Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Істина



План:


Введення

Істина - відображення об'єкта пізнає суб'єктом, відтворення його таким, яким він імовірно існує сам по собі, як би поза і незалежно від суб'єкта, що пізнає і його свідомості. Істиною може називатися саме знання ( зміст знання) або сама пізнана дійсність. В цілому, істина є універсальна абстрактна категорія, поняття, що використовується, зокрема, в релігії і філософії. Як антоніма використовується поняття " брехня ".

Істина - інформація, аналогічно ( правильно, адекватно) правилам ( законам, реальності), передавальна суть ( ідею) від однієї ( повноцінної, незалежної) частини ( суб'єкта) реальності інший.

У значенні "істина" може вживається також слово "правда", антонімами якого служать поняття кривда [1], брехня [2] і вигадка [3].


1. Визначення

Найвідоміше визначення істини було висловлено Аристотелем і сформульовано Ісааком ізраїльтянином, потім воно було сприйнято Фомою Аквінським і всієї схоластичної філософією. Це визначення свідчить, що істина є conformitas seu adaequatio intentionalis intellectus cum re (інтенціональне згоду інтелекту з реальною річчю або відповідність їй). [4]

У загальній філософії, суспільно-гуманітарних і природних, технічних науках під істиною розуміють відповідність положень деякого умовою проверяемости : теоретичної, емпіричної.

У філософії поняття істини збігається з комплексом базових концепцій, що дозволяють розрізнити достовірне і недостовірне знання за ступенем його принципової можливості узгоджуватися з дійсністю, за його самостійної суперечливості / несуперечності.

В логіці, для якої значення істинності суджень і умовиводів є одним з переважних предметів вивчення, критерієм істинності виступає логічна правильність: відносна повнота формальних аксіоматичних систем [ невідомий термін ] і абсолютна відсутність в них протиріч.

У розділах науки ( фізиці, хімії, історії, соціології та ін) категорія істини має двоїстої характеристикою. З одного боку, істина є в традиційному розумінні мета наукового пізнання, а з іншого - це самостійна цінність, що забезпечує принципову можливість наукового знання збігатися з об'єктивною реальністю, як мінімум бути комплексом базових рішень теоретичних і практичних завдань.


2. "Правда" в значенні "істина"

Незважаючи на те, що поняття "правда" використовується у значенні "істина", воно є більш побутовим, і часом набуває емоційне забарвлення, забезпечена такими епітетами як "гірка", "страшна" або "солодка". Крім того, якщо під "правдою" маються на увазі суб'єктивні уявлення людини про істину, може говоритися про "декількох правдах". Таким чином термін "правда" більш проконстатірует дійсність ніж реальність справжню.

3. Історія поняття

Вперше філософське поняття істини введено Парменідом як протиставлення думку. Основним критерієм істини визнавалося тотожність мислення і буття. Найбільш розробленою теорією істини в античній філософії виступала концепція Платона, згідно з якою істина є сверхемпіріческая ідея (вічний " ейдос істини "), а також позачасове властивість інших" ідей ". Причетність людської душі світу ідей пов'язує душу з істиною. У середньовічній філософії Августин, що спирався на погляди Платона, проповідував вчення про уродженості істинних понять і суджень (в XVII ст. ця концепція розвивалася Р. Декартом). Починаючи з XIII ст. була поширена теорія Фоми Аквінського, дотримувався вчення Аристотеля і розвивав це вчення з позиції гармонійної єдності пізнає розуму і віруючого (християнського) мислення.

До цих пір найбільш поширеною концепцією істини є кореспондентська або класична концепція істини. Її основні положення сформульовані Аристотелем, головне з них зводиться до формули: - істина є відповідність речі й інтелекту ( лат. veritas est adaequatio rei et intellectus ). У класичному розумінні істина - це адекватна інформація про об'єкт, що отримується за допомогою чуттєвого та інтелектуального вивчення або прийняття повідомлення про об'єкт і характеризується з позиції достовірності. Більш спрощене трактування співпадає з такою тезою: - істина є адекватне відображення дійсності у свідомості.

Розуміння істини як відповідності знань і речей було властиве в античності Демокріту, Епікура, Лукрецію. Класична концепція істини визнавалася Фомою Аквінським, Г. Гегелем, К. Марксом та іншими мислителями. Зокрема, французькі філософи-сенсуалісти (наприклад, Е. Кондільяк) визначали істину, постулюючи її в своїх формулах в принципі як адекватне відображення дійсності і тим самим приєднуючись до прихильників кореспондентської теорії. Загальна орієнтація на класичні погляди властива також і деяким філософам XX ст. ( А. Тарський, К. Поппер та ін.)

У класичній концепції дійсність трактується, головним чином, як об'єктивна реальність, яка існує незалежно від нашої свідомості. Дійсність включає в себе не тільки сприймається світ, а й суб'єктивну, духовну сферу. Особливим чином тут слід сказати про пізнання; його результат (істина), а також сам об'єкт пізнання розуміються нерозривно пов'язаними з предметно-чуттєвою діяльністю людини. Пізніше до цього додалося розуміння істини не тільки як статичного явища, але і як динамічного освіти чи процесу.

Деякі прихильники класичної концепції трактували істину більш піднесено, але також і більш невизначено. Вони розуміли істину як властивість суб'єкта, що збігається з його згодою з собою, комплексом апріорних форм чуттєвості і мислення ( І. Кант) або навіть у вигляді вічного, позачасового, незмінного і безумовного властивості ідеальних об'єктів (Платон, Августин). Прихильники таких поглядів становили досить численну групу філософів. Вони бачили істину в ідеалі, в деякому недосяжне межі. Це розуміння довгий час панувало, маючи таких послідовників як Р. Декарт, Б. Спіноза, Г. Лейбніц, І. Фіхте та інші мислителі.

У межах ще одного напрямку, емпіризму, істина розумілася як відповідність мислення відчуттям суб'єкта ( Д. Юм в XVIII ст., Б. Рассел в ХХ ст.), або як збігу ідей і вчинків з прагненнями особистості ( У. Джемс, Х. Файхінгера). Р. Авенаріус і Е. Мах розуміли істину як узгодженість відчуттів. М. Шлік і О. Нейрат розглядали істинність як послідовну зв'язок пропозицій науки і чуттєвого досвіду. Конвенціоналісти (наприклад, А. Пуанкаре) стверджували, що дефініція істини і її зміст носять умовно-договірний характер.

З кінця XIX в філософії посилюється ірраціоналістіческій підхід до розуміння істини. Ф. Ніцше зв'язував істину з ідеями вічного повернення і переоцінки цінностей. Ж.-П.Сартр вважав, що сутність істини є свобода; екзистенціалісти в цілому протиставляли об'єктивної істини уявлення про особисту істині, в межах якої інтуїтивно розкривається буття в його автентичності.

Згідно з найбільш поширеним поглядам в західній філософії середини XX ст. істина є особливий ідеальний об'єкт ( Ж. Марітен, Н. Гартман та ін.) Таке розуміння істини нерозривно пов'язане з розумінням буття як трансцендентного, надчуттєвого і раціонально до кінця не збагненна феномена.

Одним з важливих підсумків філософських досліджень виступає відмінність між абсолютною і відносною істиною. Абсолютна істина - це повне, вичерпне знання про світ як про складно організованій системі. Відносна істина - це неповне, але в деяких відносинах вірне знання про те ж самому об'єкті.

Виниклий в XX столітті неопозитивізм поділяє істини на емпіричні (підтверджувані досвідом) і логічні (не залежать від досвіду, апріорні). Представники так званого соціально-психологічного спрямування ( Томас Кун, Пол Карл Фейєрабенд) на противагу неопозитивистской трактуванні наукової істини як емпіричної подтверждаемости запропонували взагалі анулювати поняття наукової істини, особливі нападки з їхнього боку викликало поняття об'єктивності істини. [5]

Також необхідно виділити теза про конкретності істини. Конкретність істини є залежність знання від зв'язків та взаємодій, притаманних тим чи іншим явищам, від умов, місця і часу, в яких знання існують і розвиваються. У зміст цієї тези входить ідея, яка була затребувана в порівняно пізній час при досягненні розуміння світу як динамічного цілого, що змінюється матеріальної системи.

У певному сенсі доводячи цю точку зору до логічного завершення, теоретики постмодернізму ( Ж. Дерріда, Ж. Дельоз) зображували пізнання як приреченого на невдачу процесу вічної "погоні" за істиною як ілюзією або " симулякром ".


4. Види істини

  • Абсолютна істина - джерело всього, те, з чого все спливло. Абсолютна істина не є істина як процес, вона статична, незмінна (якщо вона динамічна, то вона може стати більш-менш абсолютної, отже, стає відносною істиною). Саме пізнання абсолютної істини є те благо, до якого повинна прагнути філософія, однак частіше спостерігається відхід сучасної філософії від онтологічних питань. Людський розум завжди буде обмежений певними рамками, і в нього немає можливості розкрити повністю абсолютну істину.

В деяких релігіях (зокрема, в християнстві) ця проблема долається тим, що абсолютна істина сама відкривається людині, оскільки визнається особистісністю останньої (абсолютна істина є Бог). Іншого адекватного вирішення питання про абсолютну істину філософія запропонувати не змогла, тому що філософські системи обмежені по вищевказаній причині обмеженості створив їх людського розуму, і створювані ними категорії, що претендують на назву "абсолютна істина", заперечують самі себе, що призводить до нігілізму. Останній в загальних рисах зводиться до твердження, що "всяка істина відносна", яке теж характеризується самозапереченням, оскільки носить характер абсолютний. [6] Прикладом абсолютної істини може служити вислів Декарта "Мислю, отже існую" (лат. Cogito, ergo sum).

  • Відносна істина - філософське поняття, що відображає твердження, що абсолютна істина (або істина в останній інстанції) важкодосяжним. Відповідно до цієї теорії, можна тільки наближатися до абсолютної істини, і в міру цього наближення створюються нові вистави, а старі відкидаються. Теорії, які стверджують існування абсолютної істини, часто називають метафізикою, відносної істини - релятивізмом. Поняття відносної істини використовується у вченні про діалектиці. Різновидом відносної істини є правда. Відносна істина завжди відображає поточний рівень нашого знання про природу явищ. Наприклад, твердження "Земля крутиться" - абсолютна істина, а твердження про те, що обертання Землі відбувається з такою-то швидкістю, - відносна істина, яка залежить від методів і точності вимірювання цієї швидкості.
  • Об'єктивна істина - це такий зміст наших знань, яке не залежить від суб'єкта за змістом (по формі завжди залежить, тому істина суб'єктивна за формою). Зізнання об'єктивності істини і пізнаваності світу рівнозначні і не мають нічого спільного з відносним поняттям иррационалистической філософії.
  • Необхідна істина - знання, досягнута в результаті сукупності пов'язаних внутрішньої послідовністю дій.
  • Випадкова істина - знання, отримане незалежно від цілеспрямованих дій суб'єкта, що пізнає.
  • Аналітична істина має місце тоді, коли приписуване об'єкту властивість міститься в самому його понятті з необхідністю.
  • Синтетична істина - це пізнавальна ситуація, в рамках якої розкриття деякої властивості вимагає внесення додаткової (найчастіше випадкової) інформації про досліджуваний об'єкт в поняття про цей об'єкт.

5. Рівні розуміння істини

5.1. Теоретичне осмислення істини

Всі теорії можна розділити на дають реальне визначення істини і встановлюють правила вживання слова "істина".

Істина одна і сама позначає все. [7] Ніякі визначення, теорії та позначення не є сама правда, бо істина сама визначає реальне буття і дійсність. Різноманітні визначення не можуть обмежити саму істину, а лише являють виявлення існування істини і мета їх - пізнання сенсу і суті повноти цілісної істини. [7]

  • Теорії істини (концепції істини), що дають визначення істини:
    • Классическая линия понимания истины:
      • Корреспондентская концепция: истина - это соответствие мысли (высказывания) и действительности (вещи), представление, предельно адекватное или совпадающее с реальностью (Аристотель, средневековая философия, философия Нового времени, Гегель); способы установления соответствия мысли и действительности:
        • Авторитарная концепция: истина - это убеждение и/или доверие авторитету (средневековая философия, богословие)
        • Теория истины как очевидности: истина - это "ясное и отчетливое представление" (Р. Декарт, Ф.Брентано, Э. Гуссерль)
        • Теория истины как опытной подтверждаемости (Дж. Локк, М. Шлик)
        • Семантическая теория истины: поскольку высказывание о высказывании порождает семантические парадоксы, вводится запрет на определение понятия истины в теории, использующей данное понятие; требуется построение метатеории, задающей условия понимания истины для исходной теории (А. Тарский)
    • Неклассические концепции:
      • Конвенциональная теория: истина - это результат соглашения (А. Пуанкаре, Т.Кун)
      • Когерентная теория: истина - это характеристика непротиворечивого сообщения, свойство согласованности знаний (Р. Авенариус, Э.Мах)
      • Прагматическая теория: истина - это полезность знания, его эффективность, то есть истинным является сообщение, позволяющее достичь успеха (Ч. С. Пирс)
  • Теории истины (концепции истины), устанавливающие правила употребления термина "истина" при разворачивании исследований:
    • Дефляционная теория (концепция избыточности (redundancy)): слова "истина", "истинный", "истинно" излишни, поскольку избыточны для процесса познания: если делать утверждение об истинности некоторого предложения, то приходится высказывать само это предложение, отрицание же предложения означает его простое отрицание (А.Айер, М.Даммит и др.)
    • Перформативная теория: слова "истина", "истинный", "истинно" являются перформативами в рамках теории речевых актов (П. Ф. Стросон)

5.2. Религиозный смысл истины

В индуизме, опирающемся на ведическую традицию, а также в буддизме, который оппонировал авторитету Вед, равно как в большинстве восточных учений, при всем серьёзном отличии этих религиозно-философских течений друг от друга, по вопросу статуса истины позиция практически одинакова. Истина − это прежде всего слово Учителя, указывающее верный Путь к спасению. Если концепция души признается (например, в индуизме и джайнизме), то слово Учителя ведет к спасению человеческой души, индивидуальной или надындивидуальной. Если же наличие души отрицается (буддизм) или ставится под вопрос (древнекитайская традиция), то истина − это преодоление иллюзии в пользу подлинного образа действительности, либо же Путь восстановления мировой гармонии (например, через почитание традиций в конфуцианстве, законов Империи в легизме и др.). Таким образом, в древневосточных учениях истина − это спасительное Знание [8].

В иудаизме истина − это верность Заповедям ( Устной Торе), переданным Моисеем человеку от "Бога" и изложенным в Талмуде, который охватывает Мишну и Гемару.

  • А Господь Бог есть ИСТИНА; Он есть Бог живый и Царь вечный.

Книга пророка Иеремии 10.10

Во многом аналогичной позиции придерживались сторонники ислама, убежденные в том, что слова, донесенные до правоверных пророком Мухаммедом и изложенные в сурах Корана, − это ключ к блаженному существованию после смерти. Отступление от данных слов неминуемо ведет к погибели. Таким образом, в иудаизме и исламе истина − это спасительный Закон [9].

Христианство истиной называет не некоторую абстрактную универсальную идею или какое-либо материальное явление (формирование), а основополагающую живую личность Иисуса Христа, который изрёк: "Я есть путь, истина и жизнь " (Ин.14:6). В этом смысле примечательно поведение Пилата, скептически спросившего Христа: "Что есть истина?" и не выслушавшего ответа от самой Истины (Ин.18,37-38). Следует заметить и другие слова Христа об истине, а именно, о тех случаях, когда истина попирается: "Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человеко убийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи" (Ин.8,44). Этим подчеркивается, что направленность воли разумных существ определяет их причастность либо к истине и к вечной жизни (вечному бытию), либо ко лжи − вечной смерти и небытию. После грехопадения прародителей все люди подвержены влиянию диавола, поэтому псалмопевец Давид (с некоторым удивлением) восклицает: "Всяк человекложь " (Пс.115,1-2). Воскресение Христово рождает надежду на исправление человеческой природы. Таким образом, в христианстве истина − это спасительная Личность [10].

Эти три истины удовлетворяют потребность трех составляющих человека - духа, души и разума. Дух живет познанием и знание является для него истиной. Разум - систематизацией знаний, поэтому его истина закон. Душа - любовью, ей требуется объект любви - личность.


Література

  • Стросона П. Значення і істина / / Аналітична філософія: Становлення і розвиток. - М., 1998. - С. 213-230.
  • Тарський А. Поняття істини в мовах дедуктивних наук / / Філософія і логіка Львівсько-Варшавської школи. М.: РОСПЕН, 1999.
  • Фома Аквінський. Сума теології. Частина I. Питання 16: Про істину; Питання 17: Про брехні / / Фома Аквінський. Сума теології: Частина перша: Питання 1-64 / Пер. А. В. Аполлонова. М.: Видавець Савін С. А., 2006.

Примітки

  1. Правда і кривда - ancientegyptmyth.com / pravda_i_krivda.html
  2. Правда і брехня: дві сторони однієї медалі - kabmir.com / mir_zoar / pravda_i_lozh_dve_storony_odnoj_medali.html
  3. План Андропова - правда це чи вигадка? - www.politforums.ru/historypages/1274034943.html
  4. Карлос Вальверде Філософська антропологія. Глава "Істина, впевненість, оману" - society.polbu.ru/valverde_antropology/ch38_i.html
  5. Е.М.ЧУДІНОВ.ПРІРОДА НАУКОВОЇ ІСТИНИ - elenakosilova.narod.ru/studia2/chudinov/chudinov.htm
  6. Ієромонах Серафим (Роуз). Людина проти Бога, пров. з англ. - М.: Изд-во Стрітенського монастиря, 2006
  7. 1 2 Касавін І.Т. Істина - iph.ras.ru/elib/1304.html / / Нова філософська енциклопедія : у 4 т. / Ін-т філософії РАН; Нац. суспільств.-науч. фонд; предс. науково-ред. ради В. С. Стьопін. - М.: Думка, 2000 - 2001. - ISBN 5-244-00961-3.
  8. Кохановський В., Яковлєв В. Історія філософії - www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/Kohan/01.php
  9. Армстронг К. Історія Бога: Тисячолітні пошуки в іудаїзмі, християнстві та ісламі - www.gumer.info / bogoslov_Buks / bogoslov / Armstr / _Index.php
  10. Мень А.В. Син Людський / / " Зміна ", 1990, № № 6-12 текст книги - www.gumer.info / bogoslov_Buks / bogoslov / Men_S / index.php

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Що є істина?
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru