Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Ібн аль-Фарід


Портрет Омара ібн Аль-Фаріда.jpg

План:


Введення

Ібн аль-Фарід ( араб. عمر بن علي بن الفارض, `Umar ibn` Alī ibn al-Fārid) ; 1181 - 1235) - арабський поет-суфій, представник західної гілки суфізму (на прізвисько - "султан аль-ашікін", цар закоханих). Народився в Каїрі, в родині вихідця з м. Хама (Сирія), що виконував обов'язки заступника по справах про поділ майна (Фарід). Батько навчав його основам мусульманського віровчення - шафіїтського (шафіїти - прихильники однієї з чотирьох релігійно-правових шкіл, що дотримуються помірних, компромісних поглядів) праву - шаріату. Пізніше Фарід звернувся до суфізму. Володіє від природи неабиякою зовнішністю він таки віддав перевагу самотність, надовго усамітнювався на схилах гори Мокаттам (під Каїром), спілкуючись тільки з дикими звірами, займаючись аскезою і вдаючись до роздумів. Після смерті батька, при якому він перебував деякий час, перервавши відлюдництво, Ібн аль-Фарід повернувся до аскетичного життя і мандрівкам у пошуках істини. Близько п'ятнадцяти років провів у Мецці, де написав велику частину своїх праць. Він не залишив після себе трактатів з теорії та практиці суфізму, але то невелике віршоване спадщина, зібране згодом його онуком Аліем в невеликому "дивані" - перлина арабської поезії. Його поезія повністю суфийская, визнаний найбільшим містичним поетом серед арабів. Кілька віршів ним були написані в екстазі.

Ще за життя Фарід здобув репутацію вали (святого). У Каїр повернувся з пошаною, як ревний служитель релігії. Читав проповіді в ал-Азхар, соборної мечеті Каїра, які часто відвідував єгипетський султан ал-Каміль, що звав його до двору, обіцяючи зробити верховним суддею Єгипту. Але Ібн аль-Фарід відмовився від подібної кар'єри, віддавши перевагу проникнення в глибини духовної істини.

Найбільш відомі твори: "Ода про вино" та "Велика таійя" - Касида, що складається з 760 бейтов. Іноді йому дорікають за уявну безцеремонність, з якою поет проводить паралелі між любов'ю до Бога і любов'ю плотської. Заради милозвучності вірша він нехтував грамотністю. "Диван" мав багато коментаторів і видавався на Сході багато разів.

Помер у Каїрі, був похований біля підніжжя гори Мокаттам в "долині немічних". Його могила в мечеті ал-Азхар збереглася і понині.


1. Творчість

Тонкий, вразлива людина, не відступав від канонів аскези, Ібн аль-Фарід прагнув досягти стану єднання з Богом ("Вахда"). Для набуття такого стану суфії убезпечують себе від світу, умертвляють плоть, віддаються "зикра", тобто повторення певних формул, слів, супроводжуваного іноді музикою, танцями. Цей ритуал допомагає пройти шлях ("тарикат") до кінцевого станом "фана", в якому до суфію приходить одкровення ("Кашфі") і його погляд освітлюється баченням Істини. Вчиняється любовне соїтіє люблячого з Коханої, з Богом. Тема пристрасної любові, в якій люблячий втрачає своє "я", пронизує всю поезію Ібн аль-Фаріда.

Не приймаючи їжі по декілька днів, він впадав в містичні екстази, слухав небесні голоси, і в цьому стані писав вірші. Він безсумнівно перший серед арабських суфійських поетів, хто в поетичній формі передав езотеричні, містичні переживання людини на шляху до святості.


2. Переклади на російську мову

Про закохані, нехай ніч темна - нам світло від чистого вина,
Ця чаша кравчий луноликих нам поднесена.

Ми із століття в століття сп'янілі, Ликом кравчий захоплені,
І очей Його сияньем вічним життя осяяна!

Средь світил мерехтливих ходячи, ясним світлом опівночі виходячи,
П'янить зірки ця чаша - повний місяць.

Цією вологою дух наш сп'янівши з самих незапам'ятних часів -
Не була ще лоза в ту пору Ноєм вирощена!

Що ззовні побачити нам дано? - Як виблискує, піниться вино!
Бо сутність самого екстазу - в нас скрита вона.

Що ззовні почути нам дано? - Тільки Ім'я гірських одне!
Бо це Ім'я - у нашому серці, Їм душа п'яна!

Навіть ті, хто, в немочі душі, бачать запечатаний глечик, -
Навіть ті провидять цю радість, навіть у них вона!

Якщо ж на сплячих мертвим сном бризнеш ти живлющим вином, -
Ворухнуться мертві в гробницях, встануть від сну! ..

/ Пер. Д. Щедровицького / [1]

З "касиди про вино"

Найбільш відомими циклами віршів, виражають містичні шукання Ібн аль-Фаріда, є "Касида про вино" та "А путь праведного" (або "Велика тайіа").

"Касида про вино" являє собою гімн вину, занурює людину в стан відчуженості від мирських дум і турбот і близькому до "фана". Вино у суфіїв - постійний символ містичного екстазу - "духовного сп'яніння", його підносить "кравчий" - сам Бог. Тому вино, кравчий і сп'яніння, виноградна лоза стають поетичними символами суфійського "шляху".

"Велика тайіа" або "А путь праведного" Абу ібн аль-Фаріда, - Касида, що складається з 760 бейтов - це унікальне явище в світовій поезії, психології та езотерики. Вперше в поетичній формі передані переживання людини стає святим. Людина це одна з фаз розвитку Духа. Так само як гусениця трансформується в лялечку, а вона в чудове повітряне створення - метелика, так і людина, перш ніж досягти вершини своєї досконалості, повинен пройти декілька стадій розвитку. Деякі з цих фаз розвитку ми знаємо: дитина стає підлітком, а потім дорослою людиною. Але дуже рідко внутрішнє істота людини - сутність зростає одночасно із зовнішнім істотою - особистістю. Тільки у вельми нечисленних людей зростання суті досягає зрілості. І тоді на світ з'являється "метелик" - святий.

Не без Моєї всесильної волі невірний пов'язав " зуннар "-
Але знову зняв, не носить боле, з тих пір як істину дізнався.

І, якщо образ милості в мечетях часто Я являв,
То й Євангельської святині Я ніколи не залишав.

Не скасував Я Книгу Тори, що дав євреям Мойсей, -
Ту Книгу мудрих, над якою не сплять протягом ночі всій.

І, коли язичник перед каменем благання серцеву вилив, -
Не сумнівайся в самому головному: що Мною він був вислуханий ...

Відомо праве Ученье всюди, століттю спокон,
Має вищу значенье будь обряд, будь-який закон.

Немає жодної на світлі віри, що до блуду веде,
І в кожній - святості приклади старанно шукає знайде.

І той, хто молиться світила, не заблукав до кінця:
Воно адже відблиск зберегло сяйва Мого Особи!

І Гебр, обожнюю полум'я, що тисячу горіло років,
Благими підтверджував справами, що, сам не знаючи, шанує Мій світ:

Блищання Істинного Світла його душа побачити змогла,
Але, теплотою його зігріта, його за полум'я прийняла ...

Всесвіту таємниці Мною приховані, їх звіщати Я не хочу,
І світу зримого захист - в тому, що про таємниці Я мовчу.

Адже немає такої на світі тварі, що вищої мети позбавлена,
Хоча за життя своє чи про те помислить хоч одна! ..

/ Пер. Д. Щедровицького / [1]

З поеми "А путь праведного"

Він пише про "щастя борошна", про священний і шаленому вогні любові, в якому може згоріти коханий (як метелик, що летить на вогонь свічки і згоряє в ньому, - ще один з суфійських образів), про любов, подібної смерті. І ця любов, ці муки відмови від свого "я" повинні привести до єднання з Богом, споглядання Істини:

Я сам зник, і тільки ти одна

Моїм очам, що дивиться всередину, видна.

/ Тут і далі - пер. З. Міркіна /
Ібн аль-Фарід, пристрасно прагнув до розчинення в Бозі, залишався мислителем. Свідомість залишалося для нього бар'єром, що перешкоджає переходу за межу, де відбувається повна втрата себе в об'єкті любові, справжнє єднання люблячого з Коханої, але й реальна загибель, смерть. Свідомість повертало його до його "я", відривало від Бога, руйнувало єдність:

Коли ж, оговтавшись, бачу знов риси

Земного світу, - зникаєш ти.

І Бог - Кохана кидає йому гнівний докір:

Але ти не входиш, ти стоїш зовні,

Не оселився, не живеш у мені.

І мені в себе увійти ти не даєш,
І тому всі ці клятви - неправда.

Як пристрасний ти, як ти велемовність,
Але ти - все ти. Ти є ще, ти живий.

Було чимало суфіїв, які переступали поріг життя і смерті, єднаючись таким чином з Богом, до якого були спрямовані. Ібн аль-Фарід, подібно іншим мислителям, які пережили досвід містичного осягнення Істини (аль-Газалі, Ібн Арабі, Ібн Сіна), зберігав своє розумне "я" і спробував описати пережите ним стан близькості до буття, Єдиному, Богу. Це переживання допомогло йому виробити особливу, властиве суфіям, ставлення до світу, розуміння себе як особистості, розуміння віри як віри особистої, знайденої в болісних пошуках, а не готової, запропонованої богословами. Цю віру Ібн аль-Фарід готовий був відстоювати, відповідаючи за неї тільки перед Богом.

І нехай мене відторгне цілий світ!

Його сужденье - суєта суєт.

Тобі відкритий, тебе лише чую я,
І тільки ти - найсуворіший мій суддя.

Глибина переживань, думки, виражені в поемах Ібн аль-Фаріда, емоційне напруження, яке пронизує його вірші, визначили їх унікальність - вони справедливо вважаються шедеврами середньовічної арабської поезії.


Примітки

Література


Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Аль-Валід ібн Талал ібн Абдель Азіз Аль Сауд
Ібн аль-Мукаффа
Ібн аль-Асир
Муслім ібн аль-Хадджадж
Халід ібн аль-Валід
Мохаммед ібн Рашид аль-Мактум
Хамад ібн Іса аль-Халіфа
Халіль ібн Ахмад аль-Фарахіфі
Хішам ібн Абд аль-Малік
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru