Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Ісмаїл I


Ісмаїл I

План:


Введення

Шах Ісмаїл Сефеві ( 17 липня 1487 - 23 травня 1524) ( азерб. Şah İsmayıl Səfəvi ) - шахиншах Азербайджану і Персії, засновник династії Сефевідів, класик азербайджанської літератури і поезії [1].


1. Походження

Відповідно до прийнятої на сьогодні версії, він походив від шейха Сефі ад-Діна, який на початку XIV століття заснував у Ардебіль суфійський орден "Сефевійе". Походження Сефі ад-Діна покрито таємницею, висловлювалися думки що він був курдом, тюрком, арабом і іранцем- азерійцем з мови (докладніше див Сефевідів). [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] Згодом шанувальниками Сефі і його нащадків були в основному тюркські племена, а самі Сефевідів тюркізірованние [ 12] [13].

Батьком Ісмаїла Сефеві був шейх Гейдар, предводитель тюркського племінного союзу кизилбашів [14], матір'ю - Алім-шах бегім, дочка Узун-Хасана, правителя держави Ак-Коюнлу і внучка останнього трапезундских імператора Іоанна IV Комніна. До заміжжя вона була православною християнкою і носила ім'я Марфа (Деспіна). Таким чином, по материнській лінії в жилах текла Ісмаїла тюркська і грецька кров, він був нащадком тюркських правителів Ак-Коюнлу і візантійських імператорів Комнінів.

У колах суфіїв вважалося, що Сефевідів походять від сьомого шиїтського імама Муси Кязім і, таким чином, є нащадками пророка Мухаммеда і Алі ібн Абу Таліба, а проте, це вважається легендою, вигаданою для легітимізації духовної влади Сефевідів. [15]


2. Біографія

В 1488 шейх Гейдар загинув у битві з військами держави ширваншаха; в 1495 Ак-Коюнлу захоплюють Ардебіль, вбивають шейха Алі (старший син Гейдара), а його молодший син 7-річний Ісмаїл ховається кизилбашами. Йдуть облави на нього і його братів, і Ісмаїл біжить спочатку в Ардебіль, потім у Решт, звідти вже потрапляє до палацу Каркі Мірзи Алі в Гиляне, де і отримує освіту під керівництвом відомих учених.


2.1. Завоювання держави Ширваншахов

В 12 років ( 1500 р.) Ісмаїл виїжджає з Гиляна, збирає кизилбашів та інші тюркські племена і з семитисячного армією йде походом на Ширван. Вирішальна битва відбувається в місцевості Джабані (у фортеці Гюлістан). Юний Ісмаїл бився в перших рядах, своїм прикладом надихаючи соратників; шірванци були розбиті, шірваншах Фаррух Ясар схоплений під час втечі і обезголовлений, а кизилбашами після недовгої облоги взяли столицю Ширвана - Баку. Незабаром Ісмаїл одержує звістку, що з Тебріза проти нього виступила 30-тисячна армія його двоюрідного брата Алвенд-Мірзи Ак-Коюнлу. Він терміново виступає назустріч, і в середині 1501 на рівнині Шарур під Нахічевань відбувається вирішальне зіткнення. Ісмаїл здобув блискучу перемогу над переважаючими силами ворогів і потім, рушивши з завойованого Ширвана на Південний Азербайджан, восени урочисто вступає в Тебріз, де проголошує себе "шахіншахом Азербайджану", починає карбування монети і оголошує державною релігією шиїзм, відокремити тим самим Іран від інших мусульманських країн, де панували суніти, він навіть прийняв титул шах-та-Шиян, "цар шиїтів". При цьому він заходив в шиїтському завзятті так далеко, що видав фірман (указ), що наказує на площах "лаяти і проклинати" перших трьох "праведних" халіфів Абу-Бакра, Умара і Усмана, яких шиїти вважають узурпаторами влади Алі, і загрожує смертю всім, хто буде противитися цьому.


2.2. Держава Сефевідів

Зайнявши Тебріз, Ісмаїл виступає проти Хамадана - столиці султанів Ак-Коюнлу. 21 червня 1503 р. при Алма Гулаги (під Хамадані) він громить переважаючу армію султана Мурада, якому ледь вдається втекти. Таким чином панування Ак-Коюнлу приходить кінець, а Ісмаїл заволодіває всім Перською Ераком. До 1510 р. він володів усім Іраном аж до річки Амудар'ї, і Арабським Іраком, який зайняв у 1508 р., взявши Багдад. У Багдаді він, з шиїтського фанатизму, зруйнував стародавні пам'ятники, так як вони були побудовані ворогами роду Алі Аббасидами; всі гробниці шанованих сунітських святих були знесені, а їх тіла спалені і розвіяні за вітром; були страчені багато сунітські улеми, видатні суфії і поети.

Покинувши розгромлений Багдад, шах Ісмаїл виступив проти узбеків, які перебували під проводом хана Шейбані, який був убитий під Мерва в 1510 р. І шах посадив на трон Бабура.

Проте потім Ісмаїл стикається з турецьким султаном Селімом I Явузом, який виступає проти нього під гаслом захисту правовірних від єретиків [ ] - шиїтів. 23 серпня 1514 р. при Чалдиране відбувається рішуча битва. Вихід її вирішила турецька артилерія (300 гармат), яку шах зневажав, бо вважав негідним воїна "ховатися в зміцненні з гармат". В результаті він, кинувшись з мечем в руці під турецький вогонь, ледь не потрапив в полон: його кінь упав, і його врятувало тільки мужність одного з його наближених, що видав себе за шаха. Кизилбашами понесли величезні втрати і були вщент розбиті. Турки взяли Тебріз, і тільки спалахнули в Анатолії хвилювання яничар врятували Ісмаїла від повного краху. В результаті, однак, були загублені Вірменія і Арабський Ірак.

Після Чалдиранской битви шах Ісмаїл практично не нападає на сусідні держави, якщо не вважати походи на Ширван і Грузію. Пожвавлюються дипломатичні відносини з європейськими державами: Венецією, Королівством Габсбургів, Угорщиною, з якими Сефевідів намагаються укласти союзи проти Туреччини. Шах спрямовує зусилля на зміцнення створеної ним держави. В 1524 р. у віці 37 років Ісмаїл несподівано помирає в Ардебіль, куди прибув поклонитися гробниці батька. Похований там же в усипальниці Сефевідів Даруль-Іршад.

У Ісмаїла було п'ять синів - Рустам Мірза (помер молодим), шах Тахмасб (зійшов на престол в 10-річному віці), Сам Мірза, Алгас Мірза і Бахман Мірза і п'ять дочок: Ханим-ханум, Пяріхан-ханум, Махінбану, Фірангіз- ханум і Шахзейнаб-ханум.

Ісмаїл відомий також як поет, що писав під псевдонімом Хатаї, і вважається класиком азербайджанської поезії. Крім того він захоплювався стрибками, полюванням, володів технікою живопису та каліграфії, грав на Барбат, мав гарний голос і величезною фізичною силою. Заохочував розвиток ремесла і торгівлі. Персонаж багатьох народних легенд і дастанов.

У новій державі азербайджанську мову став майже на сторіччя мовою двору, армії і суду (він зберігав цей статус протягом близько століття), тоді як перський - мовою адміністрації та літератури; перською ж мовою карбувалися написи на монетах. [16] [17] [18] [19] [20]


3. Поезія шаха Ісмаїла

Пам'ятник Шаху Ісмаїлу Хатаї в Баку

Шах Ісмаїл писав вірші під поетичним псевдонімом "Хатаї" на азербайджанському і перською мовами. До нас дійшли поема "Дехнаме", 400 газелей і 100 касид на азербайджанському, чотири бейта і одна мукамма (поема) на фарсі. На думку В. Мінорскій, перевагу Шахом Ісмаїлом в поезії тюркської мови пояснюється тим, що він прагнув бути зрозумілим своїм послідовникам-тюркам [21]. Професор Ахмед Карамустафа, один з авторів статті про Шаха Ісмаїла в енциклопедії Іраніка, відзначає, що більша частина поезії Шаха Ісмаїла носила ліричний, а не релігійний характер, і що Хатаї є представником адарійской (ірансько- азерійской) ліричної традиції [22].

Найстаріша рукопис віршів - "Диван" зберігається нині в Ташкенті. Її переписав у палаці шаха Тахмасіба I знаменитий каліграф Шах Махмуд Нішапур. Відомо безліч рукописів Хатаї. Шах Ісмаїл використовував свою поезію в якості агітації, і його вірші, що розповсюджувалися по світу разом зі мандрівними ашуги і дервішами, сповнені шиїтського фанатизму:

Я знаю - це слова Бога,
І тому я оголошую прокляття Язід,
Проклинати Язіда гідно заохочення,
І тому я оголошую прокляття Язід.
Гордість світу - Мухаммед Мустафа,
Цар чоловіків - Алі, таємниця Божа,
Мій імам, як і Хасан, созданье благодаті,
І тому я оголошую прокляття Язід.

Хатаї також і ліричний поет. У азербайджанської поезії вважається хрестоматійною його поема "Дехнаме". Про Шаху Ізмаїла написано чимало літературних творів, наприклад історичні повісті азербайджанських письменників Азізи Джафарзаде "Баку 1501", "Напасти" і Анара "Перемога поета".


4. Пам'яті Ісмаїла I Хатаї

  • В 1993 в Баку був встановлений пам'ятник Ісмаїлу I.

Іменем Ісмаїла I названі:

Примітки

  1. Encyclopaedia Iranica. Azerbaijan. Azeri Literature in Iran. - www.iranica.com / articles / azerbaijan-x: "Another poet-ruler of great significance is Shah Esmā ʿ īl I (892-930/1487-1524), founder of the Safavid dynasty, who established Shi ʿ ism as the state religion of Iran. The strong adherence of the Turks of Azerbaijan to Shi ʿ ism was among the factors that were to weaken their ties with the rest of the Turkic world, giving Azeri literature a local identity and restricting it to Azerbaijan and the area just north of it (now Soviet Azerbaijan). Writing with the pen name of Ḵaṭā ʾ ī, Shah Esmā ʿ īl declared his own devotion to ʿ Alī and his family in passionately ecstatic ḡazals. His dīvān also includes robā ʿ īs and maṯnawīs and a didactic "Naṣīḥat-nāma." His Dah -nāma (Ten letters; comp. 911/1506), a maṯnawī of more than 1,400 distichs, contains ten love letters exchanged between the lover (ie, the poet) and his beloved. The poetry of Shah Esmā ʿ īl shows the influence of the folk poetry and the ʿ āeq (qv) style. "
  2. Encyclopaedia of Islam. SAFAWIDS. "There seems now to be a consensus among scholars that the Safawid family hailed from Persian Kurdistān, and later moved to Azerbaijan, finally settling in the 5th/11th century at Ardabīl"
  3. ZV Togan, "Sur l'Origine des Safavides," in Melanges Louis Massignon, Damascus, 1957, III, pp. 345-57
  4. професор Б. В. Міллер. Талишський мову і мови Азері - atropat.narod.ru / moa.html
  5. А. Мамедов, к.ф.н. Талиші як носії стародавньої мови Азербайджану - atropat.narod.ru/moa3.html
  6. Barry D. Wood, The Tarikh-i Jahanara in the Chester Beatty Library: an illustrated manuscript of the "Anonymous Histories of Shah Isma'il", Islamic Gallery Project, Asian Department Victoria & Albert Museum London, Routledge, Volume 37, Number 1 / March 2004 , Pp: 89 - 107.
  7. Payvand News - www.payvand.com/news/06/jul/1269.html. Тут вжито вислів Old Tati ( Таті - сучасні залишки мови Азері, що збереглися в деяких селищах Іранського Азербайджану.)
  8. "Samples of the Azeri Persian language include poems written by Sheikh Safi al-Din Ardebili" - David Menashri Central Asia Meets the Middle East. Routledge, 1998 ISBN 0-7146-4600-8, 9780714646008 p.123
  9. Habibollah Ayatollahi, Ḥabīb Allāh Āyat Allāhī, Shermin Haghshenās, Sāzmān-i Farhang va Irtibāṭāt-i Islāmī (Iran). Markaz-i Muṭālaāt-i Farhangī-Bayn al-Milalī Shermin Haghshenās Alhoda UK, 2003 ISBN 964-94491-4-0, 9789649449142 p.180
  10. E. Yarshater, Encyclopedia Iranica. Book 1, p. 240 -
  11. Encyclopaedia Iranica. E. Yarshater, The Iranian Language of Azerbaijan - www.iranica.com / articles / azerbaijan-vii: "Адар (= Азері) втрачає позиції більш швидкими темпами, ніж раніше, так що навіть Сефевідів, спочатку іраномовний клан (як свідчить чотиривірші шейха Саафі- ель-Діна, їх епонімного предка, і його біографія), тюркізірованние і прийняли тюркська мова. (Adari lost ground at a faster pace than before, so that even the Safavids, originally an Iranian-speaking clan (as evidenced by the quatrains of Shaikh Safi-al-din, their eponymous ancestor, and by his biography), became Turkified and adopted Turkish as their vernacular). "
  12. Roger M. Savory. "Safavids" in Peter Burke, Irfan Habib, Halil Inalci: "History of Humanity-Scientific and Cultural Development: From the Sixteenth to the Eighteenth Century", Taylor & Francis. 1999. Excerpt from pg 259: "Докази, що є в даний час, призводять до впевненості, що сім'я Сефевідів має місцеве іранське походження, а не тюркське, як це іноді затверджують. Швидше за все, сім'я виникла в Перській Курдистані, а потім перебралася до Азербайджану, де асимілювалася з промовистими по-тюркською азерійцамі, і в кінцевому підсумку оселилися в маленькому місті Ардебіль десь в одинадцятому столітті (the present time, it is certain that the Safavid family was of indigineous Iranian stock, and not of Turkish ancestry as it is sometimes claimed. It is probable that the family originated in Persian Kurdistan, and later moved to Azerbaijan, where they adopted the Azari form of Turkish spoken there, and eventually settled in the small town of Ardabil sometimes during the eleventh century.) ".
  13. Питання про мову, якою говорив шах Ісмаїл, не ідентичний питання про його "раси" або "національності". Його походження було змішаним: одна з його бабусь була грецька принцеса Комніна. Хінц приходить до висновку, що кров у його жилах була головним чином, не тюркської. Вже його син шах Тахмасп почав позбуватися від своїх туркменських преторіанців. (The question of the language used by Shah Ismail is not identical with that of his''race''or''nationality''. His ancestry was mixed: one of his grandmothers was a Greek princess of Trebizond. Hinz, Aufstieg, 74 , comes to the conclusion that the blood in his veins was chiefly non-Turkish. Already, his son Shah Tahmasp began to get rid of his Turcoman praetorians - V. Minorsky, The Poetry of Shah Ismail, Bulletin of the School of Oriental and African Studies, University of London, Vol. 10, No. 4. (1942), pp. 1053)
  14. Britannica Online Encyclopedia.Ismā ʿ īl I. - www.britannica.com/EBchecked/topic/296081/Ismail-I
  15. І.В. Пігулевська, А.Ю. Якубовський А.Ю., І.П. Петрушевський, Л.В. Строєва, А.М. Беленіцкій. "Історія Ірану з найдавніших часів до кінця XVIII століття". 1958 - www.iu.ru/biblio/archive/pigulevskaja_istorija/06.aspx
  16. У XVI столітті, тюркозязичная сім'я Сефевідів з Ардебіль в Азербайджані, ймовірно, тюркізірованние іранського (можливо, курдського) походження, завоювала Іран і встановила тюркський - мова судочинства і армії, як розмовної мови еліти і широко поширеного в спілкуванні, який вплинув на розмовний перський ; в той час як письмовий перська - мова високої літератури і цивільної адміністрації, залишився практично в незмінному стані (In the 16th century, the Turcophone Safavid family of Ardabil in Azerbaijan, probably of Turkicized Iranian (perhaps Kurdish), origin, conquered Iran and established Turkic, the language of the court and the military, as a high-status vernacular and a widespread contact language, influencing spoken Persian, while written Persian, the language of high literature and civil administration, remained virtually unaffected in status and content.) - John R. Perry, "Turkic-Iranian contacts", Encyclopdia Iranica, January 24, 2006
  17. Vladimir Minorsky. "The Poetry of Shah Ismail", Bulletin of the School of Oriental and African Studies, University of London, Vol. 10. No. 4, 1942, p. 1006a.
  18. Laurence Lockhart, Peter Jackson. The Cambridge History of Iran, Cambridge University Press, 1986, p. 950, ISBN 0-521-20094-6
  19. Michel M. Mazzaoui, "Islamic Culture and literature in the early modern period" in Robert L. Canfield, Turko-Persia in historical perspective, Cambridge University Press, 1991. pg 87
  20. Ronald W. Ferrier, "The Arts of Persia". Yale University Press. 1989. pg 199
  21. Shāh Ismā'īl, even though he must have been bi-lingual from birth, was not writing for his own heart's delight. He had to address his adherents in a language fully intelligible to them, and thus the choice of the Turcoman Turkish became a necessity for him. The admixture of Chaghatay forms in Ismā'īl's poetry would indicate that he did not feel any one definite dialect as his own, but this admixture must have a purely literary origin (influence of Chaghatay dīvāns) - V. Minorsky, The Poetry of Shah Ismail, Bulletin of the School of Oriental and African Studies, University of London, Vol. 10, No. 4. (1942), pp. 1053)
  22. Encyclopaedia Iranica. Esmail I Ṣafawi. - www.iranica.com / articles / esmail-i-safawi "Esmail was a skillful poet who used prevalent themes and images in lyric and didactic-religious poetry with ease and some degree of originality. His authentic poetic corpus is mostly lyrical, while religious themes receive less attention. As reflected in his poems, Esmail's religiosity consisted of a certain confluence of Golat, Sufi, and Horufi views, a synthetic religious phenomenon that was quite common in the Turkish-Persian cultural spheres at the turn of the 16th century. The significance of Esmail's poetry thus is not primarily on account of its religious content (pace Minorsky, p. 1025a). He was rather a genuine participant in the Adari lyric tradition, and his poetic corpus is best studied within that context. "
  23. Відзначено день народження Шаха Ісмаїла Хатаї - www5.day.az/news/showbiz/10296.html

Література

  • Антологія азербайджанської поезії. Москва-1960.

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Ісмаїл
Ісмаїл-паша
Кадаре, Ісмаїл
Гаспринський, Ісмаїл
Ісмаїл (іслам)
Ісмаїл Самані
Мануїл, Савел та Ісмаїл
Ісмаїл аль-Азхар
Ісмаїл, Абдель Фаттах
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru