Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Іларіон (Троїцький)


Архієпископ Іларіон

План:


Введення

У Вікіпедії існують статті про інших людей з ім'ям Іларіон і прізвищем Троїцький.

Архієпископ Іларіон (в миру - Володимир Олексійович Троїцький; 13 (25) вересня 1886, село Липиці, Каширський повіт, Тульська губернія, нині Серпуховського району Московської області - 28 грудня 1929, Ленінград) - єпископ Руської Православної Церкви, архієпископ Верейський. Видатний російський богослов, проповідник, духовний письменник.

Прославлений у лику святих Російської православної церкви в 1999.


1. Сім'я і дитинство

  • Батько - Олексій Петрович Троїцький, син священика і сам сільський священик.
  • Брати - Дмитро, прийняв чернечий постриг з ім'ям Данило, пізніше був архієпископом Брянським; Олексій, священик у рідному селі Липиці, загинув у таборі.
  • Сестри - Ольга і Софія.

Рано вивчив церковнослов'янську мову, у віці п'яти років вже читав у храмі годинник і шестопсалмие.


2. Освіта

Закінчив Тульське духовне училище ( 1900), Тульську духовну семінарію ( 1906), Московську духовну академію ( 1910) зі ступенем кандидата богослов'я (тема роботи "Історія догмату про Церкву"). За час навчання був удостоєний премії Московського митрополита Макарія за краще семестрове твір і премії митрополита Московського Йосипа за кращу кандидатську роботу.

В 1912 захистив дисертацію на ступінь магістра богослов'я (тема дисертації: "Нариси з історії догмату про Церкву"; гідною премії Московського митрополита Макарія за 1912-1913).


3. Богослов

У 1910 - 1911 роки - професорський стипендіат Московської духовної академії.

З 1911 року викладав в академії Святе Письмо Нового Завіту.

З квітня 1913 - доцент, з грудня - екстраординарний професор Святого Письма Нового Завіту академії. З травня 1913 - інспектор академії, в травні - вересні 1917 - виконуючий обов'язки ректора академії.

28 березня 1913 пострижений у чернецтво, з 11 квітня - ієродиякон, з 2 червня - ієромонах, з 5 липня - архімандрит.

Основні наукові роботи присвячені вченню про церкви. Концепція церкви, запропонована святителем, спирається на Святе Письмо і вчення святих отців, причому святоотцівські уявлення пережиті їм зсередини. У більшості його творів можна простежити розвиток думки про церкви як "союзі любові", як організмі, містичному Тілі, члени якого об'єднані спільною благодатним життям, ім'я якої - любов. Вважав, що Захід відпав від церкви, що на Заході з 1054 немає церкви, а відпадання від церкви означало відпадання від Христа - глави церкви і від християнства взагалі. Єдиною святою, соборною і апостольською церквою є православна церква, поза якою таїнства недійсні. Був переконаним слов'янофілом і антизахідник. Дорікав російську інтелігенцію у відриві від церкви і російських коренів, завдяки насадженню західноєвропейських культури, освіти та виховання з петровських часів. Критикував схоластику в богослов'ї.


4. Участь у Помісному соборі

Був активним прихильником відродження Патріаршества. У жовтні 1917 в лекції в Московської духовної академії говорив: "Тепер настає такий час, що вінець патріарший буде вінцем не" царським ", а скоріше, вінцем мученика і сповідника, якому належить самовіддано керувати кораблем Церкви в його плаванні по бурхливих хвилях моря житейського".

Був делегатом Помісного собору 1917-1918, на якому 23 жовтня виголосив яскраву промову на захист ідеї про відновлення Патріаршества. В її основу він поклав своє переконання в тому, що "патріаршество є основний закон вищого управління кожної помісної церкви", і що якщо ми не хочемо поривати з віковим церковним переказом, ми не маємо права відкинути патріаршество. Завершив промову на високій ноті: "Є в Єрусалимі "стіна плачу" ... В Москві, в Успенському соборі, також є російська стіна плачу - пусте патріарше місце. Двісті років приходять сюди православні російські люди і плачуть гіркими сльозами про погубленої Петром церковної свободи і колишньої церковної слави. Яке буде горе, якщо й надалі навіки залишиться ця наша російська стіна плачу! Так не буде! .. ". Виступ архімандрита Іларіона зіграло значну роль в ухваленні Собором рішення про відновлення Патріаршества.


5. Найближчий помічник патріарха

Після обрання Патріарха Тихона став його секретарем і головним консультантом з богословських питань. Одночасно продовжив виконувати обов'язки інспектора (ця посада отримала назву "проректор" академії), офіційно звільнено з цієї посади у 1920. Регулярні заняття в академії припинилися в 1919, але викладачі, в тому числі і архімандрит Іларіон, читали лекції і пізніше.

Навесні 1919 року перебував в ув'язненні в Бутирській в'язниці.

25 травня 1920 хіротонісаний в єпископа Верейського, вікарія Московської єпархії. Хіротонію очолив Патріарх Тихон. У своїй промові при нареченні в єпископа сказав: "Церква Божа стоїть непохитно, лише прикрашена, яко багряницею і вісоном, кровьмі нових мучеників. Що ми знали з церковної історії, про що читали в давніх, то нині бачимо своїми очима: Церква перемагає, коли їй шкодять ... Сили держави попрямували проти Церкви, і наша Церква дала більше мучеників та ісповідників, ніж зрадників і зрадників ". В 1923 був також настоятелем Стрітенського монастиря в Москві. Багато служив у храмах і проповідував. Здобув популярність як блискучий оратор. Паства шанобливо ставилася до нього і називала "Іларіоном Великим".

22 березня 1922 був заарештований, в червні вислано до Архангельськ на рік. У 1923 році повернувся з заслання, зведений у сан архієпископа. Вів переговори від імені церкви з представниками держави, домагаючись зм'якшення його політики щодо релігії. Коли почалося масове повернення в церкву оновленців, завдяки саме святителю Іларіону церковне життя в Москві була налагоджена в найкоротший термін. Він розробив чин покаяння і сам прийняв сповідь сотень оновленців - священиків і мирян. Брав участь у публічних диспутах з атеїстами.


6. Соловецький в'язень

Активна діяльність владики викликала невдоволення більшовиків. Восени 1923 року був заарештований, засуджений до трьох років таборів. 1 січня 1924 був привезений на пересильний пункт на Попова острові, а в червні відправлений у Соловецький табір особливого призначення. На березі затоки Білого моря він працював сетевязальщіком і рибалкою; був лісником, живучи в Варваринської каплиці; як сторож жив у Пилипівський пустелі. У таборі святителя не залишали бадьорість і духовна радість. Перебуваючи на Соловках, він зберіг в собі всі ті добрі якості душі, які він придбав за допомогою подвигів і до чернецтва, і в чернецтві, і в священстві. Ті, хто в цей час перебували разом з ним, були свідками його повного чернечого нестяжанія, глибокої простоти, справжнього смирення, дитячої лагідності. Він просто віддавав все, що мав, що у нього просили.

Автор книги "Незгасима лампада" Борис Ширяєв, також колишній соловецьким в'язнем, згадував: "Силі, що виходила від завжди спокійного, мовчазного владики Іларіона, не могли протистояти і самі тюремники: в розмові з ним вони ніколи не дозволяли собі непристойних жартів, настільки поширених на Соловках, де не тільки чекісти -охоронці, але і більшість кримінальників вважали якоюсь необхідністю то злобно, то з грубим добродушністю познущатися над "опіумом". Нерідко охоронці, як би ненароком, називали його владикою. Зазвичай - офіційним терміном "ув'язнений". Кличко "опіум", попом або товаришем - ніколи, ніхто ".

За словами ще одного в'язня, священика Павла Чехранова, "в таборі владика користувався великою пошаною. Багато бачили в ньому духовного батька; а у відношенні душ, вже отруєних невір'ям, він був місіонером. Авторитет святителя був такий високий, що незабаром відомості про його табірної діяльності дійшли до еміграції. І завдяки, зокрема, йому Соловецький табір в 20-х роках був своєрідним духовним осередком, біля якого багато хто знайшов порятунок ".

В 1925 був тимчасово переведений в ярославську в'язницю, де влади переконували його в обмін на свободу примкнути до одному з лояльних більшовикам церковних напрямів - грігоріанству - але безрезультатно (владика безумовно вважав прихильників цієї течії розкольниками). Більш того, повідомив іншим ув'язненим про цю пропозицію. За "розголошення" даної інформації був засуджений до нового трирічного строку ув'язнення і відправлений назад на Соловки.

Був одним з авторів так званої "Пам'ятної записки соловецьких єпископів" (27 травня / 9 червня 1926), що виразила волю групи ув'язнених архієреїв. "Записка" мала на меті розробити основи для співіснування Церкви і державної влади в тих умовах, коли їхні духовні принципи протилежні, несумісні; вона продовжувала лінію церковної політики, яку вів Патріарх Тихон. Укладачі "Записки" заявили про систематичні гоніння на Церкву в Радянському Союзі і викрив неправду обновленчества. Вони закликали до послідовного проведення в життя закону про відокремлення Церкви від держави; йшлося, по суті, про бажання Церкви діяти без опіки державних чиновників.

Був лояльний по відношенню до митрополита Сергій (Страгородський), при цьому не відмовлявся від послідовного відстоювання інтересів церкви. Восени 1929 його знову засудили - до трьох років заслання в Середню Азію.


7. Смерть, похорон

Був відправлений у Середню Азію по етапу - від однієї пересильний в'язниці до іншої. В дорозі заразився висипний тиф, що спалахнув серед ув'язнених. Без речей (в дорозі його обікрали), в одному лахміття, що кишить комахами, в гарячці його привезли до Ленінграда і помістили у в'язницю. Через день важко хворий владика був відправлений до лікарні (куди був змушений йти пішки), де помер через декілька днів. У маренні говорив: "Ось тепер я зовсім вільний!" Лікар, який був присутній при його кончині, був свідком того, як владика дякував Богові, радіючи близькій зустрічі з Ним.

Ленінградський митрополит Серафим (Чичагов) домігся у влади дозволу поховати святителя відповідно до його саном. Коли найближчі родичі і друзі побачили його тіло, святителя насилу впізнали: роки таборів і в'язниць перетворили молодого, квітучого людини в сивого старого. Похований священномученик був у Ленінграді на кладовищі Новодівичого монастиря у Московської застави, в 1990-ті роки його могила була місцем шанування.


8. Прославлення

10 травня 1999 в Стрітенському монастирі Патріарх Московський і всієї Русі Алексій II зробив його прославлення у лику місцевошанованих святих. Напередодні чесні останки архієпископа Іларіона були перевезені з Петербурга і поміщені в соборний храм Стрітенського монастиря.

Владика Іларіон зарахований до лику святих новомучеників і сповідників Російських на Ювілейному Архієрейському Соборі Руської Православної Церкви в серпні 2000 для загальноцерковного шанування.

Прославлення свт. Іларіона тривало і за межами Росії. 14 січня 2006, в Німеччині збиралася група віруючих, які служили Літургію на честь свт. Іларіона. З цієї групи утворилася справжній прихід, який рішенням Св. Синоду Російської Православної Церкви Московського Патріархату від 21 серпня 2007, був включений в Берлінсько-Німецьку єпархію. [1] Перший настоятель цього приходу - ієромонах Серафим (Стандхардт), а перша староста Софія Хейнзе, родичка свт. Іларіона.


9. Праці

  • Нариси з історії догмату про Церкву. М., 1997.
  • Творіння священномученика Іларіона (Троїцького). У трьох томах. М., 2004. У ювілейне видання включені практично всі його роботи, відомі на сьогоднішній день. В перший том цілком увійшла його дисертація "Нариси з історії догмату про Церкву", другий і третій томи присвячені відповідно богословським і церковно-публіцистичним працям.
  • Творіння священномученика Іларіона (Троїцького)

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Іларіон
Іларіон
Іларіон (Шукало)
Іларіон (Домрачев)
Іларіон Київський
Іларіон Гдовський
Іларіон Великий
Кауфман, Іларіон Гнатович
Васильчиков, Іларіон Васильович
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru