Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Єрусалимський Храм



План:


Введення

Фрагмент макета-реконструкції Єрусалимського Храму Ірода Великого.

Єрусалимський Храм ( івр. בֵּית הַמִּקְדָּשׁ , Бейт а-Мікдаш, тобто "Дім Святості"; івр. מִּקְדָּשׁ , Мікдаш) був центром релігійного життя єврейського народу між X століттям до н.е.. і I століттям н.е.. Храм розташовувався на Храмовій горі ( івр. הַר הַבַּיִת , Хар а-Баіт) в Єрусалимі [1] і служив єдиним дозволеним місцем жертвоприношень Єдиному Богу, які приносилися Коенами і левитами. Храм також був об'єктом паломництва всіх євреїв тричі на рік: на Песах (Великдень), Шавуот (П'ятидесятницю) і Суккот (Свято Кучок).

Згідно Біблії, тимчасовим храмом після Виходу євреїв з Єгипту і до будівництва Храму в Єрусалимі служила переносна Скинія зборів. Єрусалимський храм представляв собою будинок і цим відрізнявся від жертовника і відкритого святилища (БАМу). У Храмі знаходилися предмети, які символізують присутність Бога ( Ковчег Завіту з Скрижалями Завіту і херувими), а також начиння для священнослужіння. Найбільш важливими предметами храмове начиння є:

  • Великий він жертівника, на якому приносилися в жертву тварини, присвячені Богу, а також відбувалися хлібні приношення й узливання вина.
  • Золотий жертовник димлення, на якому кадив фіміам.
  • Золота Менора, яка своїм світлом висвітлювала Храм.
  • Золотий Стіл хлібів, на якому містилися священні "хліби пропозиції".

Згідно іудаїзму, Храм буде відновлений в майбутньому і стане духовним центром для єврейського народу і всього людства.

У Біблії Храм зазвичай називається "Бет YHWH "(внаслідок заборони на вимова імені Бога читається Бет Адонай - Будинок Господа або Бет Елохім - Будинок Бога). Часто в поетичних текстах в П'ятикнижжі [2] і Пророках [3] Храм називається "Леванон" ( івр. לבנון , "Білий") [4]. Назва "Бет а-Мікдаш" ( івр. בֵּית הַמִּקְדָּשׁ , Дім Святості) [5] набуло поширення з часів Мішни (II століття). У єврейській релігійній літературі широко вживається назва "Бет а-Бехіра" ( івр. בֵּית הַבְּחִרָה , Дім Обрання) [6]. У поетичній літературі Храм називається також ім'ям "Аріель" ( івр. אריאל , Букв. "Божественний лев") [7].


1. Призначення Храму в юдаїзмі

1.1. Заповідь будівництва Храму

У єврейській Галахе заповідь будівництва Храму є велінням з покоління в покоління будувати будинок, який стане центром священнослужіння єврейського народу і в якому будуть приноситися жертвопринесення Єдиному Богу.

І побудують Мені святиню, і Я перебувати серед них [8]

В юдаїзмі існує два основних думки з питання про призначення Храму. З одного боку, будівництво Скинії, а пізніше і Храму, розглядається як певна поблажливість до людської природи, в кращому разі якесь засіб, з іншого, навпаки, Храм являє собою вершину всіх мислимих досконалостей. Обидва ці підходи безпосередньо пов'язані з розбіжністю щодо датування отримання заповіді про будівництво Скинії [9].

  • Згідно з першою версією [10], заповідь про будівництво скинії була дана в Йом Кіпур, тобто в той день, коли Всевишній пробачив євреям гріх Золотого тільця. До цього гріха не було необхідності в Храмі, так як Шехіна (Слава Божа), перебувала серед народу.
  • У той же час, в іншому авторитетному джерелі [11] стверджується, що закони про будівництво скинії були дані на горі Синай, тобто в даному випадку Письмо дотримується хронологічного порядку викладу. Згідно з цим думку, Храм є точкою дотику землі з небом і спочатку необхідним компонентом світобудови.

Таким чином, в іудаїзмі існує два образи розуміння призначення і сенсу Храму, один розцінює його як цінність прикладну, другий - як безумовну.

Так чи інакше, Творець, без всякого сумніву, вище будь-якої будівлі - Він не потребує "житлової площі", не потребує жертвопринесеннях, воскурение, узливаннях і т. п. Усюди в тексті Письма, де сказано: "Моя жертва", " Мій хліб ", мається на увазі:" жертва, присвячена Мені "," хліб, присвячений Мені ". [12]

"Слід зазначити, що в Торі сказано не" Я буду жити У ньому ", але" Я буду жити серед них ", тобто серед людей. Це означає, що Слава Божа виявляється не стільки через сам Храм, скільки через народ, побудував його . Не Храм є причиною розкриття Слави Божої, а самовіддане бажання людей відчути руку Всевишнього, що керує світом скрізь і всюди. "

- Сончино

"Сказано:" Нехай зроблять Мені святиню, і перебуватиму серед [або: усередині] них "( Вих. 25:8) - в них, людей, а не в ньому, в святилище. Всі ми повинні спорудити Скинію в наших серцях, щоб Бог жив там. "

- Мальбім

Тим самим, єврейські пророки [13] і книжники неодноразово підкреслювали той факт, що Храм потрібен не Богу, а самим людям.


1.2. Думки про значення Храму

"Дванадцять знаходилися там хлібів відповідають дванадцяти місяців, сім лампад [світильника] - сонцю, місяцю і п'яти [відомим тоді] планет [Меркурій, Венера, Марс, Юпітер і Сатурн]; а чотири роду матеріалів, з яких була зіткана завіса, - чотирьом стихіям [земля, море, повітря і вогонь]. "

- Йосип Флавій, "Іудейські старовини" III, 7:7

"Храм, прообраз всесвіту, названий" вратами небес ", бо Божественний світло виходить з вищого світу в нижній і наповнює Храм, а з Храму поширюється по всій землі, і кожен елемент світу отримує призначений йому світло з відповідної деталі Храму."

- р. Йешая Галеві Горовіц (XVI ст.), "Шней лухот а-Брит"

"На заході стояв Ковчег Закону з його прикрашеної херувимами кришкою, на півночі - Стіл із хлібами пропозиції; на півдні - Менора з лампадами; східна сторона була звернена до народу, з того боку був вхід, і там, один за іншим, стояли жертовники, що ніби спонукали людей до радісної самовідданої віддачі себе Божественної Торі, яка чекає їх на заході. Ми віримо, що не помилимося, припустивши, що західна сторона була покликана уособлювати Тору і Присутність Бога, яке вона, і тільки вона, втілює; північна сторона - матеріальне життя; південна - духовне життя; східна ж - конкретний народ, народ Ізраїлю, покликаний до самовідданого служіння Богу і Його Торі. "

- Р. Шімшон Рафаель Гірш

"Десять чудес були явлені нашим предкам в Храмі: не було викидня у жінок через запах жертовного м'яса; ніколи не гнило жертовне м'ясо, не було мух в місці забою тварин; ні разу не було полюції у Первосвященика в Йом Кіпур; дощі не гасили вогонь на жертовнику; вітер не відхиляв стовп диму; жодного разу не було так, щоб сніп, жертовні хліби і принесений на стіл хліб виявилися непридатними; стояти було тісно, ​​а падати ниць - просторо; жодного разу не вкусила змія і не вжалив скорпіон в Єрусалимі ; ні разу не сказав чоловік: "Мені не вистачає грошей, щоб залишитися ночувати в Єрусалимі". "

- Мішна, Авот 5:7


1.3. Опції Храму

Південні щаблі Храмової Гори, Єрусалим.

Згідно з текстом Писання, функції Храму можна розділити на кілька основних категорій, які, насамперед, базуються на тому, що

  • Головне і найважливіше призначення Храму - служити місцем, де Шехіна Творця (Слава Божа) перебуває на землі, серед народу Ізраїлю. Служити як би палацом Небесного Царя, куди б народ стікався для вираження своїх вірнопідданих почуттів і покірності. Храм також був і свого роду резиденцією вищого духовного уряду народу.

Виходячи з цього, Храм є

  • місцем служіння Богу, де здійснюються регулярні церемонії і жертвопринесення. Це також місце, де кожен (в тому числі і неєврей) міг наблизитися до Бога і принести спокутну або мирні жертви.
  • місцем прояву Слави Божої (Шехіна). Для всіх мешканців ті часи, коли існувала Скинія і Храм, перебування Слави Божої в Храмі не було питанням віри; це було просте знання, факт, настільки ж очевидний, як перебування в небесах сонця і місяця [14].

Крім цього, Храм також служив

  • місцем зібрання всього народу, головним чином, три рази на рік: на Песах, Шавуот і Суккот.
  • сховищем вищої національної святині, Ковчега Завіту, і сувоїв Тори, які служили еталоном для всіх інших сувоїв.
  • місцем засідання Вищого Суду, Синедріону.
  • сховищем храмової скарбниці, яка перебувала в скарбниці, що містилася в Святилище [15]. Існувала також "скарбниця присвячених дарів", в якій зберігалися захоплені в ході військових дій трофеї, а також дари царів і воєначальників [16], так само як і підношення приватних осіб [17]. У Храмі також зберігалося царський зброя (наприклад, стріли і щит Давида [18]).
  • Мабуть, в Храмі знаходилися також десятина (зерно і велика і дрібна рогата худоба) і продовольчі запаси, з яких виділялося зміст Левитам.

2. Архітектура Єрусалимського храму

В Єрусалимі стояли два Храму, однак, з точки зору архітектури, їх було три: Храм Соломона, Храм Зоровавеля та Храм Ірода. Крім цього, існує також опис Храму, яке дано було Єзекіїлю (Ієхезкель) в пророчим баченні ( Єз. 40 - 48) для майбутнього Третього Храму.


2.1. Загальні особливості єрусалимських храмів

Храми, що існували в Єрусалимі, відрізняються один від одного безліччю архітектурних особливостей і деталей, слідуючи, тим не менш, основним зразком, загальному для всіх. Маймонід [19] виділяє головні деталі, які повинні бути присутніми в єврейському Храмі і вони є загальними для всіх храмів в єврейській історії:

"Наступні речі є головними при будівництві Храму: роблять у ньому кодеш (Святилище) і кодеш а-кодашім (Свята святих) і перед святилищем повинно бути приміщення, яке називається Улам (Притвор); і всі разом називається Хейхал. І зводять огорожу навколо Хейхал а, на відстані не меншому, ніж те, що було в скинії, та все, що всередині цієї огорожі називається Азара (двір). Усі ж разом називається Храм. "

- Маймонід, Мішні Тора, Закони Храму, 1:5

По степени святости порядок частей Храма следующий:

  • Святая святых (קודש הקודשים, Кодеш а-кодашим или דביר, Двир) - наиболее священное отделение Храма, в котором помещался Ковчег Завета [20]. Туда не входил никто, кроме первосвященника, который совершал там обряд воскурения раз в году, в Йом Киппур.
  • Святилище (הקודש, а-Кодеш или היכל, Хейхал [21]) - наибольшее отделение Храма, где происходила основная храмовая служба и из которого проход вёл в Святая святых. Здесь находились: Менора, Стол хлебов предложения и Жертвенник воскурения.
  • Притвор (אולם , Улам) - западное отделение Храма, которое отделяло святое от мирского и служило вестибюлем. В Скинии эта часть отсутствовала.
  • Вокруг здания Храма ограда определяла территорию храмового двора (חצר, Хацер или העזרה, Азара), где помещались жертвенник всесожжения и медный умывальник.
  • Территория вокруг всего этого комплекса, который и назывался "Храм", в Скинии называлась "Лагерь левитов" ( Маханэ левия), поскольку там на стоянках размещалось колено левитов, а в Храме - " Храмовая гора " ( Хар а-Баит). Часть этой территории составлял "Женский двор" ( Эзрат нашим), однако неизвестно, существовал ли он во всех храмах.

3. Храмовая служба

Мишна, сочинения Иосифа Флавия и Новый Завет содержат обширный материал относительно храмового ритуала. Хотя эти свидетельства по большей части относятся к последним годам существования Храма, в основных чертах храмовая служба сложилась в начальный период Первого Храма и вряд ли претерпела существенные изменения.

Правом служить в Храме обладали священники (коэны) - потомки Аарона. Левиты же исполняли должности певчих, привратников, хранителей храмового имущества и казны; они также прислуживали священникам во время храмовых ритуалов. Царь обладал священным статусом в Храме [22], однако, в отличие от священников, он не мог входить в Хейхал и воскурять фимиам [23]. Царь имел право планировать храмовое здание [24], устанавливать праздники [25], освящать, в случае необходимости, внутренний двор [26], изменять форму и местоположение жертвенника [27], вводить дополнительные жертвоприношения [28] и устанавливать распорядок службы священников и левитов [29].

Путём храмового жертвоприношения и сопровождающего его очищения искуплялись прегрешения как частных лиц, так и всего народа, что способствовало духовному очищению и моральному совершенствованию Израиля. Кроме этого ежегодно в праздник Суккот приносилась жертва во искупление грехов всего человечества. Храмовый культ рассматривался как источник благословения не только для евреев, но и для всех народов мира.


4. Иерусалимский Храм в еврейской истории

Згідно Библии, после Исхода евреев из Египта, временным храмом служила переносная Скинія зборів. Перед началом завоевания Ханаана, во Второзаконии подчёркивается, что служение Богу должно происходить "На месте, которое изберёт Господь" (Втор. 12:11-27).

Після завоювання Ханаану Скинію неодноразово перевозили з місця на місце в Землі Ізраїлю [30]. Центральним святилищем Ізраїлю в епоху Суддів стала Скинія в Шіло (Шило) [31], де в той час зберігався Ковчег Завіту. Шіло в цей період служив місцем зборів ізраїльських колін [32]. Судячи з усього, з часом, будова скинії в Шіло стає більш постійним - її стіни стають кам'яними, хоча, як і раніше, Скинія була покрита зверху завісами [33]. Тому Скинія в Шіло названа Домом Бога [34] або Палацом Бога [35].

У царювання Саула (Шауля) филистимляни завдали ізраїльтянам нищівної поразки у Афек і, захопивши супроводжував ізраїльське військо Ковчег Завіту ( 1Цар. 4:1-11, рушили на Шіло і зруйнували його. [36]

Біблія оповідає, що в горах наділу Ефраїма якийсь Миха зробив невеличкий храм, де стояла статуя і знаходився ефод. У цьому храмі прислужував Левит [37]. У стародавньому храмі в Хевроні Давид був помазаний на царство над Іудеєю [38], а потім - і над усім Ізраїлем [39]. У невеликому храмі в Негеві зберігався меч Голіафа [40]. Храми існували також у Сихемі (Шхем), Віфлеємі (Бет-Лехеме), Міцпе-Гілада і в Гиват-Шауле.


4.1. Храм Соломона ( 950 - 586 до н.е..)

Можлива реконструкція Храму Соломона.

Створення центрального Храму в стародавньому Ізраїлі уособлювало об'єднання Ізраїльського царства і могло статися лише під час зміцнення цієї єдності. [41] І дійсно, згідно Біблії, Храм був споруджений в період найвищого прояву національної єдності єврейського народу, за царювання Соломона. Соломону вдалося здійснити план споруди грандіозного Храму, до якого спрямовувалися б на поклоніння євреї з усіх кінців Ізраїлю.

Біблія оповідає, що за всі дні, поки євреї повинні були воювати за свою незалежність з сусідніми народами, Бог не хотів жити в "Домі", а мандрував "в наметі і скинії" ( 2Цар. 7:6).

Цар Давид завоював столицю євусеянина Єрусалим і урочисто переніс Ковчег Завіту туди, де помістив його в спеціально призначену для нього скинію і особисто приніс в ній жертви Богу ( 2Цар. 6). Єрусалим знаходився на території між наділами коліна Іуди (ієхуда) (до якого належав Давид) і коліна Веніаміна (Біньяміна) (до якого належав перший цар Ізраїлю Саул (Шауль). Перенісши Ковчег Завіту - символ присутності Бога - в місто, не належав жодному з колін і колишній в особистому володінні царя, Давид, тим самим, перетворив свою столицю в святе місто, навколо якого концентрувалася релігійне життя всіх дванадцяти колін Ізраїлю.

В Єрусалимі, Давид купив у іевусіта Аравни [42] гору Моріа, де спорудив на місці току жертовник Богу Ізраїлю, щоб зупинити вразила народ епідемію. [43] Згідно Біблії [44], це і є гора Моріа, де відбувалося жертвоприношення Ісаака. Давид мав намір спорудити на цьому місці Храм, однак, почувши словами пророка Натана (Натана) ( 2Цар. 7), залишив цю місію своєму синові Соломону.


4.1.1. Будівництво Храму Соломона

За роки свого правління цар Давид зробив значні приготування для будівництва Храму ( 1пара. 22:5). Соломону Давид передав розроблений ним, спільно з Верховним Судом ( Синедріоном), план Храму ( 1пара. 28:11-18).

Соломон ( 970 - 930 рр.. до н. е..) приступив до будівництва Храму на четвертий рік свого царювання, в 480 році після Виходу євреїв з Єгипту, на початку другого місяця ( 3Цар. 6:1, 37; 2Пар. 3:1,2). За сприянням він звернувся до Хірама, царя фінікійського Тіра. Той надіслав досвідченого зодчого по імені Хірам Абіфф [45], теслярів та інших ремісників.

Будівництво самого Храму тривало 7 років: з 957 по 950 рр..до н.е.. рр.. до н. е.. (За іншими даними, з 1014 по 1007). Робота була завершена в восьмому місяці 11-го року царювання Соломона ( 3Цар. 6:37,38). Святкування освячення Храму було вироблено на наступний рік, в сьомому місяці, перед святом Суккот (Кучок), і було відсвятковано з найбільшою урочистістю, за участю старійшин Ізраїлю, голів племен та пологів ( 3Цар. 8:1-66, 2Пар. 5:1-7, 10). Ковчег Заповіту був урочисто встановлений у Свята святих, і Соломон приніс публічну молитву. Святкування освячення Храму тривало 14 днів ( 2Пар. 7:8) і його опис свідчить про те, що будівництво Храму було справою найбільшої важливості для всього народу.

Храм був частиною комплексу царського палацу і, безсумнівно, домінував над оточуючими будівлями. Палац, над зведенням якого трудився, ймовірно, той же фінікійський зодчий Хірам, розташовувався поруч з Храмом і сполучався з ним за допомогою окремого входу. Недалеко від Храму Соломон також побудував свій літній палац і палац для дочки єгипетського фараона, яку взяв за дружину. Будівництво всього храмового комплексу тривало 16 років.


4.1.2. Історія Храму Соломона

Чудовий будинок Храму зробило його з самого початку центральним святилищем для всього Ізраїлю, хоча поряд з ним продовжували існувати і місцеві святилища - бамот. Увійшло в звичай сходити тричі на рік в Єрусалимський храм, як раніше в Скинії, яка розташовувалася в Шіло (Шило). Проте, погіршення політичної ситуації в кінці правління Соломона і в дні його наступників відбилося на долі Храму. Щоб підірвати статус Єрусалиму як духовно-політичного центру всіх ізраїльських колін, засновник Ізраїльського (Північного) царства Єровоам I ( 930 рік до н.е..) відновив святилища в Вефилі (Бет-Еле) [46] і Дане [47] і перетворив їх на подобу Єрусалимського храму. В обох храмах Єровоам встановив золотих тельців [48].

Тим часом, в Юдеї Єрусалимський храм все більш і більш височів в очах народу і посів перше місце в поклонінні єдиному Богу. Гора Моріа, на якій стояв Храм, стала вважатися Божої горою, а Храм - Господнім. Уже найдавніші пророки, твори яких дійшли до нас, припускають, що Сіон [49] є винятковим місцеперебуванням Господа на землі (як колись гора Синай) [50]. Чудове позбавлення Єрусалиму і разом з ним всій Юдеї від навали Санхеріва (Санхеріва) в 701 році до н.е.. ще більше оточило Єрусалимський храм ореолом Божественної святості і чудодійної сили. Однак, існування місцевих бамот поряд з постійним Храмом вважалося нормальним явищем на увазі того значення, яке надавалося народом жертвоприношення. [51]

Політична слабкість і військові поразки юдеї плачевно позначалися на храмовій скарбниці, Храм неодноразово грабували, плюндрували і знову відновлювали. Іноді самі юдейські царі при потребі в грошах брали з скарбів Храму. Тим не менш, вироблялися і відновлення Храму.

Цар Єзекія (Хізкіяу), що знаходився під впливом пророка Ісаї (Іешаяу), зробив серйозну спробу знищити місцеві святилища. Єрусалимський храм був оголошений єдиним законним місцем служіння Богові Ізраїлю в Юдеї [52]. Але його реформа була тимчасовою, після його смерті, за царя Манасії (Менаше) язичницькі капища були відновлені, а в самому Храмі були поставлені статуя Астарти і язичницькі жертовники і в ньому були поселені блудниці [53].

Падіння Північного царства і руйнування ассирійцями ізраїльських храмів у Дані і в Вефилі (Бет Еле) в 732 і 721 рр.. до н. е.. зміцнило становище Єрусалимського храму в якості центрального святилища всіх ізраїльських колін. В результаті, паломники з колишнього Ізраїльського царства прибували на Песах в Єрусалим [54]. Зі сходженням на престол ж благочестивого царя Йосія (Іошіяу) в 662 році до н.е.. були ліквідовані всі язичницькі культи, зруйновані вівтарі в культових центрах північних племен, і Єрусалимський храм був остаточно перетворений в національно-релігійний центр [55]. З тих пір в Юдеї було одне єдине Святилище, куди паломнічалі навіть самаритяни. [56]

Незабаром після смерті Йосії (Іошіяу) Навуходоносор забрав "частину посуду Господнього ... і поклав його до храму свого в Вавилоні" ( 2Пар. 36:7). Через 8 років після цього, за царя Єхонії Навуходоносор захопив Єрусалим і "вивіз всі скарби Господнього дому ... І він порозбивав ... всі золоті речі, які Соломон, цар Ізраїлів, у Господньому храмі" [57]. Ще через 11 років, після того, як Седекія (Цедкіяу) оголосив відділення Іудеї від Вавилона, вавілоняни, під проводом Невузар'адан, в 586 році до н.е.. [58] захопили Єрусалим знову і на цей раз повністю зруйнували Храм Соломона до самої основи [59]. Більшість жителів Єрусалима було вбито, решта взяті в полон і відправлено в рабство в Вавілонію. Ковчег Заповіту був при цьому загублений.

Со времени пророка Михея (начало VIII в. до н. э.) пророки не переставали предостерегать, что в наказание за моральные и религиозные прегрешения Израиля Храм будет разрушен [60]. Разрушение Храма и последовавшее за ним вавилонское пленение стало подтверждением этих пророчеств и, в результате, вызвало стремление к неукоснительному соблюдению Закона и надежду, в духе пророческих видений Иезекииля (Иехезкеля) [61], на возвращение из изгнания и восстановление Храма. В память о разрушении Храма и сопровождавших его событиях было установлено четыре поста [62], среди которых пост 9 Ава знаменовал день, когда был сожжён Храм.


4.2. Второй Храм: Храм Зоровавеля (516 - 20 до н. э.)

Второй Храм - Храм, начало восстановления которого было положено в правление Кира Великого, реконструированный Иродом Великим и разрушенный после штурма Иерусалима в ходе Первой Иудейской войны римской армией, во главе с Титом.

Изображение будущего Храма по книге пророка Иезекииля (гл. 40-48). Автор: французский учёный и архитектор Шарль Шипез (Charles Chipiez), XIX в.

4.2.1. Строительство Храма Зоровавеля (Зерубавеля)

В 538 году до н. э., после завоевания Вавилонии, персидский царь Кир Великий издал декрет, разрешавший изгнанникам возвратиться в Иудею и восстановить Иерусалимский храм, разрушенный вавилонским царём Навуходоносором. Декрет устанавливал размеры Храма и содержал распоряжение об оплате расходов на его строительство и о возвращении Храму священной утвари, захваченной из Храма Соломона Навуходоносором [63].

Работы по восстановлению Храма велись под руководством Зоровавеля (Зерубавеля), который был потомком царя Давида и первосвященника Иехошуа. Территория Храма была очищена от обломков и пепла, был возведён Жертвенник всесожжения и ещё до строительства самого Храма было возобновлено принесение жертв (Езд. 3:1-6).

На второй год после возвращения из Вавилона в 24-й день месяца кислев началось строительство. Вскоре, однако, возникли распри между иудеями и самаритянами, которым не было позволено принять участие в строительстве, и они стали всячески препятствовать восстановлению Иерусалимского храма. В результате, строительство Храма было прервано на 15 лет. Только во втором году царствования Дария I Гистаспа (520 г. до н. э.) строительство Храма возобновилось (Агг. 1:15). Дарий лично подтвердил декрет Кира и санкционировал продолжение работ.

Работы были завершены в третий день месяца адар, на шестой год правления Дария, что соответствует 516 году до н. э. [64], через 70 лет после разрушения Первого Храма.


4.2.2. История Храма Зоровавеля

Когда вслед за завоеваниями Александра Македонского Иудея подпала под власть греков (около 332 г. до н. э.), эллинистические цари относились к Храму с уважением и посылали туда богатые дары. Отношение Селевкидских правителей к Храму резко изменилось в правление Антиоха IV Эпифана (175 - 163 гг. до н. э.). В 169 году до н. э. на обратном пути из Египта он вторгся на территорию Храма и конфисковал драгоценные храмовые сосуды. [65] Два года спустя (167 год до н. э.) он осквернил его, поставив на Жертвенник всесожжения небольшой алтарь Зевса Олимпийского [66]. Храмовая служба была прервана на три года и возобновлена после захвата Иерусалима Иудой (Иехудой) Маккавеем (164 до н. э.) во время восстания Маккавеев (167 - 163 гг. до н. э.). С этого времени храмовая служба велась без перерывов, даже в то время, когда грекам на время удалось овладеть Храмом.

Иуда Маккавей очистил Храм от языческой скверны и отремонтировал его [67], а также поставил новый Жертвенник всесожжения и изготовил новую утварь для святилища [68]. Ровно через три года после осквернения Храма сирийцами он был освящён, и в нём были возобновлены жертвоприношения и зажигание Меноры [69]. С этим связана история еврейского праздника Ханука, который ежегодно празднуется в память об этих событиях.

Впоследствии, Второй Храм постигли новые удары. Коли в 63 році до н.е.. Помпей после трёхмесячной осады овладел Иерусалимом, римляне взяли штурмом укреплённый Храм в День Искупления (Йом Киппур), покрыв его дворы многочисленными трупами. Помпей со всей свитой вступил в Святая святых, но не тронул священной утвари и храмовой казны [70]. При завоевании Иерусалима Иродом несколько колонн Храма были сожжены и дворы Храма залиты кровью защищавших его. Тем не менее, дальнейшее осквернение Храма было Иродом остановлено [71].


4.3. Второй Храм: Храм Ирода (20 до н. э. - 70 н. э.)

Модель Храма Ірода Великого.

4.3.1. Строительство Храма Ирода

Обветшавший Иерусалимский храм не гармонировал с новыми великолепными зданиями, которыми Ирод украсил свою столицу. Примерно в середине своего царствования Ирод принял решение о переустройстве Храмовой горы и о перестройке самого Храма, надеясь этим актом приобрести расположение не любившего его народа. Кроме этого он руководствовался желанием исправить те повреждения, которые он сам причинил на святом месте при завоевании города. Похвальное желание реставрировать Храм слилось в планах Ирода с его честолюбивым стремлением создать себе в истории славу царя Соломона, и в то же время, пользуясь реставрацией Храма, усилить надзор за ним, что было достигнуто строительством, в полицейских целях, крепости во дворе Храма и устройством подземных ходов.

В соответствии с текстом "Иудейской Войны" [72] строительные работы начались на 15-ом году царствования Ирода, то есть в 22 году до н. э. "Иудейские Древности" [73] сообщают, однако, что осуществление проекта началось на 18-ом году царствования Ирода, то есть в 19 году до н. э. [74]

Чтобы не вызвать народного гнева и волнений, царь приступил к реставрации Храма лишь после заготовки необходимых для строительства материалов и окончания всех подготовительных работ. Были приготовлены около тысячи телег для транспортировки камня. Тысяча священников была обучена строительному мастерству для того, чтобы они могли произвести всю необходимую работу во внутренней части Храма, куда разрешено входить только священникам. Мишна [75] сообщает, что строительство велось с тщательным соблюдением всех требований Галахи. Были приняты необходимые меры, чтобы во время работ обыкновенные службы в Храме не прекращались.

Объём работ был колоссальным, и они продолжались в течение 9,5 лет. Работы по перестройке самого корпуса Храма продолжались 1,5 года, после чего он был освящён; в течение ещё 8 лет Ирод с большим энтузиазмом занимался переделкой дворов, возведением галерей и устройством внешней территории [76]. Работа по отделке и доработке отдельных частей здания Храма и строительство в системе дворов на Храмовой горе продолжалось ещё долгое время после Ирода. Так, ко времени, когда, согласно Евангелиям, в Храме проповедовал Иисус, строительство продолжалось уже 46 лет [77]. Строительство было окончательно завершено лишь при Агриппе II, в период правления наместника Альбина (62 - 64 гг. н. э.). То есть, всего за 6 лет до разрушения Храма римлянами в 70 году [78].

Ирод наложил на Храм отпечаток греко-римской архитектуры. Тем не менее, устройство самого Храма было предоставлено традициям и вкусу самих священников [79], в то время, как переделка дворов, особенно внешнего двора, осталась за Иродом [80]. Таким образом, двор Храма, предоставленный Ироду и его архитектурным вкусам должен был потерять свой традиционный характер: вместо прежних трёхэтажных помещений вдоль дворовых стен, вокруг дворов была возведена тройная колоннада в эллинистическом стиле. В этом стиле были построены также "ворота Никанора" и фасад Храма. Однако, что касается строений, непосредственно связанных с храмовой службой, то здесь использовался традиционный стиль Востока.

Внешний вид Храма Иосиф Флавий описывает так:

"Внешний вид храма представлял всё, что только могло восхищать глаз и душу. Покрытый со всех сторон тяжёлыми золотыми листами, он блистал на утреннем солнце ярким огненным блеском, ослепительным для глаз, как солнечные лучи. Чужим, прибывавшим на поклонение в Иерусалим, он издали казался покрытым снегом, ибо там, где он не был позолочен, он был ослепительно бел."

- Иосиф Флавий, "Иудейская Война" V, 5:6

Тем не менее, несмотря на все изменения, которые были внесены в храмовый комплекс Иродом и священниками, которые значительно расширили здание самого Храма, обновлённый Храм не стал новым Третьим Иерусалимским храмом, а продолжал называться, как и Храм Зоровавеля, Вторым Иерусалимским храмом [81].


4.3.2. История Храма Ирода

Картина Франческо Хайеса "Разрушение Иерусалимского Храма".

Храмовая гора и Храм не только были настоящим сердцем Иерусалима эпохи Второго Храма, но и служили духовным центром всей еврейской нации.

Начало антиримского восстания 66-73 гг. ( Иудейская война I) ознаменовалось прекращением регулярных жертв за благополучие римского императора. При подавлении этого восстания римская армия, во главе с Титом, осадила Єрусалим. С самого начала осады военные действия сконцентрировались вокруг Храма.

Осада и бои за город длились пять месяцев. Однако неоднократные попытки римлян овладеть стеной храмового двора не увенчались успехом, пока 9-го Ава (9 августа) Тит не приказал поджечь храмовые ворота. На следующий день в римском штабе состоялся совет относительно судьбы Храма. Согласно свидетельству Флавия, Тит намеревался пощадить Храм, но его подожгли римские солдаты. В то же время другой источник [82] сообщает, что Тит требовал разрушить Храм. Как бы там ни было, Храм запылал. Удерживавшие Храм повстанцы сражались до конца и, когда пламя охватило здание, многие из них бросились в огонь. Храм горел в течение 10 дней, а к сентябрю весь Иерусалим был превращен в руины. Храмовая гора была распахана. Римлянами были пленены почти 100 000 жителей. Общее же количество погибших от меча, голода и пленённых за время войны, по свидетельству Иосифа Флавия, было около 1 миллиона 100 тысяч.

Таким образом, спустя всего 6 лет после окончания строительства нового, роскошного Иерусалимского храма, в 70 году н. е.. он был разрушен. Это произошло в тот же самый день, 9-го Ава по еврейскому календарю, в который вавилоняне сожгли Храм Соломона [83].

Часть храмовой утвари из разрушенного Храма уцелела и была захвачена римлянами - эти трофеи (среди которых знаменитая Менора) изображены на рельефах триумфальной арки Тита на римском Форуме.


4.4. После разрушения Храма

Разрушение Иерусалима и сожжение Храма положило начало рассеянию евреев по всему миру. Талмудическая традиция говорит, что когда Храм был разрушен, все Небесные Врата, кроме одних, Ворот Слёз, закрылись, а Западная стена, оставшаяся от Второго Иерусалимского Храма, получила название " Стена Плача ", так как слёзы всех евреев, оплакивающих свой Храм, проливаются здесь.

Город длительное время находился в руинах и запустении.

  • В 130 году император Адриан повелел построить на развалинах Иерусалима римскую колонию, которой было дано название Элия Капитолина [84]. В новом городе на месте Храма было воздвигнуто святилище, посвящённое Юпитеру, а на том самом месте, где некогда находилась Святая святых, была воздвигнута конная статуя Адриана. По свидетельству греческого историка Диона Кассия (155 - 235) это вызвало "свирепую и затяжную войну". Вспыхнуло новое еврейское восстание (Восстание Бар-Кохбы или 2-я Иудейская война, 132 - 136 гг.).
Восставшие евреи овладели Иерусалимом и соорудили временный Храм, где на короткое время возобновились жертвоприношения. Иерусалим оставался в руках повстанцев почти три года (132 - 135), пока летом 135 года восстание не было подавлено и римляне вновь захватили город. Адриан издал декрет, по которому всем, кто подвергся обрезанию, доступ в город был запрещён.
  • В 361 году, на престол римской империи взошёл Юлиан (361 - 363 гг.), которого христиане называют "отступником" (Apostata), за его стремление вернуться к старой языческой "религии отцов". В декабре 361 года, воцарившись на троне в Константинополе, Юлиан начал проведение в жизнь новой имперской религиозной политики. Он объявил о свободе отправления культа на подвластной ему территории, в том числе, и для различных христианских сект, и о возврате конфискованного имущества языческих храмов. Среди прочего, Юлиан обнародовал также и свой план о восстановлении еврейского Храма в Иерусалиме [85].
Его отношение к иудаизму и намерение заново построить Иерусалимский храм объясняется тем, что он старался лишить церковь её еврейского основания. Возобновление жертвоприношений в Храме могло публично продемонстрировать ложность пророчества Иисуса о том, что от Храма " не останется камня на камне " (Мф. 24:2; Мк. 13:2; Лук. 21:6) и неверность утверждения об унаследовании иудаизма христианством.
Император без промедления приступил к осуществлению своего плана. Требуемые средства были ассигнованы из государственной казны, а главой проекта был назначен Элипий Антиохийский, один из преданнейших помощников Юлиана и бывший наместник Британии. Подготовка материалов и инструментов, их доставка в Иерусалим и установка на месте, а также набор мастеров и рабочих продолжались в течение длительного времени. Планирование работы потребовало немалых усилий со стороны архитекторов. Первым этапом работ было удаление развалин, находившихся на месте строительства. Лишь после этого, по-видимому, 19-го мая, строители непосредственно приступили к возведению Храма.
Однако 26-го мая 363 года работы по восстановлению Храма были прекращены из-за пожара, который возник в результате стихийного бедствия или аварии на Храмовой горе [86]. А спустя месяц Юлиан пал в бою, и его место занял христианский полководец Иовиан, который положил конец всем его планам.
  • После того, как Палестину захватили арабы в 638 г., на месте, разрушенного Храма, священном и для мусульман, были построены исламские культовые сооружения, величайшими из которых являются Аль Акса и Куббат ас-Сахра. Эти сооружения нередко принимались захватившими Иерусалим крестоносцами за Иерусалимский храм, что нашло свое отражение в произведениях изобразительного искусства того времени.

4.5. Теперішній час

В настоящее время на месте Храма Соломона находится комплекс Куббат ас-Сахра (Купол Скалы, и мечеть Аль Акса.). Від Храма Ирода до настоящего времени дошли всего две руины: южная часть от западной стены внешней ограды Храма (известная как " Стена Плача ") и заложенные блоками и застроенные т. н. "Золотые ворота" - бывшие входные арки в восточной стене. Утверждается, что эти ворота сами собой откроются в момент прихода Мессии.


4.5.1. Местоположение Храма

Традиционно Храм располагают на том месте, где сегодня стоит мечеть Омара (Харам аш-Шариф), точнее - Купол Скалы (Куббат ас-Сахра), построенный Абд аль-Маликом в 637 році. Сторонники этой точки зрения опираются на сведения исторических источников, согласно которым Куббат-ас-Сахра перекрыла остатки стоявшего здесь Второго Храма. Наиболее аргументировано и последовательно эта концепция была изложена профессором Лином Ритмейером.

В средине Купола Скалы возвышается на 1,25-2 метра большая скала длиной 17,7 метров и шириной 13,5 метров. Этот камень считается священным и окружён позолоченной решеткой, чтобы никто к нему не прикасался. Считается, что это и есть тот Эвен а-Штия (" Камень Основания "), о котором в Талмуде говорится, что с него Господь начал Сотворение мира [87] и который помещался в Святая святых Иерусалимского храма. Однако это противоречит тому, что известно о Камне Основания из еврейских источников. Так, згідно Мишне, он поднимался над почвой всего на три пальца, а видимая теперь скала доходит до двух метров; кроме того, она крайне неровна и заострена вверх и первосвященник не мог бы ставить на неё кадильницу в Йом Киппур.

Другие полагают, что на этом камне во дворе Храма находился Жертвенник всесожжения. В таком случае, Храм располагался к западу от этого камня. Это мнение более вероятно, поскольку это соответствует пространственным отношениям на Храмовой площади и позволяет разместить ровную площадь достаточно больших размеров [88].

Существуют и другие варианты локализации Храма. Почти два десятилетия назад израильский физик Ашер Кауфман предположил, что как Первый, так и Второй храмы были расположены в 110 метрах к северу от мечети Скалы. По его расчётам, Святая святых и Камень Основания находятся под нынешним "Куполом Духов" - небольшой мусульманской средневековой постройкой.

Противоположную, "южную" (по отношению к Куполу Скалы) локализацию Храма на протяжении последних пяти лет разрабатывает известный израильский архитектор Тувия Сагив. Он помещает его на месте современного фонтана Аль-Кас.


5. Другие храмы в еврейской истории

5.1. Храмы Израильского царства

Библия повествует, что в горах надела Эфраима некий Миха сделал небольшой храм, где стояла статуя и находился эфод. В нём прислуживал левит (Суд. 17-18). Этот храм был перенесен мигрировавшим на север коленом Дана. Другим духовным центром был Вефиль (Бет-Эль), где, согласно Библии, ещё Иаков основал святилище Бога Израиля (Быт. 28:22).

Щоб підірвати статус Єрусалиму як духовно-політичного центру всіх ізраїльських колін, засновник Ізраїльського (Північного) царства Єровоам I ( 930 рік до н.е..) відновив святилища в Вефиле (Бет-Эле) и Дане [89] и превратил их в подобие Иерусалимского храма. В обох храмах Єровоам встановив золотих тельців [48].

Падіння Північного царства і руйнування ассирійцями ізраїльських храмів у Дані і в Вефилі (Бет Еле) в 732 і 721 рр.. до н. е.. зміцнило становище Єрусалимського храму в якості центрального святилища всіх ізраїльських колін. В результаті, паломники з колишнього Ізраїльського царства прибували на Песах в Єрусалим [54]. Зі сходженням на престол ж благочестивого царя Йосія (Іошіяу) в 662 році до н.е.. були ліквідовані всі язичницькі культи, зруйновані вівтарі в культових центрах північних племен, і Єрусалимський храм був остаточно перетворений в національно-релігійний центр [55].


5.2. Храм самаритян на горе Гризим

В правление последних царей Иудеи сохранившиеся жители бывшего Израильского царства продолжали поддерживать связь с Иерусалимом и Храмом. Ещё в начале периода возвращения в Сион лидеры Самарии пытались сотрудничать с вернувшимися из изгнания, однако те отвергли сотрудничество, что привело к длительной вражде между самаритянами и вернувшимися и способствовало превращению самаритян в отдельную религиозно-этническую группу. [90]

Згідно Иосифу Флавию, окончательный разрыв между евреями и самаритянами произошёл уже после Нехемии [91] когда из-за женитьбы на дочери Санваллата (предводителя самаритян) был смещён Менашше из семьи первосвященников. В противовес Иерусалимскому храму, Санваллат построил зятю храм на горе Гризим, что, по всей видимости, привело к формальному размежеванию между евреями и самаритянами, которые впоследствии объявили Гризим более священным местом, чем Иерусалим. [92] Самаритяне считают себя потомками жителей Израильского царства и признают только Письменную Тору, отвергая Тору устную, то есть Талмуд.

После завоевания Александра Македонского, которому самаритяне оказали поддержку, между евреями и самаритянами сложились враждебные отношения. Согласно еврейским источникам, самаритяне неоднократно посягали на Иерусалимский храм. Самаритяне потеряли расположение Александра, когда сожгли македонского наместника в городе Самария. В наказание Александр разрушил город, изгнал его жителей и основал на этом месте македонскую колонию. [93]

Хотя самаритяне не участвовали в восстании Маккавеев, Антиох IV Эпифан после 167 года до н. э. превратил самаритянский храм на горе Гризим в храм Зевса. В правление Йоханана Гиркана I самаритяне вошли в коалицию нееврейских городов против Хасмонеев. В 128 - 127 гг. до н. е.. Йоханан Гиркан захватил и разрушил Шхем и Самарию, а также разрушил храм на горе Гризим. Самария была вскоре восстановлена, а Шхем - лишь спустя 180 лет. Храм на горе Гризим более не восстанавливался и почти не упоминался, однако, по-видимому, после царствования Йоханана Гиркана на горе Гризим был сооружен алтарь.

Імператор Адриан построил на восточном отроге Гризим новый храм Зевса, уничтоженный в IV веке при императоре Юлиане Отступнике. При імператорі Зеноне в 484 году на руинах самаритянского храма была выстроена церковь Богоматери. После арабского завоевания, церковь была разрушена в 754 - 755 гг. аббасидским халифом ал-Мансуром.


5.3. Храм Бога Израиля в Египте

По всей видимости, вскоре после разрушения вавилонянами Иерусалимского храма еврейские колонисты в Элефантине соорудили там храм Бога Израиля. Во всяком случае, когда в 525 году до н. э., персидский царь Камбиз II завоевал Египет, храм в Элефантине уже существовал. Здание было разрушено в 410 году до н.е..

Значительно позднее, в середине II века до н. э. [94], в правление Птолемея VI Филометора, Ония (Хонио, Ониас) IV из рода иерусалимских первосвященников основал храм в Леонтополисе (в Нижнем Египте), называемый храмом Ониаса (івр. בֵּית חוֹנִיוֹ ‎).

Храм Ониаса был построен наподобие Иерусалимского храма, однако отличался от него в деталях. Всё время существования храма Ониаса службу в нём вели Хонио и его сыновья. Священная утварь в нём была такой же, что и в Иерусалиме, с тем лишь исключением, что вместо стоявшей на полу Меноры использовалась подвесная.

Храм в Леонтополисе несколько раз упоминается у Иосифа Флавия, и из этих упоминаний можно заключить, что евреи Египта, приносившие там жертвы, не рассматривали этот храм как равный по святости Иерусалимскому. В еврейской литературе Египта того времени почти нет упоминананий о Доме Ониаса, тогда как жертвоприношениям в Иерусалимском храме посвящены многие страницы.

В Талмуде отношение к храму Ониаса неоднозначно: некоторые законоучители считали, что жертвоприношения там были идолопоклонством [95], в то время как другие полагали, что, хотя эти жертвоприношения неправомочны, тем не менее они приносились Богу Израиля [96]. Во всяком случае, священникам этого святилища отказывается в праве служить в Иерусалимском храме [97].

Храм Ониаса недолго просуществовал после разрушения Иерусалимского храма и был разрушен в 73 году н. е.. по приказу императора Веспасиана.


6. Перспективы постройки Третьего Храма

Согласно еврейской традиции, Храм будет восстановлен с приходом Мессии на прежнем месте, на Храмовой горе в Иерусалиме, и станет духовным центром для еврейского народа и всего человечества.

Согласно традиционной точке зрения, Третий Храм должен быть устроен по образцу Храма, подробно описанного в пророческом видении Иезекиила (Йехезкеля) [98]. Подобный Храм, однако, так и не был построен, поскольку пророчество Иезекиила довольно туманно и неопределённо. Строители Второго Храма были вынуждены сочетать в его устройстве архитектуру Храма Соломона с теми элементами Храма Иезекиила, описание которых достаточно ясно и понятно. [99] По этой причине, еврейские законоучители относят это пророчество к числу тех, которые будут исполнены лишь во времена грядущего Избавления ( Геула), которое наступит с приходом Мессии.

Храм в видении Иезекиила походит на своих предшественников лишь своим общим видом, в нём также присутствуют: Притвор ( Улам), Святилище ( Хейхал), Святая святых ( Двир) и Двор ( Азара). В остальном же этот Храм существенно отличается от Первого и Второго храмов как формой, так и размерами. Внешний двор в Третьем Храме имеет дополнительные 100 локтей с севера и с юга, что придаёт ему форму квадрата. Для строительства Храма таких размеров потребуются значительные топологические изменения для расширения площади Храмовой горы.

По поводу процесса восстановления Третьего Храма среди еврейских законоучителей нет единого мнения. Основных мнений два:

  • Крупнейший еврейский комментатор Торы и Талмуда Раши [100] считает, что Храм чудесным образом появится уже полностью отстроенным, останется лишь пристроить ворота и укрепления.
  • Великий еврейский философ Маймонид (Рамбам) [101] пишет, что Храм построит царь- Мессия (помазанник), после того как укрепит свой престол. Подобно тому, как это было во времена Давида и Соломона : после разгрома Давидом врагов Израиля его сын Соломон построил Храм. Тем самым, если будущий царь-помазанник действительно сможет это сделать, это будет неоспоримым свидетельством того, что он и есть Мессия, которого еврейский народ так долго ждал.

Многие комментаторы сочетают оба этих подхода:

  • Саадия Гаон говорит, что вначале народ построит Храм, а потом на него опустится Шехина (Слава Божия), как это произошло во времена Моисея и во времена царя Соломона.
  • По мнению Махарша [102], Третий Храм соединит в себе все синагоги мира, которые чудесным образом соберутся в одном месте и составят Третий Храм, который будет спущен с небес уже полностью отстроенным.

Вместе с тем, существует также мнение, что Храм будет построен людьми и, возможно, даже до прихода Мессии [103]. Это следует, например, из слов комментария Раши на Книгу пророка Иезекиила [104] о том, что описание Храма нужно "для того, чтобы сумели его построить в нужный час" [105]. Во всяком случае, Раши, в своём комментарии на Танах и Талмуд, неоднократно пишет о том, что заповедь возведения Храма дана еврейскому народу на все времена. Маймонид в своих трудах также утверждает, что заповедь возведения Храма остаётся актуальной во всех поколениях.

По этой причине многие современные раввины [106] считают, что никакая гипотетическая ситуация не может, согласно их пониманию Раши и Маймонида, освободить еврейский народ от обязанности возведения Храма и, тем самым, отменить заповедь Торы. По их мнению, царь был необходим лишь для строительства Первого Храма, который должен был обозначить " место, которое изберёт Господь ". Однако, с тех пор, как это место стало известно, для строительства Храма уже не требуется царь Израиля, как это и случилось при строительстве Второго Храма.

Периодически со стороны некоторых христианских [107] и еврейских [108] религиозных деятелей звучат призывы к тому, чтобы заново отстроить еврейский Храм на Храмовой горе. Как правило, сторонники идеи строительства Третьего Храма призывают разрушить Купол Скалы, стоящий на том месте, где должен стоять Храм. Тем не менее, рассматривается и другой вариант, при котором арабская святыня останется нетронутой [109], при условии, что немусульманам будет разрешено в ней молиться.


7. Синагога - "малое святилище"

Синагога в Алжире.
Арка Робинсона, Храмовая Гора, Єрусалим.

Традиция придает синагоге огромное значение в еврейской жизни. Талмуд считает, что она уступает по святости только Храму, и называет её микдаш меат - "малое святилище" [110], как сказано:

Я удалил их к народам и рассеял их по странам, но Я стал для них святилищем малым в странах, куда пришли они.

Большинство историков полагают, что синагоги появились около 2500 лет назад в Вавилоне, за несколько лет до разрушения Первого Храма. Евреи, изгнанные в Вавилон, стали собираться в домах друг друга, чтобы вместе молиться и учить Тору. Позднее были построены специальные здания для молитвы - первые синагоги.

В начале периода Второго Храма еврейские законоучители постановили, что молиться следует в общине. Каждая община должна построить "дом собрания" ( бейт-кнесет или синагога по-гречески), где бы евреи собирались на молитву в Шаббат, праздники и будни. Время молитв в синагоге совпадает со временем ежедневных жертвоприношений в Храме. Тем не менее, молитва не является полной заменой жертвоприношения.


7.1. Богослужіння

Новые формы богослужения в синагогах основывались на концепциях, развившихся из храмовой службы и благодаря Храму они стали частью религиозной жизни еврейского народа.

Во Втором Храме синагога находилась в храмовом дворе, а молитвы и чтение Торы были частью храмовой службы. Многие храмовые ритуалы, как например, биркат-коханим, помахивание лулавом в праздник Суккот, трубление в шофар и другие, пришли в синагогальную службу из храмового ритуала и получили распространение в синагогах в Земле Израиля и в диаспоре ещё в период существования Храма. Талмуд рассказывает, что в Иерусалиме было 480 синагог и при каждой две школы - начальная ( бет-сефер) и средняя ( бет-талмуд). В бет-сефер преподавали Танах, а в бет-талмуд - Мишну.

В эпоху Второго Храма главной функцией синагоги было поддержание тесной связи между евреями, где бы они ни жили, и Храмом в Єрусалимі. Несмотря на развитие новых форм богопочитания, в народном сознании Иерусалимский храм продолжал оставаться местопребыванием Славы Всевышнего и единственным местом жертвоприношения Богу. После разрушения Храма синагога призвана возрождать во всех еврейских общинах дух Храма.


7.2. Устройство синагоги

Хотя внешне синагоги отличаются друг от друга, в основе их внутреннего устройства лежит конструкция Храма, который в свою очередь повторял устройство Скинии, построенной евреями в пустыне.

Синагога имеет обычно прямоугольную форму, для мужчин и женщин есть раздельные помещения. У входа в молитвенный зал обычно помещается раковина, где можно помыть руки перед молитвой. В той части синагоги, которая соответствует местоположению Святилища в Храме, устанавливается большой шкаф (иногда в нише), покрытый занавесом, называемым парохет. Такой шкаф называется синагогальным ковчегом ( арон кодеш) и соответствует Ковчегу Завета в Храме, в котором хранились скрижали с Десятью Заповедями. В шкафу находятся свитки Торы - самое священное достояние синагоги. В центре синагоги находится возвышение, называемое бима или алмемар. С этого возвышения читается Тора, на нём установлен стол для свитка. Это напоминает помост, с которого в Храме читали Тору. Над ковчегом располагается нер тамид - "неугасимый светильник". Он горит всегда, символизируя Менору, масляный светильник Храма. В меноре было семь фитилей, один из которых горел постоянно. Рядом с нер тамид помещается обычно каменная плита или бронзовая доска, с выгравированными на ней Десятью Заповедями.

Синагоги строятся так, что их фасад всегда обращён к Израилю, по возможности, к Иерусалиму, где стоял Храм. Во всяком случае, стена, у которой стоит арон кодеш, всегда направлена в сторону Иерусалима, и в любом месте земного шара еврей молится, обратясь лицом к нему.


8. Иерусалимский Храм в христианстве

8.1. Образ Иерусалимского Храма

"Место, где Соломон построил Храм Господень, называлось в древние времена Бетель; туда отправился Иаков по повелению Божию, там жил он, там видел лестницу, конец которой достигал неба, и ангелов восходящих и нисходящих и сказал: истинно это место свято, как читаем в книге Бытия; там воздвиг он камень в виде памятника, соорудил алтарь и возлил на него масло. Там же впоследствии Соломон воздвиг по Божиему повелению храм Господу прекрасной и несравненной работы, и дивно украсил его всякими украшениями, как читаем в книге Царств; он возвышался над всеми соседними горами и превосходил все сооружения и здания великолепием и славою. В середине Храма видна высокая, большая и снизу выдолбленная скала, в которой находилось Святое Святых; туда Соломон поставил Ковчег Завета, содержащий манну и ветвь Аарона, которая там зацвела, зазеленела и произвела миндаль, туда же поместил он и обе Скрижали Завета; там Господь наш Иисус Христос, утомленный поношениями иудеев, обыкновенно отдыхал; там место, где ученики признали Его; там ангел Гавриил явился священнику Захарии, говоря: зачни сына в старости своей. Там же между храмом и алтарем был убит Захария, сын Варахии; там был обрезан младенец Иисус на восьмой день, и был назван Иисусом, что значит Спаситель; туда был принесен Господь Иисус родственниками и матерью Девою Мариею в день очищения её и встречен старцем Симеоном; там же, когда Иисус был двенадцати лет, нашли его сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их, как читаем в Евангелии; оттуда позже он выгнал волов, овец и голубей, говоря: дом мой есть дом молитвы (Лк. 19:46); там сказал он иудеям: разрушьте храм сей, и я в три дня воздвигну его (Ин. 2:19). Там на скале видны до сих пор следы Господа, когда он укрылся и вышел из храма, как сказано в Евангелии, чтобы иудеи не побили его камнями, которые схватили. Тут иудеи привели к Иисусу женщину, взятую в прелюбодеянии, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его."

- "Путешествие Зевульфа в Святую Землю 1102-1103 гг."

Згідно Феодориту, Храм Соломона является прототипом всех церквей, построенных в мире.

Св. Августин сравнивает Храм Соломона с образом церкви: камни, из которых Храм построен, суть верующие, а его основание - пророки и апостолы. Все эти элементы объединены Любовью (подробное описание в псалме 39). Этот символизм был развит Оригеном.


8.2. Иерусалимский Храм и тамплиеры

Реконструкция Второго Храма (Christian van Adrichom, Kln, 1584)

Орден тамплиеров (храмовников) - военно-религиозный орден христианских рыцарей-монахов, который был основан в 1118 году - имел непосредственное отношение к Храму Соломона, образ которого оказал значительное влияние на характер ордена.

" Поскольку они не имели ни церкви, ни постоянного прибежища, король дал им на время местожительство в южном крыле дворца, близ Храма Господня." [111] "Храм Господень" - имеется в виду находившаяся на Храмовой горе мечеть Аль-Акса, где располагался дворец короля иерусалимского Балдуина II. Главная резиденция тамплиеров располагалась в южном его крыле. В дань памяти Храму, некогда стоявшему на этом месте, а также, возможно, чтобы отличать его от "Храма Господня", крестоносцы переименовали Купол Скалы (Куббат-ас-Сахра) в Храм Соломона. [112] Отсюда и название самого ордена: "Бедные рыцари Христа и Храма Соломона", в документах же 1124-25 гг. тамплиеры именуются проще - "рыцари Храма Соломона" или "рыцари Иерусалимского Храма". Да и само название "тамплиеры" произошло от "temple" - Храм.

"Помещения их расположены в самом Храме Иерусалимском, не столь огромном, как древний шедевр Соломона, но не менее славном. Воистину, всё великолепие Первого Храма состояло в бренном золоте и серебре, в полированных камнях и дорогих породах дерева, тогда как очарование и милое, прелестное украшение нынешнего - религиозное рвение тех, кто его занимает, и их дисциплинированное поведение. В первом можно было созерцать всяческие красивые цвета, тогда как в последнем - благоговеть пред всевозможными добродетелями и благими делами. Воистину, святость - подобающее украшение для дома Божия. Там можно наслаждаться великолепными достоинствами, а не блестящим мрамором, и пленяться чистыми сердцами, а не золочёными филёнками.
Конечно же, фасад этого храма украшен, но не каменьями, а оружием, а вместо древних золотых венцов стены его увешаны щитами. Вместо подсвечников, кадильниц и кувшинов обставлен этот дом сёдлами, упряжью и копьями."

- Бернар Клервоский (1091-1153), "Похвала новому рыцарству"

"Открыто признанной целью тамплиеров было защищать христианских пилигримов в святых местах; тайным намерением - восстановить Храм Соломона по образцу, указанному Иезекиилем. Такое восстановление, предсказанное иудейскими мистиками первых веков Христианства, было тайной мечтой Восточных патриархов. Восстановленный и посвященный Вселенскому культу, Храм Соломона должен был стать столицей мира. Восток должен был превалировать над Западом и патриархия Константинополя должна была верховенствовать над папством. Чтобы объяснить название тамплиеры (Храмовники), историки говорят, что Балдуин II, король Иерусалимский, дал им дом в окрестностях Храма Соломона. Но они впадают здесь в серьёзный анахронизм, потому что в этот период не только не оставалось ни одного камня даже от Второго Храма Зоровавеля, но трудно было и определить место, где эти храмы стояли. Следует считать, что дом, отданный тамплиерам Балдуином, был расположен не в окрестности Соломонова Храма, а на том месте, где эти тайные вооружённые миссионеры Восточного патриарха намеревались восстановить его."

- Элифас Леви (аббат Альфонс Луи Констан), "История магии"


8.3. Третий Храм в христианстве

По распространенному в христианстве традиционному представлению, Третий Храм будет отстроен человеком, которого иудеи примут за Мессию. В христианских источниках этот человек обычно ассоциируется с Антихристом Апокалипсиса, который по предсказаниям отстроит Третий Храм и возобновит там службы, что будет служить одним из признаков близости Второго Пришествия Иисуса Христа, почитаемого христианами истинным Мессией.


9. Иерусалимский Храм в исламе

Согласно мусульманскому преданию, Магомет в ночь своего путешествия из Медины в Иерусалим на верблюдице Молнии "стал своей священной стопою на Скалу Мориа, раскачивающуюся между небом и землёю". Был взмах, почти достигший врат рая, - и Скала издала крик радости. Но пророк повелел ей молчать - и вошёл во врата рая. А Скала вновь пала к земле - и вновь вознеслась - и в движении своём пребывает и доныне: "не мешаясь с прахом и не смея преступить неба".

"Мусульмане всегда относились к великому иудейскому Храму на горе Мориа с особым почтением. Магомет в первый год после появления Корана предписал своим последователям во время молитвы обращаться лицом к этому святому месту, и верные мусульмане постоянно совершали паломничества туда. Когда Иерусалим был завоёван арабами, халиф Омар первым делом восстановил Храм Господень. С помощью своих главных военачальников предводитель правоверных совершил благочестивые деяния: он расчистил землю собственными руками и наметил основания величественной мечети, чей темный и высокий купол венчает вершину горы Мориа.
Величайший молитвенный дом, самый священный мусульманский храм в мире после Мекки, возвышается на том месте, где Соломон начал строить дом Господень в Иерусалиме на горе Мориа, где Господь явился Давиду, его отцу, на месте, где Давид готовился у гумна Орны Иевусянина. Эта мечеть прекрасно сохранилась до наших дней и является одним из лучших творений сарацинской архитектуры. В неё ведут четверо широких ворот, обращённых к четырём сторонам света: Баб-эль-Джаннат, или Ворота сада, смотрят на север; Баб-эль-Кыбла, или Ворота молитвы, - на юг; Баб-ибн-эль-Дауд, или Ворота сына Давидова, - на восток; и Баб-эльТарби - на запад. Арабские географы называли её Бейт-Алла, Дом Господень, а также Бейт-Альмоккаддас, или Бейт-Альмакд, святой Дом. Отсюда Иерусалим получил своё арабское название Эль-Кудс (священный), Эль-Шариф (благородный), и Эль-Мобарек (благословенный); тогда как правители города, вместо обычных звучных титулов провозглашающих их власть и независимость, носят простое имя Хами, хранители."

- из "История рыцарей - тамплиеров, церкви Темпла и Темпла", написанная Ч. Дж. Аддисоном, эксквайром из Внутреннего Темпла


10. Єрусалимський Храм в західній культурі

10.1. сер Ісаак Ньютон

Креслення Єрусалимського храму, виконаний Ісааком Ньютоном

Сер Ісаак Ньютон вважав Храм Соломона прототипом усіх храмів світу. За його словами, "Храм Соломона це найдавніший великих храмів. За його зразком Сесострис побудував свої храми в Єгипті, і звідси греки запозичили свою архітектуру і релігію" [113]. У своїй праці [114] Ньютон присвячує велику главу (гл. I) опису пристрою Храму Соломона.

Храм Соломона був для нього кресленням Всесвіту, носієм всіх таємниць світу, і він вірив, що закони природи і Божественна Істина закодовані в його будові й у пропорціях між різними його частинами і, вивчаючи розміри Храму, можна їх розшифрувати. Ньютон присвятив обчисленню пристрої Єрусалимського храму всі останні роки свого життя. [115]

З легенди про Соломона.

Гексаграмма - це шестикутна зірка, що виходить при накладенні вгору одного трикутника на інший, відома як Друк Соломона. Кажуть, що сам Соломон, цар Ізраїля, носив на пальці кільце з цією печаткою та істинним ім'ям Бога. І воно давало йому силу керувати світом духів. За допомогою кільця він змусив демонів побудувати собі храм. Більш того, кільце дозволяло йому щодня опівдні подорожувати на твердь Небесну і слухати там секретам світобудови. Легенда свідчить, що одного разу Дияволу вдалося переконати Соломона зняти кільце. Варто було йому зняти кільце, як Диявол прийняв його вигляд, а Соломону, перш ніж отримати назад свій трон, довелося три роки поневірятися в далеких краях. В алхіміків два трикутники гексаграми символізували вогонь (трикутник, що дивиться вгору) і воду (трикутник, що дивиться вниз), тим самим фігура перетворювалася в ідеальний символ управління матерією.


10.2. Масонський рух

Символи масонства.

Будова Єрусалимського Храму справило значний вплив на ідеї масонського руху (братства "вільних мулярів"). Храм є центральним символом масонства. За словами Енциклопедії масонства (видання 1906 року), "Кожна ложа є символ іудейського храму".

Згідно масонської легендою, виникнення масонства сходить до часів царя Соломона, який "є один із найкращих у нашій науці, і в його часи існувало багато філософів в Юдеї". Вони з'єдналися і "представили философическое справу під виглядом споруди Храму Соломонового: цей зв'язок дійшла до нас під ім'ям Вільного каменщичества, і вони по справедливості хваляться, що взяли свій початок від спорудження храму". [116]

Соломон доручив зодчому із Тиру Хірама Абіфф керівництво спорудженням Храму в Єрусалимі. Хірам розділив робітників на три класи, що, на думку масонів, послужило прообразом ступенів масонства та особливого символічного мови братів масонів.

За іншою версією, масонство походить від ордена Тамплієрів (Храмовників), який був розгромлений французьким королем Філіпом IV і Папою Климентом V.

Серед іншого, велике значення в навчанні масонства надається колон Храму Соломона, які носили назву Яхин і Боаз.

"Врата для посвящаемого, вихід до світла для шукає, колони Храму Єрусалимського. Б:. - Північна колона і Я:. - Південна колона. Символічні колони нагадують списані ієрогліфами обеліски, які височіли перед єгипетськими храмами. Їх знаходять і в двох округлих порталах готичних соборів.

<...> Північна колона також символізує руйнування, первозданний Хаос; Південна - творення, упорядкованість, систему, внутрішню взаємозв'язок. Це Земля і Космос, Chaos і Amber.

Між колонами Храму можуть зображуватися щаблі, які символізують випробування і очищення стихіями при отриманні масонського присвячення. "

- Офіційний сайт Великої Ложі Росії Світового братства вільних мулярів (масонів)


10.3. Масова культура

Копія Єрусалимського храму зведена в тематичному парку на тему історії християнства Holy Land Experience у Флориді. Тут проводяться презентації та вистави про історію іудаїзму і раннього християнства.

Примітки

  1. На місці, де сьогодні знаходиться мусульманська святиня Куббат ас-Сахра ("Купол над Скелею"), побудована арабами в 637 році.
  2. СР Втор. 3:25
  3. СР Іс. 10:34
  4. Оскільки його призначення - "очищати (обіляти) від гріхів", а також, оскільки при його будівництві використовувалася деревина ліванських кедрів.
  5. зустрічається в Біблії лише один раз - 2Пар. 36:7
  6. Як правило, це назва відноситься до Храму Соломона, оскільки його будівництво ознаменувало обрання постійного місця Шехіна (Слави Божої) на землі, як сказано: "На місце, яке вибере Господь, Бог ваш, для проштовхування там імені Свого" ( Втор. 12:11).
  7. Джерелом цієї назви є Мішна (миддот IV, 7), де будівля Храму (найімовірніше, Храм Ірода) порівнюється з образом лева, у якого передня частина значно вище задньої.
  8. Тут і далі по виданню "Мосад а-рав Кук", Єрусалим, 1975 р. - toraonline.ru / bereyshis / bereyshis.htm Переклад - рав Давид Йосіфон.
  9. Справа в тому, що розповідь у Писанні не завжди дотримується хронологічного порядку.
  10. Мідраш Танхума
  11. Мідраш Шир ха-шірім Раба
  12. Так, Раші пояснює, що слова "І побудують Мені святиню" означають "В ім'я Мене". Тобто, це місце буде залишатися святим до тих пір, поки воно використовується для служіння Всевишньому
  13. СР Єр. 7:4-14; Іс. 1:11 і ін
  14. " Дні жалоби - www.machanaim.org/holidays/book_tzo/2.htm # 2.4.3 ", Вид. Маханаїму
  15. 3Цар. 14:26; 4Цар. 12:19, 14:14, 18:15, 24:13; 1пара. 9:16, 26:20; 2Пар. 5:1
  16. 2Цар. 8:11,12; 3Цар. 7:51; 2Пар. 5:11
  17. Лев. 27; 4Цар. 12:4,5 і в інших місцях
  18. 4Цар. 11:10; 2Пар. 23:9
  19. Мішне Тора, Закони Храму, гл. 1
  20. У Другому Храмі, однак, Свята святих була порожня.
  21. Також часто називається і вся будівля Храму.
  22. 3Цар. 8:64, 9:25 та ін
  23. 2Пар. 26:16
  24. 3Цар. 6-7
  25. 3Цар. 8:65-66
  26. 3Цар. 8:64
  27. 4Цар. 16:10-16
  28. 2Пар. 29:20, 21
  29. 2Пар. 29:25
  30. 2Цар. 7:6; СР 1пара. 21:29; 2Пар. 1:3-6
  31. Суд. 18:31; 1Цар. 1:9; 3:3
  32. Нав. 18:1, 21:2, , 12
  33. Мішна, звахуся 14:6
  34. 1Цар. 1:7, 24; 3:15
  35. 1Цар. 3:3
  36. Археологічні розкопки підтвердили, що місто було знищено в середині XI століття до н. е.. і довгий час залишався в руїнах.
  37. Суд. 17 - Суд. 18
  38. 2Цар. 2:4
  39. 2Цар. 5:3
  40. 1Цар. 21:1-10
  41. Перший Храм - Храм Шломо - www.jewukr.org / center / tishrey / hram.html (рус). Центр єврейської освіти України. Методичний кабінет.
  42. Ймовірно "Аравна" не є ім'ям власним, а означає на евусейском мовою "цар".
  43. 2Цар. 24:18 і далі; 1пара. 21
  44. 2Пар. 3:1
  45. іноді його ототожнюють з головним збирачем податків Соломона - Адононірамом
  46. де, згідно Біблії, ще Яків заснував святилище Бога Ізраїлю ( Побут. 28:22).
  47. 3Цар. 12:26-33
  48. 1 2 3Цар. 12:28
  49. частиною якого є гора Моріа
  50. Амос. 1:2; Іс. 6:1; 18:7
  51. Єрусалимський храм, очевидно, виявився недостатнім для задоволення народної потреби у відправленні релігійних обрядів.
  52. 4Цар. 18:3-6, 22; Іс. 36:7
  53. 4Цар. 21; 23:7, 11; 2Пар. 33:2
  54. 1 2 2Пар. 30:1
  55. 1 2 4Цар. 23:21; 2Пар. 35:1-18
  56. Що можна зрозуміти з того, що після руйнування Єрусалиму і підстави політичного центру в Міцпе самаритяни з Сихема (Шхема), Шіло (Шило) і Самарії прямували в релігійних процесіях в "Дім Божий", в Міцпе.
  57. 4Цар. 24:13
  58. Або в 423 році до н. е.., відповідно до традиційної єврейської хронології.
  59. 4Цар. 25:9-17; 2Пар. 36:19
  60. Єр. 7:4, 14; 26:4-6; Єз. 5:11 та інші
  61. Єз. 40-48
  62. Зах. 7:1; 8:19
  63. Езд. 1:7-11 }; 5:14,15; 6:5
  64. Або 353 році до н.е.., відповідно до традиційної єврейської хронології.
  65. Викрадені Антіохом з Храму мідні судини були повернуті його наступниками євреям, які жили в Антіохії, і поставлені в місцевій синагозі ( Йосип Флавій, "Іудейська Війна" VII, 3:3).
  66. 1Макк. 1:21 і далі; 1:46 і далі; 4:38
  67. 1Макк. 4:36 і далі
  68. 1Макк. 4:49 і далі; 2Макк. 10:3
  69. 1Макк. 4:49,50
  70. Йосип Флавій, " Іудейські Древности "XIV, 4:4; Йосип Флавій, "Іудейська Війна" I, 152
  71. Йосип Флавій, " Іудейські Древности "XIV, 16:2 і далі
  72. Йосип Флавій, "Іудейська Війна" V, 11:4
  73. Йосип Флавій, "Іудейські Древности" XV
  74. Не виключено також і те, що у своїх працях Флавій керувався двома різними способами відліку років правління Ірода.
  75. Мішна, Едуйот, VIII, 6
  76. Йосип Флавій, "Іудейські Древности" XV, 11:5
  77. Іоан 2:20
  78. Йосип Флавій, "Іудейські Древности" ХХ, 9:7
  79. СР Талмуд, Баба Батра 3б
  80. Хр. XV, 11:5
  81. СР Йосип Флавій, "Іудейські Древности" XV, 11; Йосип Флавій, "Іудейська Війна" V, 5; Проти Апіона I, 22
  82. ймовірно, що спирається на свідчення Тацита
  83. Згідно Йосипу Флавію, Другий Храм згорів 10-го ава.
  84. на честь себе - Елія Адріана (Publius Aelius Hadrianus), і на честь Капітолійської тріади ( Юпітера, Юнони і Мінерви)
  85. см. курс лекцій Єрусалим у віках - jhist.org/lessons8/08-59.htm
  86. Зрозуміло, сьогодні неможливо визначити чи був даний пожежа результатом природних причин (наприклад, скупчення газів в підземних приміщеннях) або навмисного підпалу. Слід, однак, мати на увазі, що за кілька місяців до описуваних подій, восени 362 року, сталася пожежа в храмі Аполлона в передмісті Антіохії Дафне. Населення Антіохії складалося в основному з християн і було вороже налаштоване по відношенню до імператора. Християни Антіохії були публічно звинувачені Юліаном в підпалі. Так чи інакше, результати обох пожеж були дуже сприятливі з точки зору християн, хоча і неможливо з точністю встановити їх причетність до цих пожеж.
  87. Талмуд, Йома 54б, порівн. Таргум Іонатана до Вих. 18:30)
  88. На користь цієї думки свідчить також і той факт, що під цим "Каменем Підстави" є висічена в скелі велика печера у вигляді маленького підземного храму з трьома нішами, у яких, за переказами мусульман, молилися Авраам, Сарра і Агар. Вхід в цю печеру знаходиться збоку скелі, зовні від навколишнього її грати. Ця печера, мабуть, становить те підземний простір під жертовником, що описується в Мішні (миддот III, 2) і носило назву "Шітін" (пор. Талмуд, Сукко 49а).
  89. 3Цар. 12:26-33
  90. Хоча в Біблії не пояснюється, чому повернулися так повели себе з жителями Самарії, дослідники вважають, що причина полягала в язичницьких елементах самаритянської культу.
  91. Серед дослідників існують розбіжності щодо датування цієї події. Ймовірно, воно відноситься до кінця V століття до н.е... Так чи інакше, не підлягає сумніву, що до часу завоювання Іудеї Олександром Македонським ( 332 рік до н.е..) самаритяни вже були цілком сформувалася релігійно-етнічною групою, відокремленою від євреїв,
  92. За їхніми твердженнями, жертвоприношення Ісаака відбувалося на горі Гріз, оскільки Грізі і є Бет-Ель, де Господь уклав союз з Яковом, і вона ж - Моріа; Мойсей же, на їхню думку, заповідав влаштувати жертовник не на горі Ейвал, а на Грізі.
  93. Можливо, саме це вигнання послужило причиною переселення самаритян в Сихем (Шхем), який став їхнім релігійним центром.
  94. між 170 і 154 рр.. до н. е..
  95. см. Талмуд, Авода Зара 49
  96. Талмуд, Менахот 109, 110а
  97. СР також Талмуд, Менахот 109, 110а
  98. Єз. 40 - 48
  99. Маймонід, Мішне Тора, Закони Храму, 1:4
  100. Раші, коментар до Талмуду, Сукко 41а
  101. Маймонід, Мішне Тора, Закони царів 11:4
  102. Хідушей Аггадот на трактат Мегіла, вавилонського Талмуда.
  103. Єрусалимський Талмуд, Маасер шені 5, 2
  104. Не виключено, однак, що цей коментар є пізнішим додаванням і його авторство неясно.
  105. Раші, коментар на Єз. 43:11
  106. У їх числі, р. Шломо Горен, р. Шимон Баадані, р. Ісраель Аріель та інші.
  107. см. "До спору про Храмовій горі" - www.machanaim.org / tanach / _weekly / ba_zav.htm, Християни за Ізраїль - forisrael.narod.ru / articles / christians_for_israel / christians_for_israel.htm і Міжнародне Християнське Посольство в Єрусалимі - icej. org
  108. Побачити Третій Храм - це реально - www.apn.ru/opinions/article9392.htm. Авраам Шмулевич
  109. см. The Third Temple of the whole mankind on the Jerusalem Temple Mountain - www.templemount.org/komsky/
  110. Талмуд, Меггі 29а
  111. Гійом Тирський, хроніст XII в.
  112. На середньовічних планах і картах, що зображують Єрусалим, аж до XVI століття Храмова гора носить назву Храму Соломона. Приміром, на плані Єрусалиму 1200 - www.globalfolio.net / monsalvat / kittim / pictraznoe / templ_solomon / crusader-a.jpg ясно можна прочитати "Темпл Соломоніс".
  113. Marsham, ук. соч.; I. Spencer, De legibus Hebraeorum ritualibus, Cambr., 1685.
  114. Sir Isaac Newton, The chronology of Ancient Kindoms Amended, London, 1728 - printed by Histories and Misteries of Man LTD, 1988, USA
  115. дослідження д-ра Інбаль Лешем-Рамат - www.ynet.co.il/articles/0, 7340, L-2953224, 00.html; עינבל לשם רמתי, אייזק ניוטון ובית המקדש, הוצאת רזיאל, מגדל, 2005.
  116. Шварц, Іван Григорович (1751-1784)

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Софроній Єрусалимський
Балдуїн II Єрусалимський
Єрусалимський собор
Аморі I Єрусалимський
Кирило Єрусалимський
Козьма Єрусалимський
Олександр Єрусалимський
Балдуїн IV Єрусалимський
Єрусалимський округ
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru