Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Іоанн Антоніо Кумісі



План:


Введення

Джованні Антоніо Кумісі або Хуан Антоніо Кумісі, ( ісп. Joan (Juan) Antonio Cumis , італ. Giovanni Antonio Cumis ) ( 1537, Катандзаро, Італія - 1618 ?, Ліма, Перу) - італійський єзуїтський місіонер, чернець в Перу. Автор кількох записок, присвячених історії Інків, зокрема їх релігії, а також систем фіксації інформації - стос і токапу, і словника слів кечуа, що відповідають певним знакам токапу, використавши відомості Курако Маячачіка Асуайя. Був соратником і помічником видатного перуанського історика Бласа Валера.


1. Біографія

Як написав про нього Анеллі Олива : "Брат JAC, син землі, яку викрав жалісливий Кассиодор ( 490 - 583 ), нині син Неба ", тобто житель Калабрії. Він був лише ченцем, але походив із знаменитого прізвища Кумісі з Катандзаро. [1]

Набув Орден єзуїтів в 1588.

В 1595, як записано в Catalogo Provinciale провінції Перу за 14 березня : він був помічником священика у Колегії Арекіпу. На той момент йому було 58 років, доброї вдачі, 7 років в Ордені.

Відомо, що Глава Ордена Єзуїтів Аквавіва написав йому листа від 26 квітня 1591, де просив того виправити своє минуле, а 31 липня 1595 йому було відмовлено в проханні перевести його в Китай. [1]


2. Твори

  • Кумісі є співавтором записок "Historia et rudimenta linguae piruanorum" (скорочено в науковій літературі HR) - зошитів з 12 листів, які були розпочаті ним близько 1600 (на литині), потім продовжені італійцем батьком Анеллі Олива (Anello Oliva) між 1637 і 1638 рр.. на італійській мові; разом з Документом "Exsul immeritus Blas Valera populo suo" (скорочено EI), написаного і підписаного метисом батьком Блас Валера в Алькала де Енарес в 1618 р., обидва документи є таємними єзуїтськими, тобто вони не були ні редагувати, ні опубліковані, не мали і внутрішнього розповсюдження. Однак Блас Валера стверджував, що написав EI для культурного суспільства свого часу, а саме: єзуїтам, а також нащадкам Інків, комплексу тієї культури, яка була перекреслена силою нав'язаною іспанцями конкісти. Навпаки, виходить, що HR було редагованої для донесення майбутнім єзуїтам відчували повагу євангелічних ідей тубільної культури, ідей противних усілякому насильства, у вже порушених метисом Блас Валерою проблемах. Цікаво, що батько Анеллі Олива написав першу частину HR, яку прийнято назовать Oliva I, в 1637 р., а другу частину, тобто Oliva II, в 1638 р., - це, відповідно, сім і вісім років після його твори, призначеного до публікації "Історія королівства і провінцій Перу" ( 1630) (Historia del reino y provincias del Per). Отже, тексти Oliva I і Oliva II можуть розглядатися, як пояснення і вільна сповідь істинних думок батька Оливи і в той же час, вони дають нам зрозуміти багато цензорські перешкоди і примусу, якою вимушений був підкорятися єзуїт, щоб домогтися положення "ніякої протидії" ( nihil obstat): "Моє перо тут - це легке повагу моїм творам, призначеним для публікації, без жалю підданим цензурі або чий зміст було віддруковано за наказом згори", - як пише з цього приводу Анеллі Олива.

Кумісі ([2]), який почав HR, стверджує, що існував "Ковчег / Ларец /", що містив на плитах "писані" закони, переданих Пачакамак Ілля текс (Pachacamac Illa Tecce) для Апо Манко Капак (Apo Manco Capac), а, отже, Інки не могли бути засуджені в язичництві, тому що в цьому випадку ідолопоклонниками були б католицькі священики. Кумісі також цікавився питанням трансцендентного фонетико-складового "листи", реалізованого в стос, королівського стос, що використовується, каже він, для з'єднання знаті з богами, про що він намагався, безрезультатно, "написати" пісню "Золоте Яйце" (Huevo de Oro), що є декламацією аравека [поета], і яку він транскрибували також латинськими літерами, але мовою кечуа, з перекладом на іспанську мову (не є основною мовою його манускрипту, насправді написаного на латині, але зашифрованого цифрами). Можливо, джерелом пісні був представник кечуа, а іспаномовних той, хто був його інформатором - померлий Курако Майачак Асуана, якого Кумісі згадує в HR як друга батька Бласа Валера ([3]). Ця пісня являє синкретичну форму між міфом про походження Інків (розказано про Айарах (los Ayares)) і християнським: він повідомляє, що Творець Неба говорить душі [серцю] Віракочі, що він зійшов запліднити землю, і що він воскресне. В ковчезі - знаходяться закони Бога Ільятексе (очевидна схожість Бога Ілля текс і Бога християнського, в охоронюваних законах в Ковчегу, і між Виракоче і Ісусом Христом, який також як і останній буде відроджено). Можливо, те ж саме буде пояснено краще піснею з малюнком без підпису. (C.3v): тобто фігура являє писані на стос закони, коли вони падають з Ковчега / скриньки /, що знаходиться в небі, Сонце і Місяць бачать, що відбувається і в Землі відкриваються три печери Пакарітамбо, центральна з яких (Капактоко, що дала походження інкам ), прикрашена каменями або цінними квітами. Для пояснення теми аналогій, в маленькому словнику складених ним ключових слів, Кумісі переводить Пачакамак = Вища суть, а Віракоча = Втілений Бог.

Незважаючи на те, що релігія Інків офіційно вважалася язичницької, автори таємних документів, навпаки, зовсім не вважали Інків ідолопоклонниками, а подають проблему з інших позицій:

  • два італійські єзуїта, Х. Кумісі і П. Олива, стверджують, що інки не були ідолопоклонниками, бо мали релігію, настільки схожу на нашу, що католицькі священики також вважалися б ідолопоклонниками, і вони виділяли загальні елементи між обома релігіями.

Позиція двох італійських єзуїтів по відношенню до тубільному поняттю священного, здається, з'єднувалася з ідеєю переоцінки прав Риму щодо божественної і всесвітньої верховної влади короля Іспанії в християнізації Перу, яка, хоч і перетворилася на непотріб і жорстоку різанину, адже Інки мали релігію, схожу на європейську католицьку, і вже християнізованих в епоху Апостолов. Також характерною була ненависть італійських єзуїтів до колоніального правління іспанців у Перу.


3. Спірні питання

У місті Кіто були знайдені рукописи "Давні звичаї Інків" (Las Costumbres Antiguas de los Incas), які вже в 1945 Франсиско А. Лоайса представив як роботу Бласа Валера, і, відповідно до такого історику як Сабіна Хайленд (Sabine Hyland) також випадково в Ла-Пасі, Болівія, був знайдений словник, названий Vocabulario, де наводитися інформація про часи Інків.

Останнім часом почали поширюватися нові дані щодо біографії Бласа Валера. Серед них: спірні - спільність з "Нової Хронікою і Добрим Правлінням" (Nueva Cornica y Buen Gobierno), книгою Гуаман Пома де Айяла, Феліпе (Felipe Guamn Poma de Ayala). Згідно італійської дослідниці Лаура Лауренсіч Мінеллі, існують три листа з малюнками в рукописному документі "Історія та Почала Перуанського Мови" (Historia et Rudimenta Linguae Piruanorum), що призводять підпис "італійського єзуїта" Бласа Валера. Згідно Лауренсіч Мінеллі, ці малюнки були намальовані до 1618, а саме, через роки після офіційної смерті Бласа Валери.

Можливо, метою Валери в Європі було уявити правдиве повідомлення римському папі про завоювання Перу конкістадором Франсиско Пісарро, що отруїла солдатів Інки Атауальпа за допомогою ауріпігмент (As 2 S 3 - лимонно-жовтий триоксид миш'яку) і вина, про що Валера дізнався від свого дідуся Ільяванка з кіпу, яке подарував того амаута Мачакуімукта (який жив при Інку Атауальпа), в знак подяки за те, що він врятував йому життя; від свого батька Луїса Валера він отримав листа конкістадора Франсиско Чавеса (учасника полону короля інків Атауальпою), його "Повідомлення Королю Іспанії", складене 15 серпня 1533 в місті Кахамарка. На цьому листі збереглися підписи Поло де Ондегардо ("No es cosa") і Хосе де Акости ("Non D. [omino]. D. [entur]. Ex simus [Eversimus] - Joseph de Acosta"), ідентичні вже наявним серед документів в архівах Перу. Голова Товариства Єзуїтів, Аквавіва, був проти намірів Валери, тому й було прийнято рішення визнати Валеру померлим, а сам він повинен бути вигнаний до Іспанії, де частина його робіт і потрапила до Інку Гарсіласо де ла Вега.

Пізніше, однак, Валера таємно повернувся в Перу під іншим ім'ям - Руірусруна - з наміром надрукувати свою версію завоювання Перу. Він зблизився з двома іншими єзуїтами, а саме: Хуан Антоніо Кумісі і Хуан Анеллі Олива. Також до групи помічників і покровителів Бласа Валера увійшли і такі єзуїти: Бартоломе де Сантьяго, Хуан Гонсало Руїс, Алонсо Барсана, Бартоломе Санчес, Муціо Віталескі (Глава Ордена), Домінго де Бермео, Дієго де Ваена (або Діонісіо Веласкес). Щоб здійснити свої наміри, вони задумали скористатися чужим ім'ям, і уклали контракт з цього приводу (про використання імені, за що зобов'язувалися заплатити однієї каретою з конем) з Феліпе Гуаман Пома де Айяла. Контракт зберігся разом з зошитом Бласа Валери і був укладений у спеціальному запобіжному кишені. Виконавши задумане, Блас Валера повернувся нібито Іспанію в 1618, де ймовірно незабаром і помер в Алькала-де-Енарес. У тому ж місті знаходився спадкоємець інків - Дон Карлос Мельчор Інка, зображення якого потрапило в книгу Гуамана Пома де Айяла і виконане, імовірно Гонсало Руїсом.

Рукопис, вивчена Лауренсіч Мінеллі, складається з дев'яти аркушів, написаних різними особами іспанською, латинською та італійською мовами, з малюнками, зробленими соратником Бласа Валери - тим же Гонсало Руїсом. Цей текст містить коротку граматику кечуа, що представляє ключ до розшифрування кіпу, а також рахункового інструмента - юпана.

Ролена Адорно, фахівець, що дослідила Феліпе Гуаман Пома де Айала, на підставі дослідження Хуана Карлоса Естенссоро (Juan Carlos Estenssoro) натякають на ймовірну підробку документів, вивчених Лаурою Лауренсіч Мінеллі.

Рукопис "Exsul Immeritus Blas Valera Populo Suo", представлена ​​Лаурою Лауренсіч Мінеллі, все ще не користується визнанням, а отже таємниця, що огортає минуле Перу і цього єзуїта метиса не розкрита остаточно.


4. Видання

  • Exsul immeritus blas valera populo suo e historia et rudimenta linguae piruanorum. Indios, gesuiti e spagnoli in due documenti segreti sul Per del XVII secolo. A cura di L. Laurencich Minelli. Bologna, 2007; br., Pp. 590. ISBN 978-88-491-2518-4

5. Спадщина

Раймондо де Сангро, принц Сан-Северо, купивши рукопис HR 25 жовтня 1745 у батька Ільянеса [4], включив в свою книгу La Lettera Apologetica, багато знаки токапу в Капак- стос, правда переробивши їх і надавши їм закруглені, а не квадратні форми. [5]

Література

  • Sublevando el Virreinato?: Jesuitas italianos en el Virreinato del Per del Siglo XVII. Gernimo Pallas (SI), Documentos contestatarios a la historiografa tradicional del Per colonial. Laura Laurencich Minelli y Paulina Numhauser (eds.). - Quito, Ediciones Abya-Yala, 2007, 467 p. y 1 CD Rom. ISBN 978-9978-22-706-0

Примітки

  1. 1 2 Exsul immeritus blas valera populo suo e historia et rudimenta linguae piruanorum, 2007. стр. 513
  2. Laurencich-Minelli et al.1995: 383
  3. Laurencich-Minelli et al.1995: 382
  4. Exsul immeritus blas valera populo suo e historia et rudimenta linguae piruanorum, 2007. стр. 515-516
  5. Sublevando el Virreinato?, Стор. 245

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Антоніо
Пуерта, Антоніо
Фавара, Антоніо
Ді Натале, Антоніо
Канова, Антоніо
Лабріола, Антоніо
Гуаданьолі, Антоніо
Альдин, Антоніо
Кассано, Антоніо
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru