Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Іван Купала



План:


Введення

Купальське вогнище, Білорусь, 21 червня 2008 року

Іван Купала, також Іванов день - річний народний свято язичницького походження, званий так у східних і західних слов'ян. Іванов день має старовинну традицію святкування практично по всій Європі. Відзначається в багатьох частинах Європи під близьким національним назвою - в Росії, Білорусії, Польщі, Литві, Латвії, Естонії, Україна. Особливо сильно наголошується в Іспанії, Португалії, Норвегії, Данії, Швеції, Фінляндії, Великобританії і Україна, у багатьох країнах - загальнонаціональний і церковне свято. Спочатку, до поширення християнства, свято був пов'язаний з літнім сонцестоянням (20-22 червня). C прийняттям християнства обрядова частина свята була приурочена до дня народження Іоанна Хрестителя - 24-го червня. З цим пов'язано його національну назву в різних країнах. В новий стиль дата народження Іоанна Хрестителя пізніше, припадає на 7 липня, так як Російська православна церква живе за старим стилем. В Росії свято втратив астрономічне відповідність сонцестояння. Строгого відповідності астрономії немає і в інших країнах: Швеції, Фінляндії та ін


1. Інші назви дня

Купала, Колосок, Крес' (ст.рус.), Ярилин день (яросл., твер.), "Сонцекрес" (укр.), Купали (белорус.), Rassa (літ.) - Празник роси, Водиці (болг.) , Духів-день (болг.), Еньовдень (болг.), Соботки (пол.), Кокуй (Новг.), Свято літнього сонцевороту, "Свята Сонця и Кахане" (белорус.), Лада (русін.), Іван- травник, Іван-Купала, "копальні Іван" (укр.), Іван добрий, любовний, кольоровий, охайний, Іван відьмацький (белорус.), Іван Колдунскій (белорус.), "Св. Jован Ігрітель" (серб.), Перший покіс, "Варфоломій и Варвара" (укр.), Різдво Іоанна Хрестителя.


2. Походження назви

Дохристиянське назва свята невідомо. Назва Іван Купала має християнське походження і є народно-слов'янським варіантом імені Іоанн Хреститель ( греч. Ιωάννης ο Βαπτιστής ) [1], оскільки епітет Іоанна - греч. βαπτιστής - Перекладається як "купатель, погружателя" [2]. Така назва свята було обумовлено і власне слов'янськими уявленнями: праслав. kǫpati позначало ритуальне обмивання, очищення, яке здійснювалося у відкритих водоймах [3]. Тому, з одного боку, саме це дієслово був застосований для перекладу епітета "хреститель", а з іншого боку, назва свята пізніше було переосмислено народною етимологією і ув'язано з ритуальними купаннями в річках під час цього свята.

Деякі науково-популярні та неоязичницькі видання пов'язують свято з "поганським божеством" Купала. Дана точка зору не поділяється вченими, оскільки вкрай сумнівно колишнє існування в слов'янському язичництві самого цього божества. Вперше божество "Купала" згадується в Густинського літопису ( XVII століття), і є плодом непорозуміння: літописець, знаючи про "бісівських ігрищах" на Івана Купала, прийняв назва свята за ім'я язичницького бога. Згодом це непорозуміння було повторено переписувачами, а потім і ранніми дослідниками слов'янської міфології, в результаті чого в слов'янському пантеоні з'явилося нове "божество". [4]

На ділі ж Купала божеством ніколи не був і міг з'явитися в народних уявленнях лише як фольклорна персоніфікація свята, відбилася, наприклад, в піснях [5].


3. Обряди свята

І. І. Голіков. Ворожіння на вінках. Палех, 1920-і рр..

Іванов день заповнений обрядами, пов'язаними з водою, вогнем і травами. Основна частина купальських обрядів виробляється вночі [6].


3.1. Вода

Обов'язковою звичаєм Іванова дня було масове купання: з цього дня з річок виходила вся нечисть, тому аж до Ільїна дня можна було купатися без побоювань. Крім того, вода Іванова дня наділялася цілющими і магічними властивостями.

У місцях, де існувала заборона на купання в річках (через русалок), купалися в святих джерелах. На Російській Півночі напередодні - в день Горпини Купальниці [7] топили лазні, в яких милися і парилися, заварюючи зібрані в цей день трави [8]. І вода, і трави в Іванов день наділялися магічною силою, тому їх використання повинно було наділити людину життєвою силою і здоров'ям. Ивановским віниками користувалися протягом року.

У це свято, за народним повір'ям, вода може "дружити" з вогнем, і їх союз вважається природною силою. Символом такого з'єднання є багаття [9] по берегах річок, які палили в ніч на Купала. Крім того, в Іванову ніч, також, як і на Семик - Трійцю, дуже часто ворожили за допомогою вінків, опущених в річку: якщо вінок попливе, це обіцяло щастя і довге життя або заміжжя.


3.2. Вогонь

Головна особливість купальської ночі - очищаючі багаття [9]. Навколо них танцювали, через них стрибали: хто вдаліше і вище стрибне, той буде щасливішим. В деяких місцях між купальськими багаттями проганяли домашню худобу для захисту її від мору. В купальських вогнищах матері спалювали зняті з хворобами дітей сорочки, щоб разом з цим білизною згоріли і хвороби. Молодь та діти, Настрибавшись через багаття, влаштовували гучні веселі ігри і біг наввипередки. Обов'язково грали в пальники. За повір'ями селян, в купальську, саму коротку ніч, не можна спати, так як оживає і стає особливо активною всяка нечисть - відьми, перевертні, русалки, чаклуни, будинкові, водяні, лісовики. Вважалося при цьому, що купальське багаття володіє магічною силою, здатною відганяти всю нечисть, особливо відьом, які в Купальську ніч були особливо небезпечні і могли вкрасти молоко у корів або зіпсувати хліб на полях. Крім вогнищ, в деяких місцях в Купальську ніч підпалювали колеса і смоляні бочки, які потім скачували з гір або носили на жердинах, що абсолютно очевидно пов'язано із символікою сонцевороту.


3.3. Трави

Характерна прикмета Івана Купала - численні звичаї і перекази, пов'язані з рослинним світом [8]. Трави і квіти, зібрані до світанку, кладуть під Іванову росу, висушують і зберігають їх, вважаючи такі трави більш цілющими. Ними обкурюють хворих, борються з нечистю, їх кидають у затоплену піч під час грози, щоб оберегти будинок від удару блискавки, вживають їх і для розпалювання кохання або для "відсушки".

Головним героєм рослинного світу в Іванів день ставав папороть [10], з яким повсюдно пов'язували перекази про скарби. З квіткою папороті, які з'являтимуться лише на кілька митей опівночі на Іванов день, можна бачити всі скарби, як би глибоко в землі вони не знаходилися.

Іван-да-марья ( Марьянник дібровний)

Крім того, одним з головних символів Іванова дня була квітка Іван-да-марья, який символізував магічний союз вогню і води. Народні оповіді пов'язують походження цієї квітки з близнюками - братом і сестрою - які вступили в заборонені любовні стосунки і через це перетворилися на квітку. Ця легенда сходить до найдавнішого міфу про інцесті близнюків і знаходить собі численні паралелі в індоєвропейських міфологіях. Іван-да-марья дуже часто фігурують в купальських піснях, наприклад:

Іван Мар'ю
Кликав на купальню.
Де Іван купався -
Берег колихався.
Де Марія купалася -
Трава стелився.
Купався Іван,
Та в воду впав. [11]


4. Народні повір'я та звичаї

Святкування Івана Купала в Білорусії. Поштова марка СРСР (1991 рік)
  1. У ніч напередодні Івана Купали дівчата опускають на річкові хвилі вінки із запаленими лучинки або свічками, в'ють вінки з іван-да-марьи, лопуха, богородской трави і ведмежого вушка. Якщо вінок тоне відразу, значить, суджений розлюбив і заміж за нього не вийти. У кого вінок довше всіх пропливе, та буде всіх щасливіше, а у кого лучинка довше погорять, та проживе довго-предовго життя.
  2. В Іванову ніч відьми робляться більш небезпечними, а тому слід класти на порозі і на підвіконнях кропиву, щоб захистити себе від їх нападу. Потрібно замикати коней, щоб відьми не вкрали їх і не поїхали на них на Лису гору: живий звідти коня вже не повернеться.
  3. В Іванову ніч на мурашиних купах збирають в судину масло, яке вважається цілющим засобом проти різних недуг.
  4. У купальську ніч дерева переходять з місця на місце і розмовляють один з одним за допомогою шелесту листя; розмовляють між собою тварини і навіть трави, які цієї ночі наповнюються особливою, чудодійною силою.
  5. Якщо в цю ніч зірвати квітку іван-да-марьи і вкласти в кути хати, злодій не підійде до будинку: брат з сестрою (жовтий і фіолетовий квіти рослини) будуть між собою розмовляти, а злодію здасться, що розмовляють господар з господинею.
  6. Опівночі потрібно, не дивлячись, набрати квітів і покласти під подушку, а вранці перевірити, набралося чи дванадцять різних трав. Якщо набралося, цього року заміж вийдеш. Під голову кладуть тріпутнік (подорожник), примовляючи: "Тріпутнік-попутник, живеш при дорозі, бачиш малого і старого, скажи мого судженого!"
  7. Якщо на Іванов день перелізти через паркани дванадцяти городів, будь-яке бажання здійсниться.

5. В літературі

" Вечір напередодні Івана Купала "- повість Миколи Васильовича Гоголя з циклу " Вечори на Хуторі біля Диканьки ".

Особливе місце Іванов день займає у творчості Сергія Єсеніна. Цілком цього свята присвячено вірш " За річкою горять вогні ", написане в стилі народної купальської пісні, з рефреном "ой, купало, ой, купало" і повторюваної останнім рядком куплета:

За річкою горять вогні,
Погорают мох і пні.
Ой, купало, ой, купало,
Погорают мох і пні.

Плаче лісовик у сосни -
Шкода летошней весни.
Ой, купало, ой, купало,
Шкода летошней весни.

А у наших у ворот
Танцює дівок Корогод.
Ой, купало, ой, купало,
Танцює дівок Корогод.

Кому радість, кому гріх,
А нам радість, а нам сміх.
Ой, купало, ой, купало,
А нам радість, а нам сміх. [12]

З Івановим днем пов'язано також і вірш Єсеніна "Матінка в купальницю по лісі ходила", дія якого відбувається якраз в Купальську ніч (Аграфена Купальниця - переддень Іванова дня [13]):

Матушка в купальницю по лісі ходила,
Боса з підтикаючи по росі бродила.

Трави ворожбіние ноги їй кололи,
Плакала рідна в купиря від болю.

Чи не дознамо печінки судорги схопила,
Охнула годувальниця, тут і породила.

Народився я з піснями у травнем ковдрі.
Зорі мене весняні в веселку звивали.

Виріс я до зрілості, онук купальської ночі,
Сутемень колдовная щастя мені пророкує ... [14]


Примітки

  1. Фасмер М. Етимологічний словник російської мови. Т. II. С. 419; Етимологічний словник слов'янських мов. Вип. 12. М ., 1985. С. 60.
  2. Аналогічним чином ім'я Іоанна Хрестителя було переведено в Німеччині: ньому. Johannes der Tufer та Фінляндії фін. Johannes Kastaja "Той, хто занурює (в воду, купіль), освячуючи"
  3. Даний дієслово, мабуть, був ритуальним, і є чисто слов'янським нововведенням, етимологія його не ясна. При цьому зі словом кипіти він не може бути пов'язаний: Журавльов А. Ф. Мова і міф. Лінгвістичний коментар до праці А. Н. Афанасьєва "Поетичні погляди слов'ян на природу". М.: Індрік, 2005. С. 904. - inslav.ru/images/stories/pdf/2005_Zhuravlev_Jazyk_i_mif.pdf
  4. Мансікка В. Й. Релігія східних слов'ян. М.: ІМЛІ ім. А. М. Горького РАН, 2005. С. 123-124.
  5. Подібним чином відбулося божество Коляда. Див також: Токарев С. А. Релігія в історії народів світу. М.: Изд-во політ. літ-ри, 1986. С. 207.
  6. Купальська ніч - www.ethnomuseum.ru/section62/2092/2089/4257.htm / / Російський Етнографічний Музей
  7. Коринфский А.А. Народна Русь - Смоленськ: Русич, 1995.
  8. 1 2 Іванівські трави - ​​www.ethnomuseum.ru/section62/2092/2089/4265.htm / / Російський Етнографічний Музей
  9. 1 2 Купальське вогнище - www.ethnomuseum.ru/section62/2092/2089/4259.htm / / Російський Етнографічний Музей
  10. Папороть - www.ethnomuseum.ru/section62/2092/2089/4267.htm / / Російський Етнографічний Музей
  11. Російська народна поезія: обрядова поезія. Л. : Худож. лит., 1984. С. 169.
  12. Сергій Єсенін. "За річкою горять вогні ..." - feb-web.ru/feb/esenin/texts/e74/e74-090-.htm
  13. Горпина-купальниця - www.ethnomuseum.ru/section62/2092/2089/4255.htm / / Російський Етнографічний Музей
  14. Сергій Єсенін. "Матушка в купальницю по лісі ходила ..." - feb-web.ru/feb/esenin/texts/es1/es1-029-.htm

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Іван Купала (група)
Купала
Янка Купала
Іван Грозний і син його Іван 16 листопада 1581
Іван VI
Іван V
Любічич, Іван
Бассо, Іван
Иллич, Іван
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru