Іоаким (Патріарх Московський)

Патріарх Іоаким (в миру Іван Петрович Савелов-перший; 6 січня 1621, Можайськ - 17 березня 1690, Москва) - дев'ятий і передостанній в досінодальний період патріарх Московський (26 липня 1674 - 17 березня 1690).


1. Біографія

Походив з роду Можайських дворян Савьолова; один із предків у кінці XV був новгородським посадником.

В 1655 залишив військову службу і прийняв чернецтво, вступивши в число іноків Києво-Межигірського монастиря.

У вересні 1657 став насельником, а незабаром "будівельником" Валдайського Іверського монастиря.

В 1661 опальний Никон перевів його на посаду "будівельника" в свій Новоіерусалімскій монастир. Незабаром Іоаким став келарем Новоспаського монастиря.

В 1664, по призначенні чудовского архімандрита Павла на кафедру митрополитів Сарскую і Подонскіх, поставлений архімандритом Чудова монастиря, внаслідок чого став у близькі зносини до двору і до самого царя Олексію Михайловичу. Також зблизився з полковником Артамоном Матвєєвим.

В 1672 поставлений в митрополити новгородські. Запровадив у своїй єпархії певну, одноманітну для всіх церковну данину, скасував звичай посилати з митрополичого наказу для збору цієї данини світських чиновників, які допускали зловживання, і повелів збирати цю данину попівським старостам.

26 липня 1674 зведений на престол Московських патріархів. Титулувався "Милістю Божою Патріарх царствующаго великаго граду Москви і всієї Росії" [1]. Незабаром після сходження на Першосвятительський кафедру кинув Олексію Михайловичу прямий виклик: у листопаді 1674 заарештував і посадив на ланцюг царського духівника Андрія Савінова, а цар був змушений, зважаючи пред'явлених незаперечних свідчень проти протопопа, просити Іоакима не передавати справу духівника на суд Освяченого Собору.

На початку царювання Феодора Олексійовича був в числі фактичних правителів держави поряд з Іваном Милославським.

В кінці квітня 1682 був на чолі вчинили палацовий переворот, в результаті якого царем був оголошений молодший брат покійного Феодора Олексійовича - царевич Петро Олексійович.

25 червня 1682 вінчав Петра і його старшого зведеного брата Іоанна Олексійовича на царство.

В 1686 исходатайствовал царську грамоту про непідсудність осіб духовного сану цивільним властям.

В 1687 встановив загальну для всіх єпархій норму церковних данини і мит.

Рішуче протидіяв планам коронації Царівни Софії, що породило в середовищі її партії план скинення (і навіть вбивства) Іоакима і зведення на Патріарший престол Сильвестра Медведєва. Під час подій серпня 1689 фактично став на сторону Петра в його протистоянні з Софією, залишившись з ним в Троїцькому монастирі.


2. Боротьба з розколом

Василь Перов Микита Пустосвят. Суперечка про віру. 1880-81. ("Дебати про віру" 5 липня 1682 в Грановитій палаті в присутності Патріарха Іоакима і царівни Софії)

Собор 1681 визнав необхідною сукупну боротьбу духовної та світської влади з усиливавшимся " розколом ", просив царя підтвердити постанови Великого Московського собору 1667 про відсилання упорствующих розкольників до градської суду, постановив відбирати стародруки і натомість їх видавати виправлені, встановив нагляд за продажем зошитів, які, під виглядом виписок з священного Писання, містили в собі хули на книги церковні.

Патріарх Іоаким всіляко дбав про те, щоб постанови проти розкольників не залишалися мертвою буквою: в цих саме видах помножена було число архієрейських кафедр і відправлені в свої єпархії ті архієреї, які доти жили в Москві з метою виправлення розкольників "молінням і вченням". Розсилав в більш крупні центри розколу особливих увещателей і видав ряд полемічних протівораскольнічьіх творів. Поряд з більш дрібними творами проти розколу, якими є: "Повідомлення про чудо" (М., 1677), "Про складання трьох пальців" (М., 1677), "Повчання до всіх православних християн" (М., 1682), слово подячне "Про позбавленні церкви від відступників" (М., 1683), "Слово проти Микити Пустосвята" (М., 1684, 1721, 1753), Єгоякима приписується ще "Увет духовний" (М., 1682, 1753 і 1791) - великий працю, який написаний з приводу бунту 1682, у відповідь на подану тоді чолобитну, і понині визнається одним з кращих творів проти розколу. Навряд чи, втім, він дійсно належить перу Іоакима, хоча і надрукований від його імені. Все твір написано було в 50 днів - термін, занадто короткий для патріарха, обтяженого багатоскладовими адміністративними справами. У автора "Увет" видно глибокий знавець розколу і хороший полеміст, тоді як Іоаким не був ні тим, ні іншим; під час дебатів розкольників з православними в Грановитій палаті 5 липня 1682 головною дійовою особою з боку православних був не він, а Афанасій, єпископ Холмогорський і Важескій [2]. "Увет" складається з частин історичної та полемічної. У першій викладається справу виправлення церковно-богослужбових книг при Никоні і доводиться його законність. Друга частина докладно відповідає на пункти раскольничьей чолобитною, підтверджуючи свої думки виписками із стародавніх книг.


3. Московська церква при Йоакима

У патріаршество Іоакима були засновані наступні нові єпархії: Нижегородська, Устюжская, Холмогорська (Архангельська), Тамбовська і Воронезька.

Собор 1675 в Москві встановив виключну юрисдикцію церковного суду над духовенством. Собор постановив, щоб єпархіальні архієреї мали в своїх наказах суддів з осіб духовних, щоб мирські судді осіб духовного чину ні в чому не судили і ні в чому не управляли, щоб церковні данини збиралися Протопопами, архімандритами або попівськими старостами, щоб дворяни і діти боярські посилалися з архієрейських наказів тільки "на непослушникам і непокорніков". Собор скасував звичай викликати до Москви зачолобитні московських людей тих осіб духовного сану, який не належали до Патріаршої області; знищений був і той джерело архієрейських сперечань і свавілля, який полягав у тому, що деякі церковні вотчини були підвладні не тим архієреям, в єпархіях яких вони перебували, а іншим.

На соборі 1675 розглянуто був також чиновник (служебник) архієрейського служіння; видані суворі постанови проти розкоші в одязі духовенства.

В 1677 був скасований Монастирський наказ.

Собор 1682 розглянув питання про заходи проти розкольників, а також обговорив пропозицію царя про поділ Руської Церкви на 12-й митрополичих округів і відкритті 33 єпархій, але з проектом не був прийнятий єпископатом, який бачив у ньому загрозу своїм повноваженням і доходам.

Восени 1686 Київська митрополія була підпорядкована Московському Патріархату.

Були видані, після попереднього перегляду і виправлення: Шестоднев (1678), богослужбові книги : Требник (1680), Псалтир (1680), Мінея загальна (1681), Октоїх (1683), Часослов (1688) і Типікон (1682). Виправлений був і Апостол, але, мабуть, не був надрукований.

У березні 1681 за указом Патріарха була заснована сподвижником Єрусалимського Патріарха Досифея ієромонахом Тимофієм Друкарський школа, що стала основою для заснованої в 1687 Слов'яно-греко-латинської академії - першого вищого навчального закладу в Московії.


3.1. Боротьба з іноземним впливом

Іоаким був противником іноземного, головним чином західного, впливу на Московську православну церкву. Він протистояв латинізації російської культури, боровся з католицьким впливом. Зокрема Іоаким наполіг на тому, щоб учителем майбутнього государя Петра I був не Сильвестр Медведєв, а Микита Зотов [3].

Так в 1680-х у Москві поширилася прийшла з Малоросії (України) " латинська "практика здійснення" боголепного поклоніння "хлібу і вину під час літургії до моменту їх преложения в таїнстві євхаристії. Ситуацією, мабуть, скористалися єзуїти, які отримали в той час право відкрити свою школу в Москві. Їх прихильниками були Симеон Полоцький та його учень, "будівельник" Заіконоспасского монастиря Сильвестр Медведєв; до них приєднувались деякі впливові бояри, котрі входили в партію Царівни Софії.

Іоаким зробив спростування вчення "папежніков", звернувшись до Східним Патріархам: Єрусалимський Патріарх прислав Православне сповідання Петра Могили в грецькому перекладі. У суперечці на боці Патріарха взяли участь і брати Ліхуди, які прибули до Москви для організації викладання в Типографською школі ( Слов'яно-греко-латинської академії).

Після заколоту 1689 і страти Феодора Щегловітов Патріарх наполіг на висилку з Москви єзуїтів. У 1689-1690 роках боротьба з іноземним впливом досягає свого піку. Багато іновірці піддаються висилку або страти. Характерним епізодом цієї боротьби є, наприклад, спалення у жовтні 1689 на Червоній площі разом з своїми книгами німецького поета і містика Квиріна Кульман [4].

У січні 1690 з ініціативи патріарха був скликаний Собор, який анафематствовал "хлебопоклонніческую єресь", заслухав покаянні сповідання звинувачених у "хлебопоклонной єресі" Сильвестра Медведєва і ієрея Сави Довгого, а також "учительне слово" від особи Патріарха. Собор засудив на спалення твори Медведєва і заборонив читати багато творів південноруських вчених, "мають едіноуміе з папою та західним костелом". Медведєв за наказом Іоакима був страчений [5].

У спростування вчення Іоаким також збирався видати збірник "Остен", що містить спростування латинського думки про час пресуществлення св. Дарів, складений, за дорученням патріарха Іоакима, Євфимія, ченцем Чудова монастиря; але смерть Патріарха, що трапилася 17 березня 1690 року, перешкодила цьому підприємству.

Іоаким залишив докладний заповіт, де просив майбутніх царів російських "не зближуватися з латинянами, лютеранами, кальвіністами та іншими іновірцями, просив не призначати їх на вищі посади ні в армії, ні в суді ". Патріарх закликав заборонити будівництво будь-яких неправославних молитовних споруд, а" все вже побудовані знести ". Петро I, кому в першу чергу було адресоване це заповіт, йому не пішов, а продовжив політику вестернізації Росії [6] [7].


4. Цікаві факти

24 жовтня 1688 сестра Патріарха Іоакима Євфимія Татова отримала зцілення від ікони Божої Матері " Всіх скорботних Радість "з парафіяльного храму Преображення на Ординке (нині відомий як Скорбященський храм). В даний час це одна з небагатьох старовинних чудотворних ікон, що збереглися в Москві в XX столітті.


5. Кіновтілень

Література

  1. Гаврилов, А. В. Літературні праці патріарха Іоакима. СПб., 1872.
  2. П. Смирнов. Іоаким, патріарх Московський. М., 1885.
  3. Г. Мірковіч. Про час пресуществлення св. Дарів. Вільно, 1886.
  4. Барсуков І. П. Всеросійський патріарх Іоаким Савелов. СПб., 1890.
  5. Буличов А. А. Про світської кар'єрі майбутнього московського патріарха Іоакима Савелова / / Давня Русь. Питання медієвістики, 2009, № 4, 33-35.
  6. Патріарх Іоаким і його час. Матеріали XI Російській науковій конференції, присвяченій пам'яті Святителя Макарія. Ред. Л. С. Кертанова. Можайськ, 2004.

Примітки

  1. Акти історичні, зібрані і видані Археографічної комісією (1676-1700). - СПб., 1842. Т. V. - С. 167. № 105.
  2. С. Белокуров, у статті, напечат. в "Христ. Читанні" 1886 р № 7-8, доводить, що "Увет" складений Опанасом, при найближчій участі Каріон Істоміна
  3. Ліндсі Хьюз (Англ.) рос. Russia in the Age of Peter the Great. - New Haven: Yale University Press, 1998. - С. 3. - 604 с. - ISBN 0-300-07539-1
  4. Ліндсі Хьюз (Англ.) рос. Russia in the Age of Peter the Great. - New Haven: Yale University Press, 1998. - С. 12. - 604 с. - ISBN 0-300-07539-1
  5. Ліндсі Хьюз (Англ.) рос. Russia in the Age of Peter the Great. - New Haven: Yale University Press, 1998. - С. 13. - 604 с. - ISBN 0-300-07539-1
  6. Ліндсі Хьюз (Англ.) рос. Russia in the Age of Peter the Great. - New Haven: Yale University Press, 1998. - С. 13-14. - 604 с. - ISBN 0-300-07539-1
  7. Цвєтаєв Д. В. З історії іноземних сповідань в Росії в XVI і XVII ст. - М ., 1880. - С. 20.