Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Індійська філософія



План:


Введення

Індійська філософія - сукупність філософських теорій всіх індійських мислителів, давніх і сучасних, індусів і неіндусов, теїстами і атеїстів. [1] З найдавніших часів розвивалася безперервно, без крутих поворотів, подібних тим, які пережила часто змінювала напрямок свого розвитку західна філософія. Її найдавніші, і сьогодні вважаються святими, документи містяться в Ведах (до 1500 до н. е..). Майже вся література з індійської філософії написана на мові знавців мистецтва і вчених - на санскриті. Оскільки більша частина змін в індійській філософії була пов'язана з коментуванням основних, визнаних авторитетними текстів, старі європейські філософські дослідники вважали, що індійську філософію слід визначити як передісторію філософії, у той час як насправді її розвиток йшов паралельно з розвитком західної філософії, хоча і в інших формах. Питання про існування в Індії еквівалента європейського терміна "philosophia" - традиційний предмет дискусії в індології, на який вченими і філософами даються різні, часто протилежні відповіді. [2] Подібно середньовічної західноєвропейської філософії, індійська філософія також займалася переважно релігійними проблемами, проте вона приділяла більше уваги роздумам над пізнанням трансцендентного. Оскільки індуси вірять у вічність циклічно возобновляющегося світового процесу, вони не створили власне філософії історії. Естетика і вчення про суспільство і державу є у них особливими, що окремо стоять науками. У своєму історичному розвитку індійська філософія розпадається на три періоди:

  1. ведичний період (1500-500 рр.. до н. е..),
  2. класичний, або брахмани-буддійський (500 до н. е.. - 1000 н. е..) і
  3. період послеклассический, або індуїстський (з 1000).

1. Ведичний період

Світогляд Рігведи (санскр. ऋग्वेद, ṛgveda?, "веда гімнів") - збори переважно релігійних гімнів, перший відомий пам'ятник індійської літератури та інших вед [Слово "veda" означає "знання" і походить від кореня "vid-", (санскритське "знати "), реконструйоване як відбулося від прото-індоєвропейського кореня" * weid-", що означає" бачити "або" знати "[2]. "* Weid-" - також джерело походження англійського слова "wit", так само, як і латинського "vision"], а також брахманізму (тексти про жертвопринесення, з 1000 року до н. е..) являє собою крайній плюралізм: боги, люди, тварини, рослини, елементи, пори року, сторони світу, жертвопринесення, якості, частини тіла, духовні здібності і т. д. - всі є наділеними життям субстанціями, які пов'язані один з одним, взаємно проникають один в одного і можуть перетворюватися одна в іншу, що досягається за допомогою магічних дій. Число цих можливостей зменшується, оскільки ми все більше і більше виявляємо їх генетичне відношення один до одного: кожен вогонь є прояв Бога вогню, кожне око - прояв Бога сонця і т. д. Світ і його явища розглядаються як удосконалення первинної сутності ( пуруші). У філософських трактатах упанішад (таємне вчення, з 800 до н. е..) вчення про загальне єдності знаходить свою дійсну для всього пізнішого часу форму у погляді, що в основі космосу лежить вічно суще - Брахман, з якого розвинулося все існуюче і яке тотожне вічного внутрішньому ядру індивіда, Атману. Там же розвивається теорія про переселення душ, про позначається згодом дії хороших і поганих вчинків - карму, яка обумовлює нове існування живої істоти, як і пристрасне бажання вирватися з кругообігу повторюваних народжень - сансари - завдяки аскетизму та придбання вищого пізнання - вирішального чинника всій подальшій історії духу.


2. Класичний період

Протягом цього періоду проявляється інтерес до етичних проблем. Агностики, матеріалісти і фаталісти виступають проти брахманів і реформістів. Поряд з брахманізмом виступають тепер атеїстична локаята та віровчення

  • Буддизм (пали बुद्ध धम्म, Буддхи Дхамма, "учення Пробудження") - релігійно-філософське вчення ( дхарма) про духовне пробудження ( бодхі), що виникло біля VI століття до н. е.. в південно-східній Азії на основі ідей Будди Шак'ямуні.
  • Джайнізм (санскр. जैन, jaina? від санскр. जिन, jina?, "переможець") - релігійно-філософське вчення, що виникло в Індії приблизно в VI столітті до н. е.., яке заперечує авторитет вед і перевагу спадкової касти священиків.

В результаті виникають системи, які завдають їм поразки, грунтуючись на матеріалах священних текстів. Усередині брахманізму виникають 6 "даршан" (способів погляди), які все вважаються рівноправною формою тлумачення істини.

  1. Міманса ("роз'яснення" ведийского тексту про жертвопринесення) має справу з поясненням ритуалу, але за своїми методами може бути віднесена до атеїстичним плюралістскім системам,
  2. Веданта (завершення "Вед") в "Брахма-сутра", що базується на Упанішадах і "Бхагавадгите", вчить про виникнення світу з Брахмана, окремі душі через пізнання або любов до Бога - бхакті - автоматично досягають порятунку, досягають єднання з Богом, не зливаючись з ним. Перебуваючи під впливом ідеалізму позднебуддійской філософії, Шанкара (близько 800 р. н.е.) дає текстам нове тлумачення, яке розцінює колишнє вчення про реальний перетворенні Брахми лише як нижчу ступінь істини, як видимість істини; в дійсності все різноманіття є ілюзія ( майя), окремі душі ідентичні незмінною Брахмі.
  3. Санкхья ("розумне зважування", або "перерахування") проповідує атеїстичний плюралізм: первовещество тільки по видимості пов'язано зі свого роду душею-духом; подолання цієї ілюзії гарантує звільнення,
  4. Йога (напруга, тренування) є практика споглядання; її теоретичною основою служить санкхья, однак нею визнається і особистий Бог.
  5. Ньяя (правило, логіка) - вчення про форми мислення, яке розробило п'ятичленних силогізм.
  6. В одну систему з йогою злилася Вайшешика, яка прагнула встановити відмінності між усім, що протистоїть нам у зовнішньому і внутрішньому світі. Вайшешика розвивала вчення про категорії і атомистику; будучи теїстичної, вона бачила звільнення людини у відділенні душі від усього матеріального та перетворення її в орган мислення.

Джайнізм і буддизм - нетеїстичною віровчення. Тоді як перший визнає вічні духовні монади і матеріальні сутності, другий заперечує буття незмінною субстанції. Особистість і пізнаваний нею світ народжуються завдяки взаємодії закономірно виникають минущих чинників - дхарм. Визнання того, що немає ніякого незмінного індивіда, а є лише потік взаємодіючих дхарм, є передумовою для досягнення нірвани. Крайньому плюралізму раннього буддизму, плюралізму хінаяни, або "малої колісниці", протилежний монізм махаяни, або "великий колісниці". Згідно з "середнього вченню" Нагарджуной (I-II століття), дхарми не володіють істинним буттям, бо вони минущі; реальна лише незбагненна, доступна тільки споглядання "пустота". Сансара і нірвана з вищої точки зору на дійсність є одним і тим же. У більш пізньому вченні Асанги і Васубандху (I-IV століття) про "єдиності свідомості" буддизм зближується з ведантой в тому, що розглядає духовне як кінцеве буття, що сприймається через йогу, коли зовнішній світ пізнається як проекція свідомості.


3. Індуїстський період (з 1000)

Буддизм в Індії згасає, джайнізм втрачає своє значення. Веданта і ньяя-вайшешика ще продовжують розвиватися; характерно передусім виникнення реалістичних вішнуітскіе і шіваітской систем, які в схоластичної формі намагалися довести, що Брахман брахманістскіх сутр і є Бог Вішну, або Шива. Над цими навчаннями почасти панували тантризм і шактізма. З 1000 під впливом ісламу виник ряд монотеїстичних віровчень (кабірпантхі, сикхи).


4. Сучасний період

Індійська філософія справила величезний вплив на світову культуру. Один з найбільших німецьких філософів XIX століття Артур Шопенгауер під впливом Упанішад першим серед відомих європейських мислителів здійснив синтез західноєвропейської та індійської філософії.

Особливу роль у популяризації індійської філософської думки в США і Європі зіграв в кінці XIX століття індійський філософ і громадський діяч Свамі Вівекананда.

C XIX століття під впливом західноєвропейської думки - такі навчання, які представляють собою модернізований теїзм, або пантеїзм ( Брахмо-самадж, Арья-самадж, навчання Р. Тагора, М. Ганді, Ауробіндо Гхоша). Сучасна індійська філософія ( С. Радхакрішнан) докладала зусиль, щоб з'єднати індійське і західне поняття блага. На індійської філософії грунтується духовний гібрид Олени Блаватської - теософія (теософське товариство було засноване в 1875, місцеперебування - Адьяре, близько Мадраса) і відходять від неї напряму ( антропософія та ін.) Серед представників індійської філософії XX століття можна назвати Пулл Тірупаті Раджу (1904-1992), Дайя Крішну (нар. 1924), Праваса Дживан Чаудхурі (1916-1961), Абдул Рахмана (нар. 1923), К. Сатчідананда Мурті (нар. 1924), Мар Грегоріоса (1922-1996 ). Слід враховувати, що багато сучасних індійські філософи, зберігаючи нерозривний зв'язок зі своєю філософською традицією, живуть і працюють за межами Індії. Одним з найбільш значних з них є Джітендра Натх Моханті (нар. 1928). Він відомий і як філософ-феноменолог і як історик індійської філософії. Серед філософів, які дотримуються марксистської традиції, широку популярність здобув Дебіпрасад Чаттопадх'яя (1918-1993), який вніс значний вклад у вивчення староіндійської філософії.

На Заході з'явилося чимало течій, що використовують елементи індійської філософії, які пізніше увійшли в культуру нью-ейдж.


Примітки

  1. Чаттерджі С. і Датта Д. Введення в індійську філософію. М., 1955.
  2. Шохін В. К. Філософія в Індії / / Нова філософська енциклопедія. Том четвертий. М., 2001. ISBN 5-244-00961-3 ISBN 5-244-00965-6

Література

  • Індійська філософія: енциклопедія / отв. ред. М. Т. Степанянц; Інститут філософії РАН .- М.: Східна література, 2009 .- 950 с. ISBN 978-5-98426-073-2
  • Новицький О. М. Нариси індійської філософії. / / Журнал Мін. нар. освіти. - СПб. , 1844. - Ч. 41, № 3. - С. 152-155.
  • Ольденберг Г. Індійська філософія. / / Загальна історія філософії. Т.1. - СПб., 1910. - С. 32-38, 147-153.
  • Рой, Моноронджон Індійська філософія. - М ., 1958-548 с.
  • Радхакрішнан С. Індійська філософія. Т. 1-2. - М., 1956-1957. (Репринт: СПб., 1994.)
  • П'ятигорський А. М. Матеріали з історії індійської філософії. - М., 1962. - 250 с. [1] - runivers.ru/philosophy/lib/book6231 /
  • Аникеев Н. П. Про матеріалістичних традиціях в індійській філософії. - М., 1965.
  • Бонгард-Левин Г. М., Герасимов А. В. Мудреці та філософи стародавньої Індії. - М., 1975. - 367 с. з іл.
  • Степанянц М. Т. На 41-ій сесії Індійського філософського конгрессса / / Питання філософії, N9, 1968, стор 148-151.
  • Степанянц М. Т. 57-я сесія Індійського філософського конгресу / / Питання філософії, N10, 1983, стор 152-155.
  • Шейнман-Топштейн С. Я. Платон і ведийская філософія. - М., 1978. - 199 с.
  • Шохін В. К. До уточнення категорії "середньовічна філософія" (на матеріалі індійської філософської традиції). / / Соціокультурні характеристики середньовічної філософії. - М., 1990.
  • Шохін В. К. Сантаяна і індійська філософія / / Питання філософії. 1992. - № 4. - С. 118-124.
  • Шохін В. К. В. С. Соловйов, індійська філософія і проблеми компаративістики / / Історико-філософський щорічник, 1995. - М., 1996. - С.106-121.
  • Шохін В. К. давньоіндійський раціоналізм як предмет історико-філософської науки (проблеми періодизації історії давньоіндійської думки) / / Раціоналістична традиція і сучасність. Індія. М., 1988, с. 11-45.
  • Шохін В. К. Перші філософи Індії. Навчальний посібник. - М., 1997. - 302 с.
  • Літман А. Д. Сучасна індійська філософія. - М.: Думка, 1985.
  • Лук'янов А. Є. Становлення філософії на Сході: Стародавній Китай та Індія. - М., 1989.
  • Шохін В. К. Брахманістская філософія. Початковий і раннеклассическим періоди. - М., 1994.
  • Чаттерджі С., Датта Д. Індійська філософія. Пер. з анг. - М., 1994. - 416 с.
  • Мюллер, М. Шість систем індійської філософії. - М., 1995. - 448 с.
  • Жива традиція. До 75-річчя Індійського філософського конгресу. - М., 2000. - 207 с.
  • Чубарева Е. Г. Індійська думка як матеріал компаративної філософії / / Історія філософії № 7. - М., 2000. - С. 265-290.
  • Рудий В. І. Чи була філософія в давньої і ранньосередньовічної Індії? / / Схід: філософія, релігія, культура. Праці теоретичного семінару. - СПб., 2001. - С. 53-63.
  • Чаттопадхьяя Д. Від санкхьи до веданти. Індійська філософія: даршани, категорії, історія. Пер. з англ. - М., 2003. - 320 с.
  • Шохін В. К. Школи індійської філософії. Період формування IV ст. до н. е.. - II ст. н. е.. - М., 2004.
  • Шохін В. К. Індійська філософія. Шраманской період (сер. I тисячоліття до н. Е..): Навчальний посібник. - СПб., 2007. - 423 с.
  • Канаєва Н. А. Індійська філософія стародавності і середньовіччя. Навчальний посібник. - М., 2008. - 255 с.
  • Бухарін М. Д. Індійські філософи в "Індик" Мегасфена / / Проблеми історії, філології, культури. Вип. 5. - М.-Магнітогорськ, 1998. - С. 145-152.
  • Лисенко В. Г. Класична індійська філософія в перекладах та дослідженнях російських вчених (1990-1996) ". / / Проблеми новітньої історіографії філософії зарубіжного Сходу. Москва: Інститут філософії, 1998.
  • Мезенцева О. В. Проблема діяльності людини в індійській філософії Нового часу / / Бог - людина - суспільство в традиційних культурах Сходу. М., 1993.
  • Іванов В. П. Два погляди на пропозицію в індійській філософії / / Вісник СПбДУ. Сер.2. Історія, мовознавство, літературознавство. 1998. Вип.1. - Совм. з Т. Оранської.
  • Carmen Dragonetti: Essays on Indian philosophy in comparative perspective. Hildesheim [ua], Olms, 2009

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Індійська цивілізація
Індійська цивілізація
Індійська рупія
Індійська астрономія
Індійська кухня
Індійська класична музика
Махабхарата і індійська кастова система
Китайсько-індійська прикордонна війна (1962)
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru