Іоаким III

Патріарх Іоаким III (Чудовий) ( греч. Ἰωακεὶμ Γ Μεγαλοπρεπής ; В миру - Христос Деведзіс, іноді - Деведжі, греч. Χρῆστος Δεβετζής ); 18 січня 1834, село Вафеохорія поблизу Константинополя, Османська імперія - 13 листопада 1912, Константинополь, Османська імперія) - предстоятель Константинопольського Патріархату з титулом Святійший Архієпископ Константинополя - Нового Риму і Вселенський Патріарх; на престолі двічі: 4 жовтня 1878 - 30 березня 1884 і 25 травня 1901 - 13 листопада 1912.

Користувався підтримкою російського уряду і великою повагою в середовищі російської ієрархії; греками іменувався "корифеєм патріархів". Прагнув до наднаціональному статусу Вселенського патріархату, посиленню клерикального початку в управлінні Константинопольської церквою.

Почесний член Санкт-Петербурзької духовної академії ( 1905).


1. Біографія

Навчався в школі свого рідного села Вафеохорія поблизу Константинополя. В юності поступив у монастир Пантократор на Афоні, де продовжив навчання у монастирській школі, а пізніше на о. Самосі. В 1851, 17-й років, прийняв постриг. Складався дияконом при єпископі Погоніанском Агапії в Валахії, де вивчив румунська мова.

В 1854 - 1860 роках в сані ієродиякона служив при грецької церкви вмч. Георгія в Відні, де одночасно відвідував лекції в Віденському університеті і оволодів німецькою мовою. В кінці 1860 року Патріархом Іоакимом II (1860-1863, 1873 - 1878) був переведений на посаду другого диякона церкви вмч. Георгія в Константинополі, при Патріархії. 3 березня 1863 був зведений в сан архімандрита і призначений протосинкелом Патріархії.

10 грудня 1864, при Патріархові Софроній III, був хіротонісаний в єпископа і призначений на митрополичу кафедру в Варну. 9 січня 1874, в друге патріаршество Іоакима II був переведений в Фессалоніки.

Після кончини патріарха Іоакима II, 4 жовтня 1878 року, 44-х років, був обраний Патріархом Константинопольським. На аудієнції у султана Абдул-Гаміда II виголосив промову, яка була сприйнята як досить смілива [1]. Робив подання російському послу в Константинополі князю Лобанову і головнокомандувачу діючою армією Тотлебену, скаржачись на російських полкових священиків, що вступили в спілкування з болгарським духовенством, колишньому під схизмою [2].

На початку 1880 до нього звернулися Майносскіе некрасівці ( старообрядці) з проханням поставити їм священика з російських насельників Афона, у зв'язку з чим була заснована особлива комісія. За підсумками її роботи, Патріарх Іоаким III направив справу некрасівців Петербурзькому митрополиту Ісидора (Нікольському), супроводивши його листом, в якому вказував, що російський розкол становить предмет пастирської турботи Православної Російської церкви [3].

1 жовтня 1880 заснував офіційний друкований орган Константинопольської Патріархії - журнал " Ἐκκλησιαστικὴ Ἀλήθεια "(Видавався в Константинополі до 1923). Доручив грецькому досліднику Мануилу Гедеону ( Μανουήλ Γεδεών ; 1851 - 1943) скласти каталог усіх константинопольських патріархів [4], який залишається найбільш повним біографічним довідником константинопольських патріархів того періоду.

У 1879 році скликав народно-церковне збори для вироблення заходів з поліпшення побуту духовенства і народу і користуючись надзвичайним авторитетом у заможних греків-фанаріотів, значно поліпшив матеріальне становище Константинопольської патріархії, упорядкував приходське життя, підпорядкувавши епітропов контролю церковної влади. У 1881 р. ввівши "Статут парафіяльного кліру" реформував народно-шкільна справа.

З 1881 Порту, використовуючи ряд приватних питань (про текст підручників для грецьких шкіл, прохання Патріарха про Бераті на Східну Румелию, Болгарію, Боснію і Герцеговину та інші), почала компанію по обмеженню привілеїв (прономій) Константинопольського Патріарха і митрополитів трону, що викликало рішучий протест патріарха Іоакима III [5]. В результаті тривалої переписки, на початку 1884, Патріарху був виданий Берат (визнання повноважень від Порти), тотожний Берат, видавати перш (як і вимагала Патріархія); однак Патріарх відновив своє прохання про відставку - цього разу, зважаючи на розбіжності між Патріархом, з одного боку, Синодом і Змішаним радою , з іншого, - формально з причини 2-х пунктів міністерського тескере, при якому був перепроваджений Патріарху Берат [6] [7]. Сперечається пункти тескере змінювали колишній порядок арешту рядових кліриків при здійсненні ними правопорушень: тепер арешт (затримання) міг проводитися представниками уряду, а не Патріарха [7]. Афінська преса піддала Патріарха Іоакима III жорстокій критиці за поступливість; офіційний орган російського Святійшого Синоду вважав [8], що справжня причина недовіри греків Патріарху полягала в передбачуваному вплив на нього Росії.

Був доброзичливо налаштований до Росії; в перший період патріаршества конфліктував з прем'єр-міністром Грецького королівства Х. Трікупісом [9].

Після відставку 30 березня 1884 року, проживав у Константинополі, потім, у вересні 1889, віддалився на Афон, де проживав безвиїзно до свого вторинного сходження на константинопольський престол, що відбувся в 1901 за наполяганням російського уряду. Перебуваючи на Афоні, реконструював стару церкву Преображення Господнього, що знаходиться на вершині Святої Гори, спорудивши на її місці нову з білого мармуру, яку і освятив 6 серпня 1896 [10].

Під час усіх наступних (до його повторного обрання) патріарших виборів, незмінно був в числі найбільш вірогідних кандидатів на Константинопольський престол і активно підтримувався простим грецьким народом Константинополя. Тим не менш, 1 жовтня 1884 патріархом був обраний Іоаким IV (до цього митрополит Дерконскій). Його діяльність (наприклад, ратифікація обрання Феодосія Мраовіча митрополитом Сербським, визнання автокефалії Румунської православної церкви та інше) викликала крайнє незадоволення російського Святійшого Синоду [11]. Особливо сильний протест російського уряду викликав розлучення, даний 27 лютого 1886 Патріархією княгині Марії Горчаковой (дочка молдавського господаря- фанаріотів Михайла Стурдзи, вінчатися в 1868 в Парижі з Костянтином Горчаковим - сином канцлера А. М. Горчакова), справа якої формально перебувала на розгляді Петербурзької духовної консисторії; Патріарху Єгоякима IV був заявлений протест особисто від обер-прокурора Костянтина Побєдоносцева (йшлося в кінцевому підсумку про права спадкування румунських маєтків княгині і створенні прецеденту). Канонічно сумнівні доводи патріарха Іоакима IV і його небажання поступитися вимогам уряду Росії викликали критику в Синоді Константинопольської церкви, а також з боку колишнього Патріарха Іоакима III [12].

При наступних виборах на Константинопольський престол (23 січня 1887 був обраний Діонісій V, якого російський уряд вважало крайнім русофобом) православні жителі Константинополя вимагали повернення на кафедру патріарха Іоакима III, який, за словами посла Олександра Нелідова, розглядався як "російський кандидат" [13], але переміг "кандидат Афін "(уряду Грецького королівства).

Патріарх Іоаким III тріумфально повернувся в Константинополь по своєму вторинному обрання 26 травня 1901, про який російське видання " Церковний Вѣстнік' "Писало:" Справжнє обрання є задоволенням наполегливій бажанням народу - знову бачити маститого єрарха на вселенському престолі ". [14] У вересні того ж року заявив протест Афінському синоду ( ЕПЦ) у зв'язку з тим, що вважав профанацією Євангелія виконаний паллис переклад його на розмовний грецька мова; 5 листопада в Афінах сталися масові заворушення під гаслом "Хай живе Євангеліє! Хай живе православ'я! Геть переклад!". Оголошене слідом за цим засудження перекладу з боку Синоду Елладської церкви здалося протестуючим недостатнім: студенти вимагали від митрополита Прокопія проголошення анафеми авторам перекладу; в підсумку сталося побоїще за участю військ, в якому загинуло 8 чоловік [15].

8 березня 1908 видав томос, який передавав пастирське піклування над грецькими громадами в діаспорі Елладської церкви. В 1909 видав Патріарший сігіллу, який обмежував число насельників "Келлі" на Афоні третій особами (в російських келіях число насельників на практиці було значно вище [16]). У 1906-1909 роках звертався до Порте з такрірамі в порльзу ставріотов (таємних християн Малої Азії) [17]

Проголошена 11 липня 1908 Абдул Гамідом конституція, формально даючи законодавчо закріплені права і свободи всім громадянам, була використана Портою для чергового наступу на традиційні (в Оттоманській імперії) права і прономіі Константинопольського патріархату, з чим і була пов'язана нова кампанія протесту Патріарха, Синоду і Змішаного Ради проти зазіхань на цивільну юрисдикцію Патріархії і архієреїв трону; в тому ж році продовжували залишатися без покарання черкеси і башибузуки, які здійснювали набіги на села християн в Малій Азії [18].

У зв'язку з вибухнула в Єрусалимської Церкви в Наприкінці 1908 року патріаршим кризою (13 грудня 1908 своїм Синодом та іншими членами Святогробського братства, без його згоди, був усунутий Патріарх Єрусалимський Даміан), який привів до масових заворушень і заворушень серед православних арабів, патріарх Іоаким III і його Синод "рішуче стали на бік святогробського братства, руїною блаженнійшого Даміана з єрусалимського престолу, і в цьому напрямку енергійно клопотав перед турецьким урядом" [19]; Патріарх Даміан, тим не менше, був відновлений за підтримки афінського уряду .

8 серпня 1909 Патріарх, Синод і Змішаний Рада представили великого візира меморандум, в якому говорилося, що порушення прав греків в імперії прийняв систематичний і цілеспрямований характер; у відповідь візир "став заперечувати право вселенського патріарха звертатися до уряду з уявленнями такого роду і заявив, що компетенція патріарха обмежується церковними справами, за вчинками цивільно-громадського порядку він не має права виступати з якими-небудь клопотаннями перед урядом " [20]. У серпні в Константинополі циркулювали чутки, ніби патріарх Іоаким III, на знак протесту проти дій Порти (насамперед у болгарському питанні), має намір переселитися в Санкт-Петербург або Москву, якою слух офіційний орган Патріархії визнав за необхідне спростувати [21].

У жовтні 1909 року був прийнятий великим візиром Хілмі-пашею і мав з ним "тривалу" бесіду про права Церкви (в грудні 1908 року російський друк повідомляла, що в Відповідно до циркуляра колишнього тоді міністром внутрішніх справ Хілмі-паші митрополитам і єпископам Великої Церкви заборонялося приймати судові та інші нецерковні справи, що де-факто скасовувало привілеї дані Патріархату Магометом II [22]); "в продовженні всієї аудієнції не виявився ні найменший ознака істотного розбіжності між патріархом і великим візиром" [23].

Особливою турботою патріарха Іоакима III було поліпшення богословської освіти в духовній семінарії на о. Халки. Вів переговори з предстоятелями інших помісних православних церков щодо проведення раз на три роки загальноправославних нарад з представниками від ієрархії і мирян-богословів для вирішення насущних питань. У своїх посланнях главам інших православних церков закликав розглянути питання про другошлюбності для духовенства, реформу календаря, про ставлення православ'я до католицизму і протестантизму, про зближення зі старокатоликами і англіканами в рамках якого прагнув "приготувати гладкий і широкий шлях". [24]

Помер 13 листопада 1912 після тривалої хвороби нирок. Похорони були відкладені до 18 листопада, зважаючи величезного скупчення народу, який хоче прикластися до руки покійного [25]. Поховання його останків в Баликли передбачалося як тимчасове - зважаючи волі покійного бути відданим землі на Афоні [26].

У московському Чудовому монастирі ввечері 19 листопада 1912 вікарій Московської єпархії єпископ Серпуховський Анастасій (Грибановський) очолив служіння урочистій панахиди по патріарха Іоакима [27]; по закінченні заупокійного богослужіння в покоях московського митрополита при монастирі пройшли урочисті збори Братства Московських Святителів, на якому було представлено доповідь П. Б. Мансурова, який прожив у Константинополі 14 років [28].


2. Думки про нього

Шанувався такими російськими ієрархами, як митрополит Санкт-Петербурзький Антоній (Вадковський) і Антоній (Храповицький), згодом першоієрарх Руської Православної Церкви закордоном. Останній, будучи єпископом Уфімським і Мензелінск, у зв'язку з вторинним сходженням патріарха Іоакима III на престол, направив йому захоплений лист, що починався словами: "Всесвятого мій повелитель і володар, Вселенський Патріарх, божественне, богоблагодатнейшій і всяке, яке тільки є для мене, божественне і високе ім'я і предмет! " [29]

Російський посол в Константинополі ( 1883 - 1897) Нелідов писав про нього Федору Успенському у приватному листі від 21 березня ( 3 квітня) 1901 : "Я вважаю його одним з наймудріших ієрархів православної цекркві взагалі. Спонукання, якими він керується, суть завжди самого піднесеного властивості. Він склав собі ідеал православної церкви і значення в ній Вселенського патріархату, який вельми високий, але, на жаль, далеко перевершує існуючі умови ". [30]

Впливовий співробітник обер-прокурора Побєдоносцева Іван Троїцький у своєму звіті про поїздку до Константинополя і на Афон в серпні 1886 року, вельми критично оцінюючи стан грецької Церкви, високо ставив особистість перебував тоді у відставці Патріарха, з яким він мав двогодинну бесіду в хаті в Вафеохоріі, побудованому для проживання Патріарха константинопольським багачем Георгієм Заріфі [31]. Троїцький погоджувався з послом Нелідовим, що Патріарх "у своїх поглядах і діях проводить іноді папістіческіе тенденції ", але уточнював, що" папістіческая тенденція Іоакима III звернена на внутрішні відносини своєї церкви ", - на відміну від папізму Іоакима IV, який проявляється у відносинах між помісними Церквами [32]. За словами Троїцького, Нелідов також відзначав його рису особистості, яку він позначив французьким терміном orgueil ("гордість", "гординя", "честь").

Біографічна довідка-некролог у виданні Московської Духовної Академії [33] передавала наступну історію, яка, на думку автора, повинна свідчити про покійного Патріарха як про "сьогоденні грека ":" Кажуть, коли болгари погрожували зайняти Константинополь, Іоаким III звернувся до уряду з вимогою передати йому ключі від Айя-Софії. Якщо це правда, то звідси видно, як він боявся, щоб ця найбільша національна святиня греків не потрапила в руки болгарам. " [34]


Примітки

  1. В. Теплов'. " Греко-болгарскій церковний вопрос' по неізданним' істочнікам'. Історичне ізслѣдованіе ". СПб, 1889, стор 173.
  2. В. Теплов'. " Греко-болгарскій церковний вопрос' по неізданним' істочнікам'. Історичне ізслѣдованіе ". СПб, 1889, стор 74.
  3. " Церковний Вѣстнік' ". 1880, № 27, Частина неофіціальная , Стор 3-6.
  4. Γεδεών, Μ. Πατριαρχικοί Πίνακες. Ειδήσεις Ιστορικαί Βιογραφικαί περί των Πατριαρχών Κωνσταντινουπόλεως από Ανδρέου του Πρωτοκλήτου μέχρις Ιωακείμ Γ 'του από Θεσσαλονίκης, 36 - 1884 (Κωνσταντινούπολη 1885-1890).
  5. " Церковний Вѣстнік' ". 1884, № 2, Частина неофіціальная , Стор 1-2.
  6. " Церковний Вѣстнік' ". 1884, № 18, Частина неофіціальная , Стр. 1.
  7. 1 2 " Церковний Вѣстнік' ". 1884, № 19, Частина неофіціальная , Стр. 1.
  8. " Церковний Вѣстнік' ". 1884, № 19, Частина неофіціальная , Стр. 2.
  9. Καρδαράς Χρ. Η πολιτική δράση του πατριάρχη Ιωακείμ Γ (Πρώτη πατριαρχία). Ιωάννινα, 1993.
  10. " Церковния Вѣдомості, іздаваемия при Святѣйшем' Правітельствующем' Сѵнодѣ ". 19 лютого 1900, № 8, стор 318.
  11. Л. А. Герд. Константинополь і Петербург: церковна політика Росії на православному Сході (1878-1898). М., 2006, стор 66.
  12. "Наша вітчизняна церква посідає перше місце між усіма православними церквами" (Звіт професора І. Є. Троїцького про відрядження на Схід. 1886 р.) / / "Історичний архів". 2001, № 4, стор 150, 158, 161.
  13. Л. А. Герд. Константинополь і Петербург: церковна політика Росії на православному Сході (1878-1898). М., 2006, стор 71.
  14. " Церковний Вѣстнік' ". 1901, № 23 (7 червня), стб. 749.
  15. " Церковний Вѣстнік' ". 1901, № 50, стб. 1611.
  16. " Церковния Вѣдомості "/ /" Прібавленія Кь Церковним' Вѣдомостям' ". 1917, № 7 (18 лютого), стр. 161.
  17. " Церковний Вѣстнік' ". 1909, № 45, стб. 1410-1411.
  18. " Церковний Вѣстнік' ". 1909, № 3 (15 січня), стб. 71-72.
  19. " Церковний Вѣстнік' ". 1909, № 3 (15 січня), стб. 75.
  20. " Церковний Вѣстнік' ". 1909, № 37, стб. 1147-1149.
  21. " Церковний Вѣстнік' ". 1909, № 37, стб. 1150.
  22. Нове турецьке ярмо над хрістіанамі. / / " С.-Петербургскія Вѣдомості ". 20 грудня 1908, № 288, стор 2.
  23. " Церковний Вѣстнік' ". 1909, № 49, стб. 1544.
  24. Прібавленiя до Церковним вѣдомостям. - 1912. - С.1886
  25. " Урядовий Вѣстнік' ". 17 листопада 1912, № 252, стор 4.
  26. " Московскія Вѣдомості ". 20 листопада 1912 № 269, стор 2.
  27. "Московскія церковния Вѣдомості" . 24 листопада 1912, № 48, стор 1063-1064.
  28. Вселенскій патріарх' Іоакім' Третій / / " Московскія Вѣдомості ". 29 листопада 1912, № 276, стор 2.
  29. Цит. по: "Листи Блаженнѣйшаго Митрополита Антонія (Храповіцкаго)" . Джорданвілл', Н.І. 1988, стор 136.
  30. Цит. по: Л. А. Герд. Константинополь і Петербург: церковна політика Росії на православному Сході (1878-1898). М., 2006, стор 61.
  31. "Наша вітчизняна церква посідає перше місце між усіма православними церквами" (Звіт професора І. Є. Троїцького про відрядження на Схід. 1886 р.) / / "Історичний архів". 2001, № 4, стор 153-158.
  32. "Наша вітчизняна церква посідає перше місце між усіма православними церквами" (Звіт професора І. Є. Троїцького про відрядження на Схід. 1886 р.) / / "Історичний архів". 2001, № 4, стор 160.
  33. " Богословскій Вѣстнік', друкований імператорської Московської духовної Академіею ". 1913, № 3, стор 651-654.
  34. " Богословскій Вѣстнік', друкований імператорської Московської духовної Академіею ". 1913, № 3, стор 653-654.

Література

  1. І. І. Соколов. Константинопольська церква Вь XIX вѣкѣ. Опит' історичного ізслѣдованія . Т. I, СПб., 1904, стор 373-385, 651-672.