язіда з єзидів багато мусульман, в основному шиїти, до цих пір вважають що вищезгаданий Язід має прямий зв'язок з єзидів, тобто, що езіди винні у смерті Хасана, внука пророка Мухамеда, незважаючи на те, що Язід Муавія, араб за походженням, не мав ніякого відношення до єзидів.


5. Традиційна культура

Єзиди традиційно поділяються на ендогамние касти. Звернення в езідізм неможливо, оскільки для зверненого не знаходиться місця в кастової системи, також тут треба уточнити, що езіди - це в першу чергу ті, хто сповідує езідізм, і якщо езіди прийняв іншу релігію, то перестає бути єзидів. Також треба згадати, що езіди є ті, хто народжений від обох батьків (від матері і батька) сповідують езідізм, діти зі змішаних шлюбів єзидів не рахуються, тобто езідізм їм не передається у спадок. Вища духовна каста - шейхи на чолі з баба-шейхом, нащадком шейха Аді, керівним богослужіннями в храмі в Лалеше. За ними слідують бенкети (священнослужителі), помічники шейхів (факіри), збирачі пожертв (Кавалі) і провісники (Кучак). Миряни - послідовники (мюриди) різних сімейств шейхів. Вища духовна і світська влада належить світу (світ-шейхану, з 1944 Тахсін-бек) з резиденцією в Баадрі на південь від Лалеша. Головною святинею єзидів служить храм при мавзолеї шейха Аді в Лалеше в 40 км на північ від Мосула (Ірак). Крім нього богослужіння проводять у будинках шейхів і бенкетів.

  • Бенкет (старець) - у езидские теології придбав широкий сенс - дух, майстер, покровитель. У звичайному розумінні - священнослужитель, особливий духовний стан.
  • Шейх
  • Мурід (учень, послушник, мирянин) - назва однієї з трьох каст езидские громади. У свою чергу, кожен шейх і бенкет теж є мурідом по відношенню до своїх шейху і бенкеті.

Основні публічні релігійні свята - починаються з Рожіе Езід (триденного поста) різдво Єзиди в грудні і пам'ять пророка Хідіров-Набі (Хідіров-Ільяса) в лютому, Новий рік у весняне рівнодення, день поминання покійних в середині червня; із сімейних церемоній найважливіша - перша стрижка хлопчиків шейхом (Біск).

Основні культові предмети - 7 бронзових литих статуеток птаха на високій підставці (санджак), що зберігаються в Лалеше. Періодично Кавалі носять їх з процесіями по езидские селами, збираючи пожертвування.

Релігійні заборони: харчові (риба, м'ясо півня, газелі, гарбуз, капуста, салат), побутові (на одяг синього кольору, що вважається траурної; на миття в лазні з боязні осквернення води; на проголошення слова " шайтан "і близьких до нього за звучанням слів і т. п.) - нині дотримуються рідко.

Чоловіки відпускали бороду і довге волосся, яке заплітали в косу. Жіночий одяг - сорочка (крас), білі шальвари (хевалкрас), поясний одяг з 2 фартухів (Дейра), фартух (шалек) безрукавка (елак), взимку - оксамитова куртка (колки), вовняний пояс (бані пште), конусоподібний головний убір , обшитий монетами (кофі).

Фольклор - молитви, оповіді, пісні. Музичні інструменти - духові (Блур, фик, майї ( дудук), зурна); в реліг. церемоніях використовується барабан ( даф).


6. Свята

Question book-4.svg
У цьому розділі не вистачає посилань на джерела інформації.
Інформація повинна бути проверяема, інакше вона може бути поставлена ​​під сумнів і вилучена.
Ви можете відредагувати цю статтю, додавши посилання на авторитетні джерела.
Ця позначка стоїть на статті з 20 січня 2012.
  • Сарсал - перший день Нового Року
  • Чаршама Сор
  • Клоччя
  • Гайда Рожіен Езід
  • Рожіе Ходане мале
  • Рожіе Шешамс
  • Гайда чолі Хавін
  • Гайда Джемайе або Джемайі Лалеш
  • Гайда Хедер Набі і Хедер Айлас
  • Гайда Беленде
  • Гайда чле Зевестане

7. Відомі езіди


Література

  • Березін І. Н. Єзиди. М., 1854
  • Омархан Х. Йезідізм. З глибини тисячоліть. СПб., 2005
  • Полат Д. Р. Єзиди. Релігія і народ. М., 2005.
  • Allison С. The Yezidi Oral Tradition in Iraqi Kurdistan. L., 2001
  • Frank R. Sheikh 'Adi, der groe Heilige der Jezidis. B., 1911
  • Kreyenbroeck, Ph.G. Yezidism: its Background, Observances and Textual Tradition. NY, 1995
  • Omerxal X. zdiyat: Civak, Sembol, Rtel (Езідізм: Суспільство, Символ, Ритуал). Istanbul, 2007.
  • Пірбарі Д. Єзиди Сархада, Тбілісі-Москва, 2008
  • Ph.G. Kreyenbroek in collaboration with Z. Kartal, Kh. Omarkhali, and Kh.J. Rashow. Yezidism in Europe: Different Generations Speak about their Religion. Wiesbaden, 2009.
  • Omerxal X. bi hevkariya Xank K. Analza Qewln zdiyan. Li ser Mesela Qewl Omer Xala Hesin inr [Аналіз езидские релігійних гімнів. На прикладі релігійного гімну Омар Хала і Хасен Ченері]. Avesta, Istanbul, 2009.
  • Єзиди / / Народи Росії. Атлас культур і релігій - М .: Дизайн. Інформація. Картографія, 2010. - 320 с. - ISBN 978-5-287-00718-8.

Примітки

  1. перепис населення 2002 р. - www.geostat.ge/cms/site_images/_files/georgian/census/2002/I tomi - saqarTvelos mosaxleobis 2002 wlis pirveli erovnuli sayovelTao aRweris Sedegebi.pdf
  2. 1 2 3 Єзиди. Енциклопедія "Іраніка" -
  3. Commins David Dean Historical Dictionary Of Syria - books.google.com /? id = _EhACvcqVXkC & printsec = frontcover & q - Scarecrow Press, 2004. - P. 282. - ISBN 0810849348.
  4. Іраніка.ком -
  5. Єзиди / / Велика російська енциклопедія
  6. [1] - cosmoenergy.ru/zoroastrizm5.htm Практичний Зороастризм. Ч. 5 Духовні Істоти в зароастрізма.
  7. [2] - nnf.tnt-online.ru/135/v02.htm Ролик про співачку Зару з телепередачі Нез'ясовно, але факт
  8. Всеросійський перепис населення 2002 року - www.perepis2002.ru/index.html?id=17
  9. 1 2 езіди, курди, Центр езидские Культури - езидские СВЯЩЕННІ КНИГИ - www.ezdixane.ru/content/view/354/204/

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru