Іконографія Ісуса Христа

Іконографія Ісуса Христа - сукупність систем, шкіл і творів, що зображують Ісуса Христа.


1. Вигляд Христа

1.1. Раннє християнство

Найбільш ранні християнські письменники не описували зовнішність Ісуса Христа. Ведучий богослов II століття Іриней Ліонський, цитуючи апостола Іоанна, так висловив уявлення Отців Церкви про роль втіленні Христа: "Слово Боже стало плоттю ... щоб зруйнувати смерть і оживотворити людини" [1]. Однак, варто зауважити, що наведені вище слова мабуть означають Боговтілення як таке.

В Новому Завіті багато хто сприймає Христа як звичайну людину, мандрівника, сина простого тесляра: "не Йосипів Чи це син?" ( Лк. 4:22), "Не тесля Він, син Марії, брат Якова, Йосії, Юди та Симона?" ( Мк. 6:3), За цим Його звинувачують у богохульстві за те, що Він назвав Себе Сином Божим ( Мк. 14:61-62).

Варто також зауважити, що римський філософ II століття Цельс у своєму творі "Правдиве слово" (2-я половина II століття) серед критичних висловлювань на адресу християнства побіжно згадував і про зовнішність Ісуса: "Раз в тілі [Ісуса] був дух божий, то воно повинно було б різко відрізнятися від інших зростом, красою, силою, голосом, здатністю вражати або переконувати; адже неможливо, щоб щось, у чому укладена більше божественного, нічим не відрізнялося від іншого, а між тим [тіло Ісуса] нічим не відрізнялося від інших і, як кажуть, не виділялося зростом, красою, стрункістю. " [2] Це свідетельсьву, що і ранні християни вважали образ Христа людським.

Батько церковної історії Євсевій Памфіл, на рубежі III-IV століть, розповідаючи про бачені бронзової статуї Христа, несхвально відгукується про зображення Христа і Апостолів: "Я адже розповідав, що збереглися зображення Павла, Петра і Самого Христа, написані фарбами на дошках. Природно, що стародавні звикли , особливо не замислюючись, по поганському звичаю, шанувати в такий спосіб своїх рятівників. " [3].

Іриней Ліонський, критикуючи рух карпократіан, згадує зображення Христа:

"Вони ... мають частиною намальовані, частиною з іншого матеріалу виготовлені зображення, кажучи, що образ Христа зроблений був Пілатом в той час, коли він жив з людьми. І вони прикрашають їх вінцями і виставляють разом із зображеннями світських філософів, саме з зображенням Піфагора, Платона, Аристотеля та інших; та показують їм інші знаки пошани, так само, як язичники. " [4]

Втім, він можливо критикував те, що зображення Христа ставиться разом із зображеннями язичницьких філософів і язичницьку манеру поклоніння.

Переказ про створення першого портрета Ісуса Христа передав один з Отців Церкви Іоанн Дамаскін :

"Царювали в Едесского місті Авгарь [Авгарь V бар Ману Уккама] послав живописця намалювати схоже зображення Господа. Коли ж живописець не міг цього зробити з причини сяяв блиску особи Його, то сам Господь, приклавши шматок матерії до свого божественного і животворящому особі, напечатлел на шматку матерії Свій образ і за таких обставин послав це Авгарю за його бажанням. " [5]

Опису зовнішнього вигляду Христа збереглися з розповідей "Самовидця" і до IV-IX ст. склалися в докладні тексти, співпадаючі в основних подробицях. Однак в VIII столітті набрало силу релігійно-політичний рух проти шанування ікон та інших зображень Христа і святих ( іконоборство). Іконоборці вважали священні зображення ідолами, а культ шанування ікон - ідолопоклонством, посилаючись на старозавітні заповіді ("не сотвори собі кумира і ніякого зображення того, що на небі вгорі ... Не вклоняйся їм і не служи їм" ( Вих. 20:4-5)). В 730 році візантійський імператор Лев III Ісавр заборонив шанування ікон. Результатом іконоборства стало знищення тисяч ікон, мозаїк, фресок і статуй святих у багатьох храмах, також зазнали переслідувань шанувальники ікон.

Варто відзначити, що в Старому Завіті зображати заборонялося чужих богів. Допускалися до прикладу, зображення херувимів в Храмі ( Вих. 26:1, Єз. 41:17-25). У Старому Завіті також заборонялося зображати Бога так як люди не бачили Його Образу: "Твердо тримаєте в душах ваших, що ви не бачили ніякого способу в той день, коли говорив Господь до вас" ( Втор. 4:15)). Тобто заборонялося давати волю своїй фантазії і придумувати образ Бога, Якого ніхто не бачив. Також в Новому Завіті Ісус Христос говорить: "Істинно кажу вам, що багато пророків і праведних бажали побачити, що бачите ви, та не бачили" ( Мф. 13:17).

На VII вселенському соборі в 787 році був встановлений догмат вселенської християнської церкви - іконопочитання. Основна думка іконопочитання: "Честь, віддається образу, переходить на Прототип".


1.2. Канонічний вигляд

У християнській літературі зустрічаються кілька описів зовнішнього вигляду Христа, в цілому відтворюючи один і той же основний тип. У живописі цей тип декілька видозмінювався згідно з розвитком іконографії і під впливом місцевих умов. Вважається, що саме раннє опис належить проконсула Юдеї Публія Лентула, попередникові Понтія Пілата. У своєму листі римського сенату Лентулов повідомляє про Ісуса Христа:

"Ця людина високий на зріст, важливий і має зовнішність, повну гідності, так що вселяє поглядають на нього в один і той же час страх і любов. Волосся у нього на голові гладкі, темнуватого кольору (каштанове), падають з плечей пасмами і розділені проділом посеред, за звичаєм назореїв. Лоб у нього відкритий і гладкий, на обличчі немає плям і зморшок, колір обличчя злегка червонуватий. Борода руда і густа, не довга, але роздвоївся. Очі блакитні і незвичайно блискучі. Стан його високий, руки прямі й довгі , плечі красиві. Мова його обдумана, вірна і стримана. Це найпрекрасніший із земнородних. " [6]

Весь стиль письма не відповідає посланню римського намісника і видає його християнське походження, хоча визначити точну дату його складання не представляється можливим. Сам документ виявлений в латинському перекладі в рукописі між творами Ансельма Кентерберійського, архієпископа і богослова XI століття, проте історики не сумніваються в його набагато більш ранньому грецькому походженні. Також про прокуратора Іудеї по імені Публій Лентулов невідомо з інших джерел, а попередником Пілата був Валерій Гратус. [7]

Схоже опис Христа дав єрусалимський чернець Єпіфаній в "Житіє Андрія Первозванного" (1-я половина IX століття):

Спаситель "'був вельми прекрасен' відом' (как' глаголет' пророк' (Пс. 44, 3):" красен' добротою паче синов' человѣческіх' "), ростом' ж або тѣлесним' возвишеніем' шести полних' фут'; русяве імѣя волосся і не особливо густі, скорѣе напомінавшіе колосся; брови ж черния і не особливо согнутия; очи свѣтлия і блестящія (подібно до того, как' разсказивает' історія про праотцѣ Його Давідѣ (I кн. Царств', XVII, 42): "тієї дѣтіще бѣ, і чермен' і лѣп' очима" (Пс. 44, 3) ; подібно і Сей) красноокій, с'долгім' носом', з русою бради, імѣя довге волосся - бо ніколи бритва не торкнулася голови Його, ні рука человѣческая, кромѣ Матері Його, Вь дѣтском' Його возрастѣ; с'легкім' склоненіем' шиї, настільки, щоб не вполнѣ прямо триматися Йому на весь рост'; пшенічнаго цвѣта тѣла, особа не кругле, але як у Матері Його, злегка с'ужівающееся Кь низу, злегка покривала румянцем', настільки, щоб виказати благочтівий і розумний нрав' і кроткій звичай і в усьому безгнѣвную благість, яку описало Слово незадовго Вь Його Матері, бо в усьому Он' Їй уподібнювався і прирівнювався ".


2. Історія іконографії

Добрий Пастир. Римська мармурова скульптура, IV століття.

У ранньохристиянські часи часто використовувалися алегоричні зображення Христа у вигляді ягняти ( агнця) ( Ін. 1:29), пелікана (символ милосердя, розірвав собі груди, щоб м'ясом нагодувати пташенят), дельфіна (рятівник потопаючих), пробитого тризубцем, ягняти під якорем, що символізує хрест, риби ( Іхтіс).

Серед антропоморфних зображень особливою популярністю користувалися Орфей, що грає на арфі, або " Добрий Пастир "- пастух, що несе заблудлу вівцю на плечах. Постановами П'ято-Шостого (Трульського) собору в 692 р. алегоричні зображення Христа були заборонені.

Близькі традиційним іконописним образам зображення Христа відомі вже за римським катакомбах. Свій розвиток іконографія Спасителя отримала під фресках і мозаїках християнських церков Східної та Західної Римських імперій. В іконопису Перші збереглися станкові зображення відомі з VI в., в той же час, переказ відносить деякі образи, наприклад, Спас Нерукотворний до євангельських часів. На Русь ікони Христа потрапили з Візантії, тут виробилися деякі особливі іконографічні типи.


3. Обов'язкові елементи зображення

Одне з перших зображень Ісуса Христа з німбом. Фрагмент розписів римських катакомб (катакомби Коммоділли, IV в. [8])

Німб у зображень Христа з'явився як відповідь Церкви на єресь Арія (див. статтю аріанство). Найчастіше Ісус Христос зображується з особливим, властивим тільки Йому крестчатого німбом. Спочатку для позначення єдиної сутності другої іпостасі Святої Трійці використовувалися грецькі літери α і ω (Об'явл 1:8, 1:10, 21:6, 22:13). Пізніше (з XI ст.) "Земне" ім'я підписується ІС ХС (Скорочення від Ісус Христос) ліворуч і праворуч від зображення, а "небесне" ім'я - грецькими літерами ὁ ὢν (означає "Сущий" (Вих. 3:14)) в трьох видимих ​​променях крестчатого німба. У російській іконопису грецькі літери часто замінюються кириличними: ѾОН з різними варіантами тлумачення. Після розколу, як відповідь старообрядцям, на написання імені Ісус з одного "і" в середовищі "правлячої" Російської Православної церкви з'явилися нововведення в підписі ІІС ХС , Не отримали широкого розповсюдження.

Традиційні одягу Христа: нижня - пурпурний хітон із смугою - Клава на плечі, верхня - синій гіматій


4. Католицька іконографія Ісуса Христа

5. Православна іконографія Ісуса Христа

  • Спас Вседержитель (Пантократор). Мозаїка в південній галереї собору св. Софії в Константинополі. Друга чверть XII в.

  • Спас в силах. Ікона з деисусного чину іконостасу Благовіщенського собору Московського Кремля. Феофан Грек (?). Кінець XIV в.

  • Спас Еммануїл. Симон Ушаков

  • Архієрей Великий. Ікона. Кінець XVII в.

  • Не ридай Мене, Мати. Ікона. Кінець XVIII - перша чверть XIX в.

  • Благе Мовчання. Ікона. Іван Дьяконов (?). XVII в.

  • Недреманное Око. Ікона. Середина XVI в.

  • Спас Ієрей. Мозаїка. Київ. Середина XI ст.


Примітки

  1. Іриней Ліонський, "Доказ апостольської проповіді", 37 - www.krotov.info / library / i / iriney / ap_prop.html
  2. Цельс, "Правдиве слово". Цитата відома по праці Орігена "Проти Цельса" (кн. 3). Переклад з А. Б. Ранович, "Першоджерела з історії раннього християнства. Античні критики християнства". М. 1990: [1] - www.gumer.info / bogoslov_Buks / apologet / Article / _Cels_PrSlov.php
  3. Євсевій Памфіл, "Церковна історія", 7.18
  4. Іриней Ліонський, "Проти єресей" - www.krotov.info/library/i/iriney/vers_1.html, 1.25.6
  5. Іоанн Дамаскін, "Точний виклад православної віри", 4.16
  6. Фрагмент з листа Лентула цитується за виданням: А. П. Голубцов, "З читань з церковної археології та літургіки", 1917 р., стор 190. См. Посилання
  7. А. П. Голубцов, "З читань з церковної археології та літургіки", 1917 р., стор 190. См. Посилання
  8. Bust of Christ, Commodilla Cemetary (4th cent.) - www.religionfacts.com/jesus/image_gallery/4C_bust_of_christ_beard_commodilla.htm

Література

  • Н. П. Кондаков. Іконографія Господа Бога і Спаса нашого Іісуса Христа. Лицьової іконописний подліннік'. Тім. I. СПб., Комітет піклування про російського іконопису. 1905. Репринт. М. "Паломнік'". 2001.
  • Пріпачкін І. А. Іконографія Господа Ісуса Христа. М., Изд-во "Паломнік'", 2001. - 224 с.: Іл. ISBN 5-87468-110-8
  • Ю. Г. Бобров Основи іконографії давньоруського живопису. СПб.: Аксіома, Міфріл, 1996. - 256 с., Іл. (Мала історія культури) ISBN 5-86457-024-9