Ісаак Ісраель

Ісаак бен Соломон Ісраель ( євр. ר 'יצחק בן שלמה הישראלי - Іцхак бен Шломо ха-Ісреелі) (близько 850, Єгипет - 950, Кайруан, Туніс) - єврейський лікар, філософ- неоплатонік і коментатор Писання.


1. Біографія

Народився в Єгипті і почав свою медичну кар'єру як окуліст. Коли йому було приблизно 50 років, він переїхав в Кайруан (Туніс), де вивчав медицину під керівництвом Ісхака ібн Ірам. Пізніше він став придворним лікарем у халіфа Убайд Аллаха ал-Махді - засновника династії Фатимідів.

Ісраель вважався одним з великих лікарів середньовіччя, був основоположником медичної школи, з якої вийшли Дунаш ібн Тамім і відомий арабський лікар Абу ал-Джаззар, і першим євреєм - автором медичних праць на арабській мові. Ісраель є також родоначальником платонізму в єврейській філософії.

Ісраель підтримував зв'язок з великими єврейськими мудрецями свого покоління, такими як раббі Саадія Гаон, який цікавився його думкою з різних питань.


2. Основні твори

  • Християнські схоласти середньовічної Європи знали його як єврейського лікаря і філософа. Ісаак Ісраель написав на арабському трактати з медицини, філософії, логіці та фізиці, які були переведені в Середні віки на іврит, іспанська і латинська мови, завдяки чому про нього дізналися Альберт Великий, Фома Аквінський, Вінсент Бовезскій та ін
  • Головне твір Ісаака Ісраель - "Книга про першоелементів" ("Kitab al Istiksat"). Написане по-арабськи, воно було переведене на іврит під заголовком "Sefer haYesodoth" і на латинь під заголовком "De Elementis".
  • "Книга визначень і описів" ( араб. "Kitab al-Hudud wal Rusum", євр. "Sefer haHagdaroth"), в якому автор розглядає аристотелевские "чотири причини сущого" і дає визначення 56 філософським поняттям.
  • Коментарі до Книзі Буття
  • Коментарі до " Сефер Йеціра "(" Книга Творення "), містичного твору, найстарішої відомої роботи по Каббалі.
  • Медичні трактати. Деякі з них в 1087 були перекладені на латинь християнським монахом Костянтином Карфагенського. Надалі вони використовувалися без імені автора як підручників в медичній школі в Салерно, (найстарішому університеті) Західної Європи. Ім'я автора стало відомо не раніше 1515, коли в Ліоні були опубліковані "Opera Omnia Isaci".

3. Філософські погляди

Ісаак Ісраель визначав філософію як наближення до Бога. Він підкреслював свою віру в Створення світу з нічого. На його думку, причина існування світу - мудрість і благість Творця, які Він бажав проявити у світі.

Ісраель був прихильником вчення про елементи Аристотеля і вважав, що душа являє собою субстанцію, не залежну від тіла. Він вважав, що різні ступені реальності - це ряд еманацій інтелекту - результату з'єднання створених Богом первинної матерії і первісної форми (автор називає її також "мудрість"). Душі людини притаманне прагнення з'єднатися з вищою сяйвом мудрості. Досягаючи цьому ступені, душа відчуває блаженство раю.

Призначення людини, на його думку, - пізнання Істини і добрі справи, за якими послідує нагорода. Вища ж нагорода - з'єднання Божественної душі з Вищою душею, аж до "божественного світла".

Ісраель вважав, що пророче бачення уві сні є проявом інтелекту в образних формах, що представляють щось середнє між матерією і духом, доступних уяві. За його словами, в словах пророків проявляється віра в чистій формі для мудрих і в чуттєвій оболонці для мас.


4. Суть навчання

Ісраель говорить про те, що першими були створені Могутністю і Волею дві прості субстанції - матерія і форма; із них же складається Розум - перша ланка еманаціонной ланцюга. Ключовим є припущення, що кожна наступна іпостась отримує від попередньої не тільки світло, але також тінь і темряву, і що тінь і темрява на кожній стадії стають все більш густими, чим пояснюється поступове ослаблення духовної сили. У "Книзі визначень" використовується наступний опис: нижча субстанція знаходить існування "на горизонті і в тіні" або "на горизонті і з тіні" вищої субстанції.

Послідовність субстанцій така:

а) Розум, найблагородніша і висока із субстанцій, підвладна безпосередньо впливу Могутності і Волі, бо вони утворюють мудрість, яка є форма Розуму;
б) Словесна Душа, яка отримує світло свій від Розуму і потребує научении і вправі, щоб зробити дійсним те, що укладено в ній потенційно;
в) Тваринна душа, яка отримує світло від словесного Душі і володіє тілесними відчуттями;
г) Рослинна Душа, що має лише інстинкт відтворення, отримує світло від тваринної душі;
д) Природа - субстанція, найбільш віддалена від Істинного Світла і тому є тілесної.

Далі, за природою слідують:

е) Стихії - Земля, Вода, Повітря й Вогонь.

Коли Ісраель говорить, що чотирьом елементам не передує нічого крім Усемогутності Бога, він має на увазі, що процес зміни і становлення в підмісячному світі припиняється, коли елементи досягають свого верхньої межі. Те, що знаходиться вище елементів, належить до інтелігібельних світу; та процес виникнення одного елемента з іншого - це духовний процес, еманація. Сфера (небо) знаходиться на кордоні тілесного і інтелігібельних, і сама є продуктом еманації, хоча і створює елементи своїм рухом - це процес, який не можна порівняти ні з еманацією, ні з виникненням і розкладанням (знищенням) в підмісячному світі.

Душа слід за Розумом і підрозділяється на вищий і нижчий рівень - останній Ісраель називає Сферою або Природою. Слідуючи "Теології Аристотеля", Ісраель переносить аристотелевську структуру індивідуальної душі (словесна (logistikn), тваринна, рослинна) на універсальну (загальну) душу, пов'язуючи з цими трьома іпостасями душі Сферу як останню квазідуховную субстанцію. Коли ми досягаємо Сфери, процес затемнення заходить настільки далеко, що вироблене стає матеріальним і доступним для зорового сприйняття. Розум і три Душі, що виникають з нього по порядку, не індивідуальні, а мають космічний характер, як це уявляв собі та Гребель.


Література

  • Das Buch ber die Elemente. Ein Beitrag zur jdischen Religionsphilosophie des Mittelalters von Isaak b. Salomon Israeli ... / Ed. S. Fried. Drohobycz, 1900.
  • Husik I.. A History of Mediaeval Jewish Philosophy. New York: Meridian Books and Jewish Publication Society Edition, 1958. P.1-16.
  • Борисов А. Я. Книга про субстанціях (Кітāб ал-джавāхір) Ісаака Ісраель / / Борисов А. Я., Старкова К. Б., Пересипкін О. Г., Мещерська Е. Н. Православний Палестинський збірник. Вип. 99 (36). СПб., 2002.
  • Нечипуренко В. М. Філософія Ісаака Ісраель. - Ростов-н / Д: ТОВ "Сигма", 2006. - 144 с (Анотація: http://jewish-r.narod.ru/isaak.htm)