Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Іконоборство



План:


Введення

Ця стаття про іконоборства у Візантійській імперії; про інші країни см.: Іконоборство (значення).
Мініатюра з Хлудовской арфі : алегоричне зображення іконоборства. "І дали мені в їжу жовч, і в спразі моїй напоїли мене оцтом". Художник коментує дії іконоборців, зіставляючи їх з євангельськими подіями. Розп'яття на горі Голгофі; іконоборці, замазують вапном ікону Христа. Воїн справа підносить Христу губку, вимішана оцтом, інший воїн пронизує Христа списом. Біля підніжжя гори іконоборці Іоанн Граматик і єпископ Антоній Сіллейскій

Іконоборство ( греч. εἰκονομαχία ; Також іконоклазм - від греч. εἰκόνα - "Зображення" ( ікона) + греч. κλάω - "Розбивати") - релігійно-політичний рух в Візантії в VIII - на початку IX століть, направлене проти шанування ікон. [1] Іконоборці вважали священні зображення ідолами, а культ шанування ікон - ідолопоклонством, посилаючись на старозавітні заповіді ("не сотвори собі кумира і всякої подоби з того, що на небі вгорі ... не вклоняйся їм і не служи їм" ( Вих. 20:4-5)).

В 730 році імператор Лев III Ісавр заборонив шанування ікон. Результатом іконоборства стало знищення тисяч ікон, а також мозаїк, фресок, статуй святих і розписних вівтарів у багатьох храмах. Іконоборство було офіційно визнано на Иконоборческом соборі в 754 році за підтримки імператора Костянтина V Копроніма, суворо озброїлися проти иконопочитателей, особливо ченців. За підтримки імператриці Ірини, вдови Льва IV Хазара, в 787 році відбувся Сьомий Вселенський собор, який затвердив догмат иконопочитания і скасував рішення церковного собору 754 року, позбавивши його статусу "вселенського". Імператори, які правили після неї, - Никифор Ι Геник і Михайло I Рангаве - дотримувалися иконопочитания. Однак нищівну поразку Михайла I у війні з болгарами в 813 році призвело на престол Льва V Вірменина, при якому було відновлено іконоборство і знову були визнані рішення собору 754 року.

У період регентства імператриці Феодори Патріарх Іоанн VII був повалений, і на його місце зведений захисник иконопочитания Мефодій. Під його головуванням у 843 році відбувся церковний собор, який затвердив і схвалив усі визначення VII Вселенського собору і піддав знову відлучення іконоборців. Тоді ж було встановлено і вперше здійснений (11 березня 843 року) чин проголошення вічної пам'яті ревнителям православ'я і анафематствування єретиків, що чиниться в православній церкві і до нашого часу в Неділю Православ'я (" Торжество Православ'я ").


1. Передісторія іконоборства

Найдавніше відоме зображення Богородиці з немовлям Ісусом
( II століття, Катакомби Прісцилли, Рим)

Зображення Христа, Богородиці, святих та біблійних сцен відомі в християнстві починаючи з II століття. До IV століття стіни християнських храмів вже повсюдно прикрашалися живописними зображеннями. Василь Великий в слові, присвяченому пам'яті мученика Варлаама, закликає живописців зобразити подвиги святого, Іоанн Златоуст пише про поширення зображень Мелетія Антіохійського, а Феодорит Кирський повідомляє про портретах Симеона Стовпника, що продаються в Римі. [2]

Незважаючи на таку підтримку зображення осіб і подій Священної та церковної історії, в цей же період з'являються перші заперечення проти вживання ікон. Так, Євсевій Кесарійський негативно висловлюється про бажання сестри імператора мати ікону Христа. Це він пояснює не старозавітним забороною, а тим, що божественна природа неізобразімо. Відомі й активні иконоборческие дії в цей період: Єпіфаній Кіпрський, побачивши в церкві завісу із зображенням людини, розірвав її і віддав на покриття труни бідака, в Іспанії на Ельвірском соборі (початок IV століття) було прийнято постанову проти настінного живопису в храмах [3] :

щоб живопису в церквах не було, і щоб не служило предметом шанування і обожнювання те, що зображується на стінах.

На початок VI століття иконоборческие позиції посилилися через поширення у візантійській імперії монофізитів. Лідер монофізитів Севир Антіохійський заперечував не тільки ікони Христа, Богородиці, святих, але навіть і зображення Святого Духа у вигляді голуба. Про широту руху заперечення иконопочитания в цей період свідчать повідомлення про те, що Анастасій Синаїт писав на захист ікон, а Симеон Стовпник (молодший) скаржився імператору Юстиніаном II на ображають "ікон Сина Божого і Всесвятої Преславной Богородиці". [4] Посилення іконоборства довелося на кінець VI-VII століття. В Марселі єпископ Серен в 598 році знищив в церкви всі ікони, які, на його погляд, забобонно шанувалися прихожанами. Папа Григорій Великий писав до нього про це, хвалячи за ревнощі у боротьбі з забобонами, але вимагав, щоб ікони були відновлені, оскільки вони служать простим людям замість книги, і просив роз'яснити пастві істинний спосіб шанування ікон. [4]

Велике значення в зростанні іконоборства зіграло поява ісламу, вороже ставиться до зображень одухотвореного. В районах імперії, що межують з територіями арабських племен, здавна процвітали християнські єресі - монтанізм, маркіонітство, павлікіанство. Для їх адептів іслам оживив сумніви в законності ікон. Візантійські імператори, прагнучи забезпечити мирне сусідство з мусульманами, йшли на поступки іконоборцям. Так, імператор Філіппік, перед своїм поваленням в 713 році, збирався видати закон проти вшанування ікон. [5] Захисники иконопочитания називали таких імператорів-іконоборців "сарацинський мудрує". [6]


2. Причини іконоборства

2.1. Богословські

"Нікейський ангел", мозаїка, ніяковів своєю чуттєвістю іконоборців
(VII століття, відновлена ​​після руйнування)

Іконоборці засновували свої погляди на одній з десяти заповідей, даних Богом Мойсеєві : "Не роби собі різьби і всякої подоби з того, що на небі вгорі, і що на землі долі, і що в воді під землею Не вклоняйся їм і не служи їм ..." ( Вих. 20:4-5). Хоча живописні зображення Христа і святих були відомі вже давньої церкви, але однаковий канон відносини до ікон був відсутній. При цьому в народних масах ікони оточувалися забобонним поклонінням:

В масах іконошанування переломлювалося іноді грубим і чуттєвим марновірством... З'явився звичай брати ікони в восприемники дітей, домішувати соскобленную з ікон фарбу в євхаристійне вино, причастя класти на ікону, щоб отримати його з рук святих і т. д. ... Іншими словами, з іконопочитання відбувалося те, що раніше відбувалося часто з культом святих і шануванням мощей. Виникнувши на правильній христологічної основі, як плід і розкриття віри Церкви в Христа, - вони занадто часто відриваються від цієї основи, перетворюються на щось самодостатнє, а отже, спадають назад у язичництво.

- Шмеман А. Історичний шлях Православ'я [7]

Відбувся "зростання магічних безглуздостей в шануванні священних предметів, грубе фетишизації ікони". [8] Така поведінка і викликало звинувачення в язичництві і ідолопоклонство. Ще до початку іконоборства Анастасій Синаїт ( VII століття) писав: "Багато хто думає, що хрещення досить шанується тим, хто, увійшовши до церкви, перецілую всі ікони, не звертаючи уваги на літургію і богослужіння ". [9]

Академік В. Н. Лазарев відзначає, що для релігійного мистецтва в той період вже була характерна зайва чутливість, яка для деяких ставила під сумнів святість ікони. [10] При цьому, як зазначає історик Карташев, просвітництво у Візантії до цього часу значно знизилося, за порівняно з часом правління імператора Юстиніана, і "тонкі проблеми догматики стали непосильні більшості богословських умов". [11]


2.2. Політичні

Дослідники поділяють політичні причини іконоборства на дві групи:

Пов'язані з іудаїзмом і ісламом
Через іконоборство візантійські імператори хотіли знищити одну з головних перешкод для зближення християн з іудеями і мусульманами, які негативно ставилися до ікон. Через це планувалося полегшити підпорядкування імперії народів, які сповідують ці релігії. [12]
Боротьба з владою церкви
До VIII століття політична роль церкви в імперії значно посилилася, спостерігалося значне зростання церковної власності та монастирів. Духовенство почало активно брати участь у справах управління імперією, так, в 695 році міністром фінансів став авва Феодот, а в 715 році диякон собору Святої Софії був призначений головнокомандуючим військами. [13] З цієї причини імператори-іконоборці вважали необхідним відвернути людські сили і кошти від церкви і направити їх у державну казну. Тому, як зазначає грецький історик Папаррігопуло, "паралельно з релігійною реформою, осуждавшей ікони, що забороняла мощі, зменшивши число монастирів і разом з тим не торкнулася основних догматів християнської віри, проводилася реформа соціальна і політична". [12]

3. Репресії

3.1. Знищення ікон, мозаїк і фресок

У період іконоборства художні твори, присвячені християнської тематики, безжально знищувалися: ікони спалювалися, що прикрашали стіни храмів мозаїки і фрески збивалися. До найбільш відомих фактів вандалізму відноситься знищення оздоблення храму Богородиці у Влахернах, в якому проходив иконоборческий собор 754 року. [14] Житіє Стефана Нового, який постраждав за іконошанування, повідомляє: "... ікони втягувати - одні в болото, інші - в море, треті - у вогонь, а інші були рассекаеми і, раздробляеми сокирами. А ті ікони, які знаходилися на церковних стінах, - одні зістругують залізом, інші замазиваеми були фарбою ". [15]


3.2. Переслідування і страти иконопочитателей

Багатьох начальників і воїнів по наклеп, що вони поклоняються іконам, зрадив різних страт і найжорстокішим тортурам. Він зобов'язував присягою всіх у своєму царстві не поклонятися іконам і змусив навіть Костянтина, лжеіменного патріарха, зійти на амвон, і піднявши чесні і життєдайні древа клястися, що він не належить до шанувальників святих ікон. Він переконав його з ченців перевенчаться, є м'ясо і бути присутнім за царським столом при піснях і танцях.

Хронограф Феофана ( 766 рік)

Переслідування в першу чергу торкнулося візантійське чернецтво : Костянтин V оголосив їх звання неблагонадійним політично. Прихильники Костянтина публічно гнали і паплюжили ченців, кидали в них камінням: "... багатьох ченців повбивав ударами бичів, і навіть мечем, і незліченна безліч засліпив; у деяких обмазували бороду спуском воску та олії, підпускав вогонь і таким чином обпікав обличчя та їхні голови; інших після багатьох мук відсилав у вигнання ". [16] Від гонінь постраждав Стефан Новий зі своїми учнями, їх страти , за словами А. В. Карташева, змусили порівняти часи Копроніма з часом Діоклетіана. [17] За співчуття цим иконопочитателями 25 серпня 766 року на іподромі публічно були піддані осміянню і покаранню 19 високопоставлених осіб. [18] Ряд з постраждалих від гонінь ченців були пізніше канонізовані (наприклад, Іоанн Псіхаіт, преподобномученик Андрій Критський та інші).

Страти ченців (мініатюра з Хроніки Іоанна Скіліци, початок XIII століття)

Від гонінь постраждав ряд константинопольських патріархів ( Герман I, Никифор), єпархіальні архієреї (наприклад, святитель Евсхімон, який помер у вигнанні, Василь Парійскій), з богословів Іоанн Дамаскін був відданий анафемі, брати Феофан і Феодор, що відрізнялися "незвичайною вченістю", були піддані бичуванню, а на їхніх обличчях вирізані ямбічні вірші, складені імператором Феофілом [19] (за це брати отримали прізвисько накреслені). При імператорі Леві V був відправлений на заслання і помер у вигнанні на одному з островів Егейського моря відомий візантійський хроніст Феофан, колишній непримиренним ворогом іконоборців.

Гоніння і конфіскація монастирської власності викликали масову міграцію ченців у місця, не зачеплені імператорської політикою. В період правління Лева III та Костянтина V тільки в Південну Італію переселилося близько 50 тис. ченців. [20] Місцями міграції також стали північні берега Чорного моря та узбережжя Сирії і Палестини.


3.3. Переслідування іконописців

Зустріч імператриці Феодори з іконописцем Лазарем, що постраждав при імператорі Феофіле
(Мініатюра з Хроніки Іоанна Скіліци)

Боротьба з поширенням іконописних зображень торкнулася і їх творців. Найбільш відома історія ченця-іконописця Лазаря, постраждалого при імператорі Феофіле [19] :

... Вирішив він примусити і ченця Лазаря (це був славний рисувальник того часу). Однак монах виявився вищим улесливих переконань ... багаторазово нападав з хулою на царя, і той, бачачи таке, зрадив його таким тортурам, що плоть його стікала разом з кров'ю і ніхто не сподівався, що ще живий. Коли ж почув цар, що укладений у в'язницю рисувальник потроху прийшов до тями і, знову зайнявшись своїм мистецтвом, зображує на дощечках лики святих, велів докласти до його долонь розпечені металеві пластинки. Вогонь пожирав і виділяв його плоть, поки не впав він в знемозі мало не замертво.

Дослідники відзначають, що в період іконоборства релігійне мистецтво фізично не могло існувати. Страждали від репресій іконописці йшли у віддалені монастирі (наприклад, в Каппадокії) і там продовжували свою роботу. [14]


4. Хроніка іконоборства

Імператор Роки
правління
Константинопольський
патріарх
Роки
патріаршества
Лев III Ісавр 717-741 Герман I 715-730
Анастасій 730-754
Костянтин V Копроним 741-775
Костянтин II 754-766
Микита I 766-780
Лев IV Хазар 775-780
Костянтин VI Сліпий 780-797 Павло IV 780-784
Тарасій 784-806
Ірина 797-802
Никифор I 802-811
Никифор 806-815
Ставракій 811
Михайло I Рангаве 811-813
Лев V Вірменин 813-820
Феодот I 815-821
Михайло II Цькування 820-829
Антоній I 821-837
Феофіл 829-842
Іоанн VII Граматик 837-843
Феодора
(Регент при Михайла III)
842-856
Мефодій I 843-847

Візантійський іконоборство поділяється на два періоди, кордон між якими становить Сьомий Вселенський собор і наступне за ним тимчасове відновлення іконошанування. Перший період, що тривав близько 50 років, починається за часів царювання імператора Льва III і закінчується регентством імператриці Ірини. Другий період, що тривав близько 30 років, починається за правління імператора Льва V і закінчується в регентство імператриці Феодори. Всього в період відноситься до іконоборчої в імперії правило 12 імператорів з яких тільки 6 були активними іконоборцями (престол константинопольського патріарха за цей час займало 11 осіб, 6 з них були іконоборцями). У таблиці представлені імператори і константинопольські патріархи даного періоду, жовтим відзначені іконоборці.


4.1. 1-й період іконоборства (730-787)

Перебільшені форми иконопочитания до VIII століття накликали на християн закиди в ідолопоклонство, особливо з боку мусульман, які в цей час не тільки енергійно поширювали свою релігію, заперечує будь-які форми иконопочитания, а й вимагали від підвладних собі християн припинення поклоніння іконам. [21] Що став в 717 році імператором Лев III Ісавр (уродженець Германіки на кордоні з Сирією, звиклий за роки свого губернаторства у Фрігії до ідей іконоборства і павлікіанство), прагнув в ході своїх військових компаній не тільки підпорядкувати імперії території, зайняті арабами, але поширити серед мусульман і іудеїв християнство. При цьому він вважав, що імператору допустимо втручатися в питання церковного життя, римському папі Григорію II він писав: "Я імператор і священик" [22], висловлюючи цим свої ідеї цезаропапізма. [12]

У перші десять років свого правління Лев не робив енергійних дій в галузі церковної діяльності, відомо лише про його вимогу в 723 році до євреям і секті монтанистов прийняти хрещення. Лише в 726 року, за свідченням Феофана [23] :

... Нечестивий цар Леон почав говорити про знищення святих і високоповажних ікон. Дізнавшись про це Григорій, папа Римський, позбавив його податків в Римі та іншої Італії і писав повчальне послання, що цареві не повинна втручатися в справи віри і змінювати стародавні вчення церкви, постановлені святими отцями.

В цей же рік відбулося сильне виверження вулкана на північний захід від Криту і серед Цікладскіх островів утворився новий острів - це було сприйнято Львом як знак Божого гніву за ідолопоклонство [24] і він почав кампанію проти іконошанування. Першим рішучим дією стало зняття ікони Христа з воріт Халкопратіі. В результаті цього відбулися зіткнення городян з солдатами: "убили деяких з царських людей, які знімали ікону Господа з мідних воріт великої церкви, і багато хто за ревнощі до благочестя були страчені усіканням членів, батогами, вигнання і нестатками маєтків, особливо люди знамениті і родом, і освітою ". [23] Ікони почали видаляти з видних зовнішніх місць, в церквах їх піднімали вище, щоб народ не цілував і не кланявся їм. При цьому з Собору Святої Софії в період правління Лева Ісавра ікони не віддалялися.

Ці дії імператора викликали роздратування серед иконопочитателей (іконодулов, іконолатров, ідололатров - іконопоклоннікі, ідолопоклонників, як їх називали противники), до яких належали, головним чином, духовенство і особливо монахи, маси простого народу і жінки всіх класів суспільства, при знищенні ікон відбувалися сутички і побоїща. Населення Греції (Еллади) і Цікладскіх островів, проголосивши нового імператора, підняло повстання, що закінчилося повною поразкою і перемогою Льва III. [25] Чимало жителів внутрішніх частин імперії бігли на окраїни держави; значна частина італійських володінь Візантії разом з Равенною перейшли під владу лангобардів.

Патріарх Герман опускає в море Ліддскую ікону Богородиці, щоб врятувати її від іконоборців

Константинопольський патріарх Герман почав викривати Льва в єресі. Лев запрошував його на засідання Таємної ради (Silentium), але патріарх на питання про иконопочитании відповідав, що не згоден вводити що-небудь нове в справах віри без вселенського собору. 17 січня 729 року Імператор запросив патріарха на засідання верховної ради і знову підняв питання про іконопочитання. Герман заперечував проти іконоборства, але, не знаходячи підтримки серед імператорського оточення, склав із себе патріаршу владу [26] :

... Леон зібрав рада проти святих і високоповажних ікон в трибуналі 19 радників, на який закликав і святійшого патріарха Германа, сподіваючись переконати його підписатися проти святих ікон. Але мужній слуга Христовий не тільки не піддався ненависному зловмисно його, але, стверджуючи слово істини, відмовився від єпископства, склав із себе омофор і виголосив повчальні слова: "якщо я Іона, то киньте мене в море. Без вселенського собору не можу змінити віри, государ ".

Перед цим Герман писав римському папі про своє опорі імператору і відправив у Рим ряд константинопольських святинь, які в даний час зберігаються в особистому папської капелі Сан-Лоренцо поруч з базилікою Сан-Джованні ін Латерано. [27] [28]

Замість Германа константинопольським патріархом став іконоборець Анастасій, який підписав едикт проти шанування ікон. Цей едикт став першим іконоборських документом, виданим не тільки від імені імператора, а й від церкви. [12]

На заході про політику Льва стало відомо від західних купців, очевидців зняття образу Христа з воріт Халкопратіі. Папа Григорій II писав імператору: "Прибувши на батьківщину, вони розповіли ... про твої дитячих вчинках. Тоді всюди стали кидати твої портрети на землю, топтати їх ногами і спотворювати твоє обличчя". [29] Папа в 727 році зібрав у Римі Собор, який підтвердив законність иконопочитания. Відносини Візантії з Заходом значно погіршилися. Після захоплення Равенни лангобардами візантійські намісники збільшили податки в Південній Італії, проти чого виступив папа Григорій II. У відповідь на послання патріарха Анастасія тато відкинув епітет "брата і співслуга", який докладав до нього патріарх, викрив його в єресі і під загрозою анафеми зажадав його покаяння і повернення до православ'я. [30] Після смерті Григорія II його наступник Григорій III займав таку ж тверду позицію. Він зібрав у Римі Собор з 93 єпископів, який ухвалив: "Надалі хто вилучить, знищить або збезчестить і полає ікони ... нехай буде відлучений від церкви". [30]

На Сході найсильнішим противником іконоборства в цю епоху був знаменитий богослов Іоанн Дамаскін, який написав у 726 - 730 роки "Три захисних слова проти лихословники святі ікони". У його творі вперше визначено відмінності між "служінням", належному тільки Богу, і "поклонінням", який чиниться створеним речам, у тому числі і іконам. [31]

Незважаючи на таку сильну опозицію, Лев, спираючись на військо і придворну аристократію, що складали головний оплот партії іконоборців (ікономахов, іконокластов, іконокаустов - нищителів, спалить ікон, як їх називали противники), а також знаходив собі підтримку і в деякій частині духовенства, до кінця царювання підтримував іконоборство. При цьому, як зазначає історик Ф. І. Успенський, в синодику, складеному після відновлення іконошанування, за період царювання Льва зазначено лише 40 імен, тобто в перший час іконоборці займали вичікувальну позицію. [32]


4.1.1. Костянтин V та иконоборческий собор

Син і наступник Льва III Костянтин V Копроним ( греч. Κοπρωνυμος - Гноетезний (по- церковнослов'янською : тезоіменитий гною, гною, калу), прізвисько, дане імператору иконопочитателями [33]) з ще більшою енергією виступив проти іконошанування, незважаючи на важку боротьбу (на початку царювання) з православною партією, яка виставила проти нього нового імператора, його зятя Артавазда, який протягом майже двох з половиною років (741-743) володів Константинополем. У цей період навіть патріарх-іконоборець Анастасій визнав ікони і всенародно оголосив Костянтина єретиком.

Бажаючи більш виразно провести иконоборческие ідеї, і підготувавши до цього уми шляхом "народних зборів" [34] Костянтин в 754 році скликав у палаці Іеріі, на азіатському березі Босфору, між Халкідоні і Хрісополе (Скутарі) великий собор, який отримав згодом назву иконоборческий, на якому було 348 єпископів, але жодного представника Рима, Олександрії, Антіохії і Єрусалиму. [35] Собор, який оголосив себе "Сьомим вселенським", постановив [36] :

Хто намагається зобразити на пам'ять на іконах бездушними і німих речовими фарбами лики святих, не приносять ніякої користі, тому що це дурна затія і винахід диявольського підступу, замість того, щоб чесноти їх, про які розповідається в писаннях, зображати в самих собі, як би деякі одухотворені образи їх, і таким чином порушувати в собі ревнощі бути подібними до них, як говорили божественні батьки наші, хай буде йому анафема.

При цьому собор не висловився проти шанування святих і мощей, а навпаки, оголосив анафему всім, хто "не просить молитов у них, як у мають відвагу, згідно з церковним переказом, клопотати про мир". [36] Орос собору було урочисто проголошено 27 серпня на константинопольському іподромі, Костянтина V називали 13-м апостолом і проголошували анафему захисникам ікон: Герману Константинопольському, Іоанн Дамаскін і Георгію Кіпрському.

Після собору Костянтин почав втілювати в життя його рішення: масово стали знищуватися ікони, мозаїки, ілюміновані рукописи (з деяких вирізалися листи, деякі спалювалися). Замість колишніх іконописних зображень стіни храмів прикрашалися арабесками і віньєтками з птахів і рослин. Хоча собор і не відкинув шанування мощів, імператор був їх противником. Так, в Халкідоні, за його вказівкою, був закритий шанований храм святої Євфимії, її мощі були викинуті в море, а сама будівля звернено в арсенал. [17] Цей період отримав назву "Константиново гоніння" і ознаменований численними стратами иконопочитателей.

Під впливом покровительства Костянтина сирійцям і вірменам, які дотримувалися павлікіанство, в європейській частині імперії посилився східний елемент (взагалі впливовий при иконоборческих імператорів). Після 761 року Костянтин не тільки став піддавати відкритого гонінню і мукам окремих представників монашества (наприклад, преподобномученика Стефана Нового [37]), але переслідував, мабуть, і самий інститут чернецтва. Завдяки цьому, посилювалася еміграція грецького чернецтва, який втік, головним чином, в південну Італію і на північні береги Чорного моря. Незважаючи на посилення опозиції (в якої зустрічалися вже й високопоставлені світські особи), іконоборство трималося не тільки до смерті Костянтина, а й за царювання його сина, більш помірного іконоборця Льва IV Хазара (775-780).


4.1.2. Сьомий Вселенський собор

Імператриця Ірина з сином на Сьомому Вселенському соборі
( фреска Діонісія, XV століття)

Після смерті Льва IV, за малоліттям його сина, імператора Костянтина VI, регентом стала його дружина імператриця Ірина, прихильниця иконопочитания. Закріпившись у владі, вона почала підготовку до проведення Вселенського собору для вирішення питання про шанування ікон. В 784 році константинопольський патріарх Павло пішов у монастир святого Флора, прийняв схиму і оголосив про своє зречення від патріаршества. [38] Після цього, за пропозицією Ірини, константинопольським патріархом був обраний Тарасій, імператорський секретар (асікріт). [39]

Перша спроба відкрити засідання собору, на який зібралися представники всіх християнських церков, в тому числі і легати папи римського, була зроблена 7 серпня 786 року. Собор був відкритий в храмі Святих Апостолів, але, коли почали зачитувати святі писання, в нього увірвалися озброєні воїни, прихильники іконоборців, і погрозами змусили припинити засідання. Після цього Ірина під слушним приводом перемістила столичне військо в провінції і відпустила ветеранів на батьківщину, а потім зібрала нове військо, поставивши над ними відданих собі воєначальників.

Сьомий Вселенський собор
(Ікона, XVII століття)

24 вересня 787 року в Нікеї відкрився Сьомий вселенський собор, в роботі якого, за різними оцінками, взяли участь 350-368 ієрархів, але число її підписали Діяння склало 308 чоловік. [40] Собор почав свою роботу з прийняття рішення щодо єпископів-іконоборців, багатьох з яких дозволили допустити до участі в роботі Собору, прийнявши їх публічне каяття. І лише на четвертому засіданні, за пропозицією папських легатів, в храм, де засідав Собор, була принесена ікона. [41] На соборі були відкинуті постанови иконоборческого собору 754 року, віддані анафемі іконоборці та встановлено догмат про иконопочитании:

... Подібно зображенню чесного і животворящого Хреста, полагаті у святих Божих церквах, на священних судинах і одязі, на стінах і на дошках, у будинках і на шляхах чесні і святі ікони, написані фарбами і з дрібних каменів і з іншого здатного до того речовини зробили ви , якоже ікони Господа і Бога і Спаса нашого Ісуса Христа, і непорочния Владичиці нашої святої Богородиці, такожде і чесних ангелів, і всіх святих і преподобних мужів. ... І чествоваті їх цілування і пошанувальне поклонінням, не істинним, по вірі нашій, Богопоклоненіем, еже личить єдиному Божеському єству, але шануванням по тому образу, якоже зображенню чесного і животворящого Хреста і святому Євангелію та іншим святиням фіміамом і поставленням свічок честь воздається, яків і у стародавніх благочестиво звичай був. Бо честь, воздаваемая образу, преходить до первообразному, і поклоняємося іконі поклоняється суті зображеного на ній.

- Догмат про иконопочитании Трьохсот шістдесяти седми святих батько Сьомого Вселенського Собору [42]

Після собору імператриця наказала виготовити і помістити над воротами Халкопратіі образ Ісуса Христа замість знищеного 60 років тому при імператорі Льва III Ісавр. До образу було зроблено напис: "[образ], який колись кинув повелитель Лев, знову встановила тут Ірина". [43]


4.2. 2-й період іконоборства (814-842)

"Іконоборчих собор 815 року". Мініатюра з псалтирі Феодори, 1066

Відновлене на Сьомому Вселенському соборі іконошанування зберігалося в імперії в період правління Костянтина VI та Ірини. Зайняв у 802 році престол імператор Никифор I також дотримувався иконопочитания і при цьому терпимо ставився до іконоборцям і Павлікяани, що викликало невдоволення православної партії і особливо ченців. Тільки лише в короткий царювання імператора Михайла I (811-813 роки), що знаходився під сильним впливом духовенства, іконоборці (і павлікяани) стали зазнавати утисків. В 813 році Михайло був скинутий солдатами. Незадоволені поразкою у війні з болгарами солдати, все ще розділяли ідеї іконоборства, увірвалися до гробниці Костянтина Копроніма і розкрили її зі словами "Повстань і допоможи гибнущему державі!". [44] Михайла змусили відректися від престолу і піти в монастир, на його місце звели енергійного і популярного полководця Льва V Вірменина (813-820 роки). Цей східний за походженням імператор знову став на сторону іконоборства.

Іоанн Граматик під ліванським кедром з стирчать дибки волоссям з гаманцем і дияволом

Лев V після свого сходження на престол доручив тоді ще простому ченцю Іоанну Граматику (майбутній патріарх Іоанн VII) зробити добірку біблійних і святоотецьких текстів проти шанування ікон. У грудні 814 року відбувся диспут иконопочитателей (яких очолювали патріарх Никифор і Феодор Студит) і іконоборців (Іоанн Граматик, Антоній Сіллейскій). [45] резонансом дискусії стало закидання солдатами образу Христа на мідних воротах палацу (Халкопратія) і 6 січня 815 року імператор Лев, йдучи до причастя, вперше не вклонився образу і звелів його зняти під приводом захисту від осквернення. Реакцією на це стали листи Феодора Студита римському папі [46] і нічний помісний собор 70-ти єпископів, проведений патріархом Никифором [47], а також написане ним "Захисні слово до Вселенської церкви щодо нового розбрату з приводу чесних ікон". [48]

Імператор зажадав від патріарха звіту про церковне майно, прийняв на нього ряд скарг і зажадав його явки на суд перед кількома єпископами і кліриками. Никифор, не бажаючи перебувати перед судом простих єпископів, відмовився і 20 березня 815 року склав з себе сан і пішов у монастир. Новим константинопольським патріархом був обраний іконоборець Феодот, родич Костянтина Копроніма, начальник лейбгвардіі, який, згідно Георгію Ченцеві, був абсолютно неосвічений і "німих риб". [49] У 815 році імператором в храмі Святої Софії був скликаний собор (2-й иконоборческий), який скасував постанови Сьомого Вселенського собору і відновив визначення собору 754 року, але не визнав за ним статус вселенського. Також собор 815 року вже не називає ікони ідолами і дозволяє поміщати їх у храмах на високих місцях як повчання для неписьменних, але без можливості запалювання перед ними свічок і лампад. На соборі опозиційні іконоборцям ієрархи були анафематствувала і відправлені в заслання. Після собору 815 року в імперії відновилося знищення ікон, переслідування ченців і їх еміграція на Схід і до Італії.

Наступник Лева, Михайло II недорікуватий (аморейского) проводив своєрідну політику терпимості щодо иконопочитателей: він дав амністію всім потерпілим за іконошанування (у тому числі патріарху Никифору і Феодора Студита). Михайло видав постанову [50] :

... Ми і наполягаємо: глибоке мовчання нехай буде про ікони. І тому нехай ніхто не сміє піднімати мова про ікони (в ту або іншу сторону), але нехай буде зовсім усунений і вилучений і собор Костянтина (754 р.), і Тарасія (787 р.), і нині колишній при Леві (815 г .) з цих питань.

Патріарх Никифор направляє імператора Михайла II прохання про відновлення іконошанування
(Мініатюра з Хроніки Іоанна Скіліци)

Незважаючи на таку політику терпимості, імператор поставив патріархом відомого іконоборця Антонія, єпископа Сіллейского. Історик Карташов пише, що Михайло, за його власним визнанням, "як солдат, все життя не поклонявся ні одній іконі". [51] иконоборческие настрої Михайла видно в його посланні, направленому на Захід до Людовика Благочестивого : "Перш за все вони вигнали з церков святий хрест і замість нього повісили ікони і перед ними лампади. Пред ними вони кадив ладан і взагалі надають їм таку ж повагу, як і хреста, на якому був розп'ятий Христос. Вони співають перед ними псалми, поклоняються їм і чекають саме від ікон собі допомоги ". [50] Однак факти про переслідування иконопочитателей в період правління Михайла відсутні, але непрямим підтвердженням утисків може служити повстання самозванця Фоми, підняте, ймовірно, в ім'я православ'я. З відомих осіб гонінням був підданий тільки пресвітер Мефодій, майбутній константинопольський патріарх. [52] Постанова Михайла II залишалося в силі і при його наступника, імператорі Феофіле (829-842), який, однак, знову став енергійно переслідувати иконопочитателей.

Іконоборці (картина Доменіко Мореллі, XIX століття)

І замислив тиран изничтожить всіх, хто малював божественні лики, і ось ті, хто вважали за краще життя, мали плюнути на ікону, немов на яку мотлох, скинути на підлогу святе зображення, топтати його ногами і таким чином знайти порятунок.

- Продовжувач Феофана. Життєписи візантійських царів [19]

На думку ряду дослідників, царювання Феофіла було найсуворішим часом другого періоду іконоборства. [53] Проти иконопочитателей в 832 році був виданий жорстокий указ, виконання якого взяв на себе патріарх Іоанн Граматик, прозваний в народі Леканомантом (чарівником): монастирі закривалися, монахи піддавалися переслідуванням і тюремного ув'язнення. [54] При цьому ряд істориків зазначає, що до суворих покарань імператор вдавався лише у виняткових випадках. [55]

Для другого періоду іконоборства характерно прояв участі в захисті іконопочитання предстоятелів східних православних церков. Відомо послання на захист ікон за підписами трьох східних патріархів IX століття - Христофора Олександрійського, Іова Антіохійського та Василя Єрусалимського. [53] В цілому, як відзначає Ф. І. Успенський, під час другого періоду іконоборства "... інтерес до іконоборських ідеям почав повсюдно слабшати. Рух був ідейно вичерпаним". [56]


4.2.1. "Торжество Православ'я"

Патріарх Никифор, тримаючи в руках образ Христа, зневажає іконоборця Іоанна Граматика

Після смерті імператора Феофіла регентом за малоліттям імператора Михайла III стала його дружина Феодора, вихована в традиції іконошанування. Вона за підтримки інших осіб з числа сановників (між ними був і Мануїл, дядько імператриці, що діяв, ймовірно, з політичних міркувань [57]) та духовенства прийняла рішення про відновлення іконошанування в імперії. Був скинутий патріарх-іконоборець Іоанн VII Граматик і на його місце зведений захисник иконопочитания Мефодій, піддавався переслідуванню при Феофіле.

Імператриця Феодора і імператор Михайло III
Ікона "Торжество Православ'я" (фрагмент). Візантія, перша половина XV століття

На Константинопольському соборі 842 року був зачитаний і схвалений томос, текст якого не зберігся, але про який з інших джерел відомо, що він проголошував необхідність відновлення шанування ікон, підтверджував законність постанов семи вселенських соборів і піддав анафемі іконоборство. [58] Також собор повернув з посилань всіх раніше засуджених за шанування ікон; єпископи -іконоборці були вигнані з кафедр, на які повернулися архієреї, які постраждали при Феофіле. На прохання Феодори анафемі не був підданий її чоловік Феофіл.

Після церковного собору, що засудив іконоборців і відновив іконошанування в імперії, Феодора влаштувала церковне торжество, яке довелося на перше неділю Великого поста, що було в 843 році [59] 11 березня [60] [61] (за іншими даними - 19 лютого [62]). На спомин про цю подію, значущу для християнського світу, і в пам'ять блаженної Феодори щорічно в першу неділю Великого посту Православна церква урочисто святкує відновлення іконошанування, що іменується " Торжество Православ'я ".


4.3. Період реакції

Після Константинопольського собору в імперії почався період реакції, почалися переслідування людей, які заперечують іконошанування. У Константинополь були урочисто перенесені останки знаменитих сповідників православ'я Феодора Студита і патріарха Никифора, які постраждали за свою віру і померлих у вигнанні. На зустріч останків вийшли Феодора з сином і весь двір, несучи в руках свічки. Пішки вони йшли слідом за мощами до церкви Дванадцяти апостолів. Була осквернена могила імператора Костянтина V, без жодної поваги до імператорського сану його останки були викинуті на вулицю, а з мармурового саркофага, розпилявши на тонкі плитки, зробили облицювання для однієї з кімнат імператорського палацу. [63] На знак перемоги іконошанування на монетах і печатках після 843 року знову з'являється зображення Христа. [64]

Ангел тягне грішника-іконоборця за волосся

Діль повідомляє, що імператриця Феодора мріяла про славу винищення єретиків [65], і за її наказом Павлікяани було запропоновано на вибір: звернення в православ'я або смерть. Після відмови павлікіан змінити релігійні переконання в місцевість Малої Азії, населену ними, були направлені з каральними експедиціями три воєначальники: Аргір, Судан і Дука. [66] Від рук імператорських інквізиторів під тортурами загинуло близько ста тисяч чоловік: "одних павлікіан розіп'яли на хресті, інших прирекли мечу, третіх - морській безодні . Близько десяти міріадів становило число загублених, їх майно було відправлено і доставлено в царську казну ". [67]

Ф. І. Успенський зазначає, що період реакції характеризується не тільки відновленням шанування ікон і взагалі церковної реакцією, але й також скасуванням багатьох інших нововведень, які розглядалися як результат иконоборческой системи правління. [68] Так, багато законів, видані імператорами-іконоборцями, були визнані в X столітті непридатними і скасовані.


5. Мистецтво періоду іконоборства

Характерне для иконоборческого періоду прикраса храмів ( церква Святої Ірини в Стамбулі)

Іконоборці знищили значний пласт образотворчого мистецтва Візантії попередніх століть. Образи замінялися необразотворчим мистецтвом на рослинно-зооморфную тематику, особливого поширення отримала аніконіческая декорація. Так, євангельський цикл у Влахернської церкви був знищений і замінений квітами, деревами і птахами. Сучасники говорили, що він "перетворений в овочевий склад і пташник". У Святій Софії розкішні мозаїки були замінені простими хрестами. Єдиними мозаїками, що пережили період іконоборства, є мозаїки базиліки Святого Димитрія в Салоніках. [69]

Основною тематикою зображень стали пасторалі. Імператор Феофіл прикрашав будівлі подібними орнаментально-буколическими зображеннями у великій кількості. "Захоплення буколіки набувало досить специфічні, романтично-чуттєві форми, явно пов'язані із загальною реформаційної програмою іконоборства". [70] Феофіл будував павільйони-храми, які носили назви Перлинний тріклінную, Опочивальня гармонії, Храм любові, Храм дружби та інші.

Відбувся підйом і світського живопису, яка повернула собі традиції колишньої римської імперської тематики: портрети імператорів, сцени полювання та циркових вистав, спортивної боротьби, скачок - оскільки заборона на зображення людських образів стосувався тільки сакральної тематики. Відомо, що імператор Костянтин V наказав на стінах одного з храмів замінити композиції зі сценами шести Вселенських соборів на зображення свого улюбленого візника. [14] У декоративних прийомах помітно точне дотримання ілюзорною перспективи, інших досягнень елліністичної язичницької культури.

Мечеть Омейядів

Результатом іконоборства стало зникнення в східній церкви скульптурних зображень святих або сцен Священної історії. Після відновлення іконошанування церковне мистецтво не повернулося до таких форм священних зображень; ряд дослідників бачать в цьому часткову перемогу іконоборців над непомірними иконопочитателями. [71]

Головні пам'ятники цього періоду не збереглися, оскільки їх планомірно знищили перемогли іконошанувальників, покриваючи мозаїкою і фресками аскетичні роботи іконоборців (наприклад, мозаїка апсиди храму Святої Софії в Салоніках). Тим не менш, деяке уявлення про них дають наступні роботи: [70]

До мистецтва періоду завершення іконоборства відносяться мініатюри Хлудовской псалтирі, в яких дослідники бачать потенціал розвитку наступного стильового періоду.


6. Джерела та історіографія

Головними першоджерелами з історії іконоборства служать:

  • "Хронограф" Феофана Сповідника (охоплює період до 813 року). Твір Феофана, сучасника иконоборческого руху, присвячує іконоборства набагато більше місця, ніж інші візантійські хроністи;
  • Продовжувач Феофана. "Життєписи візантійських царів" (повністю охоплює другий період іконоборства);
  • "Літописець патріарха Никифора "(охоплює період до 829 року);
  • "Хроніка" Георгія Амартола (охоплює період до 842 року) і його "Захисні слово до Вселенської церкви щодо нового розбрату з приводу чесних ікон" (викладена коротка історія першого періоду іконоборства);
  • Історія Візантійської імперії Йосипа Генеза.

Зазначені джерела написані авторами, які розділяли позицію иконопочитателей, і тому в ряді моментів їх опис упереджено в описі ходу подій і характеру иконоборческого руху.

Дані про церковну позиції щодо іконоборства містяться в:

  • актах Сьомого Вселенського собору (записані секретарем собору, майбутнім патріархом Никифором);
  • церковних анналах Бароні (написані в 1588-1607 роки);
  • житіях святих (особливо виділяються житія патріархів Германа I і Тарасія, а також Івана Дамаскина, братів Феодора і Феофана написаних і Стефана Нового).

Загальне виклад історії іконоборства є в працях Лебо (англ.), Гіббона, Фінлео, Гфререра (англ.), Герцберга (англ.) і Шлоссера. Проте ці роботи вже в кінці XIX століття вважалися застарілими. [72] З робіт російських істориків виділяються численні праці з Візантії академіка В. Г. Васильєвського, робота Ф. І. Успенського "Константинопольський собор 842 року та затвердження православ'я", а також опис иконоборческого періоду в його творі "Історія Візантійської імперії", монографія А. В. Карташева "Вселенські собори" та "Історія Візантійської імперії" А. А. Васильєва. Історія іконоборства також викладена Ш. Дилема в його працях з історії Візантії. Історія іконоборства, особливо період патріаршества Никифора, описані в творах американського візантиніста Пола Александера. [73]

При недостатній розробленості історії іконоборства, як щодо походження цього руху, так і щодо його характеру і значення, існують значні розбіжності: одні історики бачать в ньому широке прогресивний рух, цілу соціальну, політичну і релігійну революцію, що спиралася на античні еллінські початку, що збереглися на сході імперії, звідки йшла реформа і були родом імператори іконоборці (Лев III, Костянтин V, Лев IV, Лев V, Феофіл). Інші дослідники, не заперечуючи значення східних елементів у іконоборства, схильні бачити, навпаки, у відновленні православ'я перемогу європейських, більш культурних елементів. Питання про ставлення іконоборства до ісламу і до різних християнським єресям того часу також мало вивчений.


Примітки

  1. Іконоборство - slovari.yandex.ru/dict/bse/article/00029/11700.htm? text = іконоборство / / Велика Радянська Енциклопедія. - М .: Радянська енциклопедія, 1969 - 1978.
  2. Карташев А. В. Вселенські собори - Клин, 2004. - С. 574.
  3. Карташев А. В. Указ. соч - С. 575.
  4. 1 2 Карташев А. В. Указ. соч - С. 576.
  5. Карташев А. В. Указ. соч - С. 577.
  6. Мається на увазі існуючий в ісламі заборону на зображення людини.
  7. Шмеман А. Д. Історичний шлях Православ'я - М .: Паломник, 1993. - С. 248-249. - 387 с.
  8. Колпакова Г. С. Введення / / Мистецтво Візантії. Ранній і середній періоди. - СПб. : Азбука-классика, 2005. - С. 258. - 528 с. - ISBN 5-352-00485-6.
  9. Олександр Шмеман. Глава 5. Візантія / / Історичний шлях Православ'я - www.sedmitza.ru/text/436726.html - М .: Паломник, 1993. - 387 с. .
  10. Лазарєв В. Н. Виникнення іконоборства / / 'Історія візантійського живопису - www.icon-art.info/book_contents.php?lng=ru&book_id=29&chap=6&ch_l2=1 - М .: Мистецтво, 1986.
  11. Карташев А. В. Указ. соч - С. 578.
  12. 1 2 3 4 Васильєв А. А. Глава 5, розділ 4. Релігійні суперечності першого періоду іконоборства / / Історія Візантійської імперії. - www.kulichki.com/ ~ gumilev/VAA/vaa152.htm Т. 1.
  13. Карташев А. В. Указ. соч - С. 579.
  14. 1 2 3 Попова Ольга. Епоха іконоборства 730-843 рр.. / / Візантійські ікони VI-XV століть - nesusvet.narod.ru/ico/books/popova/popova2.htm.
  15. Страждання святого преподобномученика Стефана Нового
  16. Хронограф Феофана, рік 6263/763 (772)
  17. 1 2 Карташев А. В. Указ. соч - С. 601.
  18. Хронограф Феофана, рік 6257/757 (766)
  19. 1 2 3 Переклад, статті, коментарі Я. Н. Любарського. Книга III. Феофіл / / Продовжувач Феофана. Життєписи візантійських царів. - www.vostlit.info/Texts/rus5/TheophCont/frametext3.htm - СПб. : Наука, 1992. - 352 с. - ISBN 5-02-28022-4.
  20. Андрєєв І. Д. Герман і Тарасій, патріархи Константинопольські: їх життя і діяльність у зв'язку з історією иконоборческой смути. - Сергиев Посад: Наука, 1907. - С. 78.
  21. Хронограф Феофана, рік 6215/715 (724)
  22. Gregorii II Epistola XIII ad Leonern Isaurum Imperatorem (PL, t. LXXXIX, col. 521: "imperator sum et sacerdos")
  23. 1 2 Хронограф Феофана, рік 6217/717 (726)
  24. Хронограф Феофана, рік 6218/718 (726)
  25. Хронограф Феофана, рік 6218/718 (727)
  26. Хронограф Феофана, рік 6221/721 (729)
  27. The Holy Staircase (History and Devotion) - Rome, 2000. - С. 5.
  28. Фотографія вівтаря капели з константинопольськими святинями - picasaweb.google.com / montagnaalpina / mzLjcB / photo # 5205711238855350434
  29. Цит. / / Карташев А. В. Указ. соч - С. 584-585.
  30. 1 2 Карташев А. В. Указ. соч - С. 588.
  31. Іоанн Дамаскін. Перше захисній слово проти лихословники святі ікони. IV - nesusvet.narod.ru/ico/books/dam1.htm
  32. Успенський Ф. І. Історія Візантійської імперії VI-IX століть - М ., 1996. - С. 573.
  33. З питання виникнення прізвиська є дві точки зору: згадка Феофаном, що імператор обмарал в хрещальної купелі, і повідомлення істориків, що Костянтин, який любив коней, не гидував їх гноєм і запевняв своїх близьких, що це і приємно, і корисно для здоров'я (Див.: Карташев А. В. Указ. соч - С. 590. )
  34. В. Г. Василівський / / Журнал Міністерства народної освіти. 1877, червень. С. 286-287, 310.
  35. Хронограф Феофана, рік 6245/745 (754)
  36. 1 2 Постанова иконоборческого собору 754 року - nesusvet.narod.ru/ico/books/sobor754/754_9.htm
  37. Преподобномученик і сповідник Стефан Новий - days.pravoslavie.ru/Life/life3241.htm
  38. Хронограф Феофана, рік 6276/776 (784)
  39. Хронограф Феофана, рік 6277/777 (784)
  40. Карташев А. В. Указ. соч - С. 619.
  41. Карташев А. В. Указ. соч - С. 624.
  42. Догмат про иконопочитании Трьохсот шістдесяти седми святих батько Сьомого Вселенського Собору - www.xxc.ru / orthodox / pastor / vii_sobor / index.htm
  43. Напис побудована на грі слів Λέων - "лев", хижий звір і Ειρήνη - "мир, спокій"
  44. Карташев А. В. Указ. соч - С. 654.
  45. Карташев А. В. Указ. соч - С. 646-647.
  46. Карташев А. В. Указ. соч - С. 647.
  47. Поснов М. Е. Історія Християнської Церкви (до поділу Церков - 1054 р.) - www.krotov.info/history/00/posnov/00_posn.html - М .: Вища школа, 2005. - 648 с. - ISBN 5-06-004516-1.
  48. Захисній слово патріарха Никифора - nesusvet.narod.ru / ico / books / nikiph.htm. Статичний - www.webcitation.org/61BcuR0Lv з першоджерела 25 серпня 2011.
  49. Georg. Mon. II, 777.11
  50. 1 2 Цит. / / Карташев А. В. Указ. соч - С. 657.
  51. Карташев А. В. Указ. соч - С. 656.
  52. Житіє святого отця нашого Мефодія, патріарха Константинопольського
  53. 1 2 Васильєв А. А. Глава 5, розділ 12. Другий період іконоборства і Відновлення Православ'я / / Історія Візантійської імперії. - www.kulichki.com/ ~ gumilev/VAA/vaa154.htm # vaa154para12 Т. 1.
  54. Шарль Діль. Історія Візантійської імперії.
  55. J. В. Bury. A History of the Eastern Roman Empire Т. III. - P. 140-141.
  56. Успенський Ф. І. Історія Візантійської імперії. - Л. , 1927 Т. 2. - С. 358.
  57. Ф. І. Успенський / / Журнал Міністерства народної освіти. 1891, січень. С. 130-131
  58. Васильєв А. А. Історія Візантійської імперії. - www.krotov.info/libr_min/v/vasilyev/VAA1.htm Т. 1.
  59. Тривалий час роком відновлення іконошанування вважався 842 рік / / Васильєв А. А. Глава 5, розділ 12. Другий період іконоборства і Відновлення Православ'я. Поділ церков в IX столітті / / Історія Візантійської імперії. - www.kulichki.com/ ~ gumilev/VAA/vaa154.htm Т. 1.
  60. Академік Сказкин С. Д. (відп. редактор). Глава 5, розділ 12. Другий період іконоборства і Відновлення Православ'я. Поділ церков в IX столітті / / Збірник Історія Візантії - historik.ru/books/item/f00/s00/z0000048/st007.shtml - М .: Наука, 1967. - Т. 2.
  61. Олександр Шмеман. Глава 5. Візантія, частина 2 / / Історичний шлях Православ'я - lib.eparhia-saratov.ru/books/24sh/shmeman/history/30.html - М .: Наука, 1967. - Т. 2.
  62. Храм Христа Спасителя (xxc.ru) Про чині православ'я - www.zavet.ru/kalendar/vp/n1-003.htm. Завет.Ру. Статичний - www.webcitation.org/61BcvD0he з першоджерела 25 серпня 2011.
  63. Шарль Діль. Візантійські портрети - М .: Наука, 1994.
  64. A. Grabar. L'iconoclasme byzantin. Dossier archeologique. - Paris: Наука, 1957. - С. 127.
  65. Шарль Діль. Частина I. Глава VI. Феодора, Восстановітельніца иконопочитания / / Візантійські портрети - www.sedmitza.ru/index.html?did=11327 - М .: Наука, 1994.
  66. Дашков С. Б. Феодора, Михайло III П'яниця / / Імператори Візантії. - www.sedmitza.ru/index.html?did=14732 - М .: Видавничий дім "Червона площа", 1997. - ISBN 5-87305-002-3.
  67. Переклад, статті, коментарі Я. Н. Любарського. Книга IV. Михайло III / / Продовжувач Феофана. Життєписи візантійських царів. - www.vostlit.info/Texts/rus5/TheophCont/frametext4.htm - СПб. : Наука, 1992. - 352 с. - ISBN 5-02-28022-4.
  68. Успенський Ф. І. Історія Візантійської імперії VI-IX століть - М ., 1996. - С. 785-786.
  69. Райс, Девід Тальбот. Мистецтво Візантії - М .: Слово, 2002. - С. 60-64. - 256 с. - ISBN 5-85050-594-6.
  70. 1 2 Колпакова Г. С. Мистецтво Візантії. Ранній і середній періоди. - СПб. : Азбука-классика, 2005. - С. 261. - 528 с. - ISBN 5-352-00485-6.
  71. JB Bury. A history of the Eastern Roman empire from the fall of Irene to the accession of Basil I., AD 802-867 - www.archive.org/stream/historyofeastern00buryuoft # page/430/mode/2up - London, 1912 Т . III. - P. 430.
  72. Смирнов Ф. А., Иконоборство / / Енциклопедичний словник Брокгауза і Ефрона : В 86 томах (82 т. і 4 доп.) - СПб. , 1890-1907.
  73. Paul J. Alexander. The Patriarch Nicephorus of Constantinople: Ecclesiastical Policy and Image Worship in the Byzantine Empire - Oxford: Clarendon Press, 1958. - 287 с. - ISBN 0404161952.

Література


Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Іконоборство (значення)
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru