Знаймо

Додати знання

приховати рекламу



Цей текст може містити помилки.

Ікона



План:


Введення

Ікона (від ср .- греч. εἰκόνα "Малюнок", "ікона"; тж. др.-греч. εἰκών "Образ", "зображення") - в християнстві (переважно, в православ'ї, католицизмі та давньосхідних церквах) зображення осіб чи подій священної чи церковної історії, що є предметом шанування, у православних і католиків закріпленого догматом Сьомого Вселенського собору 787 року.

В мистецтвознавстві іконами зазвичай називаються зображення, виконані в рамках східнохристиянської традиції на твердої поверхні (переважно на липової дошки, покритою левкасом, тобто алебастром, розлученим з рідким клеєм) і забезпечені спеціальними написами і знаками. Однак з богословської та релігієзнавчої точки зору іконами є також мозаїчні, мальовничі і скульптурні зображення в будь-художній манері, якщо їм дається встановлене Сьомим Вселенським собором шанування.


1. Іконошанування

Христос Пантократор, одна з найдавніших ікон Христа, VI століття, Синайський монастир

Даний догмат, встановлюючи для всіх християн обов'язковість шанування ікон, вважає, що при такому шануванні честь, що віддається образу, сходить до первообразу (тобто того, хто зображений на іконі).


2. Богословське і метафізичне значення

Ікона, будучи як і слово, "одним із засобів пізнання Бога, одним із шляхів до об'єднання з Ним" ( Вл.Лоський) є твір церковно-літургійного мистецтва, а тому і значення її може бути розкрито в усій повноті лише в онтологічних актах молитви, що здійснюється за літургією.

У церковному вченні про ікони можна виділити чотири тісно переплетених між собою аспекту:

  • дидактичний, відповідний "буквально" тексту і сюжетної стороні Писання і Передання;
  • символічний, відповідний "алегоричному" рівня Біблії);
  • містичний, особи, "зображені" на іконі, самі присутні в своєму зображенні, реально будучи в ньому світу;
  • і, нарешті, тісно пов'язаний з містичним, власне літургійний аспект ікони (в структурі богослужіння ікона має Божественної енергією, силою літургійного образу).

З функцій ікони виділяють богословсько-символічну, місіонерську, естетичну та богослужбову. [1]


2.1. Позиція іконоборців

Патріарх Герман опускає в море Ліддскую ікону Богородиці, щоб врятувати її від іконоборців

Іконоборці, відкидаючи ікони, проте допускали релігійну живопис. Вони, таким чином, заперечували містичний і літургійний аспекти священних зображень.

Іконоборці засновували свої погляди на другий з десяти заповідей, даних Богом Мойсеєві : "Не роби собі різьби і всякої подоби з того, що на небі вгорі, і що на землі долі, і що в воді під землею Не вклоняйся їм і не служи їм ..." ( Вих. 20:4-5). Хоча живописні зображення Христа і святих були відомі вже давньої церкви, але однаковий канон ставлення до ікон був відсутній. При цьому в народних масах ікони оточувалися забобонним поклонінням:

В масах иконопочитание переломлювалося іноді грубим і чуттєвим марновірством ... З'явився звичай брати ікони в восприемники дітей, домішувати соскобленную з ікон фарбу в євхаристійне вино, причастя класти на ікону, щоб отримати його з рук святих і т.д ... Іншими словами, з іконопочитання відбувалося те , що раніше відбувалося часто з культом святих і шануванням мощей. Виникнувши на правильній христологічної основі, як плід і розкриття віри Церкви в Христа, - вони дуже часто відриваються від цієї основи, перетворюються на щось самодостатнє, а отже, спадають назад у язичництво. [2]

- Шмеман А. Історичний шлях Православ'я.

Відбувся "зростання магічних безглуздостей в шануванні священних предметів, грубе фетішізірованіе ікони". [3] Така поведінка і викликало звинувачення в язичництві і ідолопоклонство. Більше до початку іконоборства Анастасій Синаїт ( VII століття) писав: "Багато хто думає, що хрещення досить шанується тим, хто увійшовши до церкви, перецелует всі ікони, не звертаючи уваги на літургію і богослужіння ". [4] Також академік В. Н. Лазарєв зазначає, що для релігійного мистецтва в той період вже була характерна зайва чутливість, яка для деяких ставила під сумнів святість ікони. [5] При цьому, як зазначає історик Карташев, просвітництво у Візантії до цього часу значно знизилося, за порівняно з часами імператора Юстиніана, і "тонкі проблеми догматики стали непосильні більшості богословських умов". [6]


2.2. Позиція иконопочитателей

Володимирська ікона Божої матері (XII століття)

Іконошанувальників ж спиралися на більш співзвучне (принаймні, з часів Аристотеля) європейського способу мислення розуміння образу (зокрема, на Ареопагітово апофатичне вчення про "несхожих подобах"). Святі отці вже в IV - V століттях прийшли до розуміння того, що образ (зображення) не є копією архетипу, але тільки його відображенням, не в усьому йому подібним. Таке розуміння образу дозволило иконопочитателями подолати одночасно обидві протилежні єресі, в яких їх звинувачували, і вченням своїм захистити найважливіший у християнській культурі догмат (т. зв. христологічних) про "незлитно з'єднанні" двох природ у Христі. За Іоанн Дамаскін, "ікони суть видиме невидимого і не має фігури, але тілесно зображеного через слабкість розуміння нашого". [7] У силу цієї слабкості ми й невидиме прагнемо мислити за аналогією з видимим, "бо бачимо в створеному образи, тьмяно показують нам божественні одкровення ". [8] Отже представлений пізнає суб'єктом образ не може бути тотожним своєму трансцендентному Першообразу "по суті", але він дорівнює Йому "по іпостасі" і "на ім'я". І зображується на іконі, виходячи із загальної теорії образу, не "природа" (людська чи божественна), але Іпостась, що і зберігає непостігаемость і неізобразімості Прототипу в іконних зображеннях.

Приблизно так, як і Євхаристія, за вченням Феодора Студита, не є "образ, але сама Істина, а причащання являє собою реальне залучення Тіла і Крові Христової" (тобто безпосередню реалізацію на рівні буття сфери надбуття, а не її образне (опосередковане) відображення), і подібно до того, як у самому акті вочеловечіванія Слова сталося "з'єднання несоедіняемого" - "опісуемого з невимовним", так і "Христос, будучи зображеним на іконі, залишається невимовним" [9], і не слід намагатися спростовувати "розумом не осягається їм, доказами - недовідне, силогізмами - не підкоряється закону силогізму ". [10]

Влахернська ікона (написана з використанням мастики з частинками мощей)

Але, у зв'язку з тим, що ікона - матеріальний об'єкт, то і ставлення до неї, як і взагалі до матерії, до межі загострене: з одного боку, зображення ікони сприймається як чуттєве відображення духовного архетипу, з іншого - не має переносити поклоніння архетипу з самого архетипу на ікону в цілому, хоча і сама матеріальна природа ікони (фарба, дошка і т. п.) ніби освячується внаслідок наявності безсумнівною онтологічної зв'язку з першообраз. Тому VII Вселенський собор вказав на напомінательное значення ікон: ікони нагадують моляться про свої прототипах, і, дивлячись на ікони, віруючі "підносять розум від образів до першообразів".


3. Ставлення до ікон в народі

Серед невоцерковлені народу шанування ікон може приймати форму ідолопоклонства, коли поклоняються самій іконі, а не тому, що на ній зображено. Ікони приписуються магічні властивості. Подібне ставлення, несумісне з догматом про іконопочитання, систематично критикується православними богословами.

На Русі таке подання про ікони відомо здавна, при цьому великий вплив справила колишнє язичництво. Іконам молилися, приносили жертви (наприклад, воскові свічки, в які залеплівалісь гроші), чекали від них милостей. У XIII-XVI ст. російські молилися тільки перед іконою, інші способи молитви були їм незрозумілі.

Російські того часу часто називали ікону "богом" і ставилися до неї як до живої істоти. Подружжя, щоб не ображати божество, завішували ікони рушником на час вчинення статевого акту.

З великим ентузіазмом приймалися в народі повідомлення про чудотворні ікони. Так, наприклад, в XV столітті Лука Колоцкій оголосив, що знайшов "на якомусь дереві" ікону Богородиці, що з'явилася з неба. Ікона, за розповіддю Луки, проявила дію над "якесь для розслабленого", які лежали в будинку Луки. Звістка про диво рознеслася по навколишніх селах і до Луки стали стікатися хворі в надії на чудесне зцілення. Одного разу Лука пішов з іконою в Можайськ. До нього назустріч Хресним ходом вийшов князь Андрій Дмитрович Можайський, супроводжуваний духовенством, боярами і натовпом простого народу. Тоді Лука з іконою попрямував до Москви, де його зустрів митрополит Фотій з єпископами і всім Святим собором, князь Василь I з боярами і натовп простих московитів. Зібраних Лукою коштів виявилося досить для того, щоб заснувати Колоцкій монастир. [11]


4. Освячення ікон

Освячення ікон - церковний обряд благословення і освячення ікони. У сучасній практиці Руської Православної Церкви використовується особливий чин освячення ікон з читанням спеціальних молитов й окропленням ікони святою водою. Молитви на освячення ікон відомі також в католицької і сучасної грецької церкви.

5. Класифікація ікон

По сюжетам иконы можно разделить на: [12]

  • Иконы Святой Троицы - символические и "по пророческим видениям" изображения троичного догмата.
  • Иконы христологического ряда, среди которых выделяются непосредственно иконы Спасителя и изображения евангельских событий с участием Христа. Среди последних отдельную группу составляют т. н. "страстные" иконы (иконы страстного цикла), повествующие о страданиях и распятии Христа.
  • Богородичные иконы, среди которых условно выделяют непосредственно иконы Марии и иконы богородичных праздников.
  • Иконы святых и сил бесплотных.
  • Иконы праздников и событий священной истории.
  • Символические и аллегорические композиции.

По количеству изображаемых персонажей называют одно-, двух-, и т. д., а также многофигурные композиции.

За кількістю самостійних композицій виділяють одно-, двох-і т. д.-приватні ікони. Крім того, існують ікони з клеймами, в яких основна центральна композиція (середник) оточена одним або кількома рядами другорядних композицій ( клейм), зазвичай становлять більш-менш повний ряд ілюстрацій, що оповідає про історію зображеного в посередників особи чи події, або ілюструють інший, пов'язаний з ними текст. Серед подібних ікон називають житійні ікони (ікони з житієм), ікони з діяннями, ікони зі сказанням, ікони з акафістом і т. д. У болгарській іконопису в XIX столітті були поширені Єрусалимі - складні многосюжетние композиції, присвячені святим місцям Єрусалима.

За об'ятності (охвативаемості, масштабам зображуваних фігур) виділяються ростові (зображують персонажів в повний зріст), тронні (повне зображення фігур сидять на престолі), поясні (зображення фігур у межах лінії пояса або трохи нижче), огрудние (зображення фігур у межах лінії пупа ), оплечние (зображення фігур у межах лінії грудей) і оглавное (зображення тільки лику або лику і плечей в межах лінії ключиць) ікони. Покоління і фрагментного зображення іконопису не властиві.

За стилістичними особливостями ікони відносять до тієї чи іншої "школі" іконопису: новгородської, московської, строгановской і т. д. Також в ході мистецтвознавчої атрибуції ікона може бути віднесена до "школі", "оточенню" або "майстерні" конкретного іконописця, наприклад: "ікона оточення Андрія Рубльова "або" ікона майстерні Діонісія ".

За технікою виконання виділяють:

  • живописні ікони, серед яких можна назвати енкаустіческіе, мозаїчні, темперні ікони, ікони, написані у техніці олійного живопису, і т. д.
  • вишиті ікони - виконані в тій чи іншій техніці шиття
  • литі ікони
  • різьблені ікони
  • друковані чи друкарські ікони
  • склепистий вівтар - складная ікона з декількох шарнірно скріплених дощок, покритих мальовничим зображенням з обох сторін

За місцем знаходження ікони діляться на будинкові, путні (дорожні) і храмові. Серед останніх за місцем розташування у храмі називають іконостасних, за амвоні і т. д. Ікона, що бере участь в Хресній ході називається виносною. Домова ікона може бути сімейної (передається у спадок з покоління в покоління), мірною (замовленої після народження в сім'ї немовля на честь його патронального святого на дошці, рівною за розміром росту дитини при народженні), вінчальної (бере участь в обряді вінчання), іменної (з зображенням тезоіменного її власникові святого) і т. п. Ікона, написана за особливим обіцянці іменується Обетная.

Серед ікон виділяють чудотворні - відмічені незвичайними явищами, за типом чудотворення ікони можуть називатися явищами (чудово знайденими), мироточивими (виділяють миро), цілющими і т. д. У ікони можуть розміщувати у спеціальних мощевик мощі святих.

За розміром існує кілька характерних найменувань:

  • лістоушка (лістовушка) - мала ікона на дошці розміром від 1 до 4 вершків.
  • пядніца (п'ята) - ікона розміром в п'ядь.
  • осьмерік, девятерік, ДЕСЯТЕРИК і т. д. - ікона розміром, відповідно, 8, 9 і 10 вершків
Частини іконній дошки

6. Ікона як живописний твір

Іконопис (від ікона і писати) - іконописання, іконне письмо, вид середньовічної живопису, релігійної за темами і сюжетами, культової за призначенням. У найбільш загальному значенні - створення священних зображень, призначених бути посередником між світом Божественним і земним при індивідуальній молитві або в ході християнського богослужіння, одна з форм прояву Божественної істини.

Примітки

  1. Якій бути російській іконі XXI століття (За матеріалами круглого столу 17 лютого 2008 конференції "Церковне мистецтво" на XVII Міжнародних Різдвяних освітніх читаннях) - win.ru/civil/1519.phtml
  2. Шмеман О., прот. Історичний шлях Православ'я. М., 1993, с. 248-249.
  3. Колпакова Г. С. Мистецтво Візантії. Ранній і середній періоди. СПб, 2005. Стор. 258
  4. Олександр Шмеман. Історичний шлях Православ'я. (Глава 5. Візантія) - www.sedmitza.ru/text/436726.html
  5. Лазарєв В. Н. Історія візантійського живопису (Виникнення іконоборства) - www.icon-art.info/book_contents.php?lng=ru&book_id=29&chap=6&ch_l2=1
  6. Карташев А. В. Указ. соч. С. 578
  7. PG, 94,1241 А
  8. PG, 94 124IBC
  9. PG, 99,332 А, 340 В, 332 C
  10. PG, 99, 332 D
  11. Нікольський Н. М. Історія російської церкви - www.scepsis.ru/library/id_1808.html - 3-е изд. - М.: Политиздат, 1985.
  12. Тут і далі в розділі класифікація дана згідно Ілюстрованого словника за іконопису - nesusvet.narod.ru / ico / gloss / g_ik.htm

Література


Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Влахернському ікона
Чудотворна ікона
Іменна ікона
Мірна ікона
Сімейна ікона
Іверська ікона
Житійної ікона
Озерянська ікона
Трійця (ікона Рубльова)
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru