Єремія

Єремія
יִרְמְיָהוּ
Єремія, зображений Мікеланджело на стелі Сікстинської капели
Єремія, зображений Мікеланджело на стелі Сікстинської капели
Рід діяльності:

Пророк

Дата народження:

ок. 655 року до н.е..

Місце народження:

Анатоте

Дата смерті:

586 до н.е.. ( {{Padleft: -586 | 4 | 0}} )

Місце смерті:

Єгипет

Батько:

Хілкійя

Єремія ( євр. יִרְמְיָהוּ , Йірмеяху, "Господь звеличить") - другий з чотирьох великих пророків Старого Завіту. Єремія народився в Левитів місті Анафофі в 7 км від Єрусалиму, в сім'ї, що належала до священицької династії Евіатар, відстороненої царем Соломоном від служіння в Єрусалимському храмі. Пророча діяльність Єремії припадає на самий бурхливий період історії Іудейського царства і відноситься до 13-му року царювання Йосії. У цей час Єремії було 25 років. Його учнем і писарем був пророк Варух. Благочестивий цар вирішив очистити свою землю від язичництва в будь-якому його прояві, винищував капища Ваала і Астарти і дбав про піднесення релігійно-морального сенсу в народі. Єремія в цей час був ще молодою людиною ( Єр. 1:6), але, покликаний на вище пророче служіння, він своїм словом енергійно підтримував перетворювальне рух. Після смерті Йосії знову почалися релігійно-моральні нестроения і політичні смути. Іудейські царі, надумає заводити політичні інтриги з фараонами, щоб знайти у них захист проти месопотамських завойовників, накликали на себе гнів останніх, і доля царства була вирішена. Народ не вірив пророцтвам Єремії, і сам пророк, як порушник громадського порядку, піддавався навіть насильствам і в'язничному укладенню (598 р до н. Е..). Нашестя вавилонян відкрило народу очі, але було вже пізно. За царя Седекії Єрусалим був зруйнований і народ потрапить до полону, а пророку залишилося тільки оплакати попелище священного міста, що він і зробив у глибоко зворушливих піснях. Сам пророк залишився у рідній землі під управлінням вавілонського намісника Гедалії; але після заколоту, під час якого вбито був Годолія, Єремія був поведений бунтівниками в Єгипет, де і помер. Про обставини його смерті немає достовірних даних. Пам'ять Єремії шанується високо: він вважається одним з предтечею Месії ( Мф. 16:14). Історія його життя і діяльності викладена в його книзі, під заголовком "Книга пророка Єремії". Склад її кілька поступається класичному витонченості стилю Ісайї; місцями зустрічаються різкі і колючі слова, але в його словах чути сам крик Всемогутнього про гріх Його народу. Пророк викривав як царів, так і натовп; звідси різкі переходи в його стилі. Книга Єремії складається з 52 глав; канонічна справжність її ніколи не піддавалася серйозним сумнівам, хоча й були спроби накинути тінь на деякі глави, особливо зважаючи незгоди грецького тексту з єврейським.

Єремія, скорботний про загибель Єрусалиму, Рембрандт Харменс ван Рейн

Єремії належить також книга під назвою "Плач Єремії" : це збірка плачевних пісень пророка над руїнами Єрусалиму. Хоча в оригіналі і не значиться імені автора, але весь стиль і тон книги вказують на Єремію, що підтверджує і переказ. Книга складається з п'яти розділів, що відповідають п'яти пісень. Стиль її носить на собі печатку деякої штучності; перші чотири пісні складаються кожна з 22 строф, причому кожна строфа починається з нової літери, в послідовному порядку єврейського алфавіту. П'ята пісня також складається з 22 строф, але не в алфавітному порядку. Книга ця читається євреями в синагогах, в 9-й день місяця ава - у спогад жахів руйнування храму та Єрусалиму. Іеріміі також приписується особливе "Послання до вавилонським полоненим"; але цього послання немає в єврейській Біблії, і в російській виданні Біблії воно перекладене з грецької.


Єремія і Второзаконня

Дослідник Біблії Барух Халперн (en: Baruch Halpern) припустив, що Єремія - це і є автор Второзаконня. Основним аргументом є схожість мови: Повторення закону і книга Єремії близькі за стилем, використовують одні й ті ж стійкі вирази. Наприклад, у Другозаконнні багато разів зустрічаються інструкції про те, як треба і як не треба чинити з самими знедоленими соціальними групами: "Вдова, сирота, прибулець" (Втор 10:18, 14:29, 16:11, 16:14, 24 : 17, 24:19-21, 26:12-13, 27:19), такі ж інструкції по відношенню до тих же групам дає Єремія (Єр 7:6, 22:3). Це потрійне поєднання - вдова, сирота, прибулець - використовується у Другозаконнні і в книзі Єремії - і більше ніде в Біблії. Є й інші приклади однакових або дуже близьких виразів, які зустрічаються тільки у Другозаконнні і книзі Єремії: наприклад вислів "Воїнство небесне" (у значенні "зірки") (Втор 4:19, 17:3, Єр 17:2, 19:17 ), "обріжте крайню плоть свого серця" (Втор 10:16, Єр 4:4), "Господь вивів вас із печі залізної, з Єгипту" (Єр 11:4 Втор 4:20) "всім серцем і всією душею". (Втор 4:29 10:12; 11:13; 13:4, Єр 32:41).

Є й інші, непрямі ознаки. Наприклад, є підстави вважати, що і автор Второзаконня, і Єремія мають відношення до жерців Шіло. Повторення закону виглядає написаним в інтересах жерців Шіло. А Єремія - єдиний пророк Біблії, який взагалі згадує Шіло. Причому, він називає Шіло "місцем де Я [Бог] раніше призначив перебувати імені Моєму", а у Другозаконнні цими словами позначається єдине законне місце жертвоприношень. Причому, останній законний жрець Шіло, Евіатар був висланий Соломоном в Анатот, а Анатот - це батьківщина Єремії. Крім того, Єремія - єдиний пророк, який згадує про Самуиле, більше того - він ставить його поряд з Мойсеєм, як рівнозначні величини (Єр 15:1), а діяльність Самуїла пов'язана з Шіло.

Крім того, в першому вірші книги Єремії сказано, що Єремія був сином Хелкії, а Хілкійя - це той самий жрець, який "знайшов" Повторення Закону під час ремонту Храму. Випадковий збіг імен тут малоймовірно, тому що в історичних книгах Біблії і в книгах ранніх пророків іншої людини по імені Хілкійя не зустрічається (хоча зустрічається в деяких пізніх книгах - Неємії, 2 Ездри, Данила)

У новітній літературі:

  • Keil, "Prophet J."; Scholz, "Commentar zum Buche d. Proph. J." (1880);
  • Schneedorfer, "Das Weissagungsbuch des J." (1883).
  • І. С. Якимів, в "Христ. Чт." (1879 і від.)
  • А. Бухарєв, "Прор. І." (М., 1864).
  • А. Мень, Історія релігії. т. 5. "Вісники Царства Божого". (Вид. "Слово", 1992)