Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Історичність Ісуса Христа


Ambox scales.svg

План:


Введення

Ambox scales.svg
Перевірити нейтральність.
На сторінці обговорення повинні бути подробиці.

Історичність Ісуса Христа, або проблема історичності особи Ісуса Христа - історична проблема співвіднесення євангельського образу Ісуса Христа з реальною історичною особою і ряд випливають звідси проблем, як то: побудова достовірної біографії цієї особи і з'ясування її дійсного історичного місця на основі всебічного критичного аналізу біблійних відомостей і введених в науковий обіг внебіблейскіх (світських і релігійних) джерел.

Проблема історичності Ісуса Христа виникла в XVII-XVIII століттях н. е.. у зв'язку з появою раціоналістичної критики Біблії.


1. Літературні джерела

1.1. "Юдейські давнини" Флавія

"Свідоцтво Флавія" ( лат. Testimonium Flavianum ) Являє собою знаменитий [1] уривок з праці " Юдейські давнини "відомого єврейського (іудейського) історика Йосипа Флавія [2] :

Близько цього часу жив Ісус, людина мудра, якщо його взагалі можна назвати людиною. Він зробив дивовижні діяння і став наставником тих людей, які охоче сприймали істину. Він привернув до себе багатьох іудеїв та еллінів. То був Христос. За наполяганням впливових осіб Пілат засудив його до хреста. Але ті, хто раніше любили його, не припиняли любити його і тепер. На третій день він знову з'явився їм живий, як сповістили про нього і про багато інших його чудеса богонатхненні пророки. По сьогодні ще існують так звані християни, які називають себе таким чином на його імені. [3]

Ця звістка повинно було бути написано в 90-х рр..н.е.. Але, ймовірно, цей текст грецької рукописи не є оригінальним , А відредагований на рубежі III і IV століть якимось переписувачем відповідно до християнським вченням. Це припущення допустимо з наступних причин:

  • Йосип Флавій, фарисей і правовірний послідовник іудаїзму, нащадок Маккавеїв, член відомого роду первосвящеників, навряд чи міг повідомити, що Ісус був Месією, що, розп'ятий, він воскрес на третій день.
  • в III столітті філософ Ориген дорікав Йосипа Флавія в тому, що останній не вважає Ісуса месією, тобто Оріген не був знайомий з "Свідченням Флавія" або воно в той час мало інший вигляд. Однак на початку IV століття християнський автор Євсевій уже цитує текст "Свідоцтва Флавія" [4]

Спори про достовірність "Свідоцтва Флавія" йдуть з XVI століття. В 1912 російський учений А. А. Васильєв опублікував арабський текст твору християнського єпископа й історика X століття Агапія Манбіджского "Книга титулів" ("Кітаб аль-унван"), а в 1971 році ізраїльський вчений Шломо Пінес звернув увагу на цитату Агапія з Йосипа Флавія, яка розходиться з загальновизнаною грецької версією Testimonium Flavianum:

В цей час був мудрий чоловік на ім'я Ісус. Його спосіб життя був похвальним, і він славився своєю чеснотою, і багато людей з числа іудеїв та інших народів стали його учнями. Пилат засудив його на розп'яття і смерть, а проте ті, які стали його учнями, не відреклися від свого учнівства. Вони розповідали, ніби він з'явився їм на третій день після свого розп'яття і був живим. Відповідно до цього он-де і був Месія, про який пророки провіщали чудеса. [5]

Багато дослідників вважають, що наведений уривок Агапія відображає справжній текст Йосипа Флавія, що зберігся завдяки раннім перекладам його творів на сірійський мову. Однак існує й інша точка зору, згідно якої арабський текст "Свідоцтва Флавія" - варіація все тієї ж християнської вставки, пристосованої мусульманськими переписувачами праці Агапія до своїх уявлень про Ісуса [6].

Nuvola apps kaboodle.svg Зовнішні відеофайли
Nuvola apps kaboodle.svg Думка Н.В.Шабурова, директора Центру вивчення релігій при РДГУ (Москва), про Йосипа Флавії, Корнелії Таціте та інших непрямих відомостях про Христа

Серйозним аргументом на користь версії більш пізньої вставки "Свідоцтва Флавія" також є те, що такі ранньохристиянські автори, як Климент, Мінуцій, Тертуліан і Феофіл Антіохійський, добре знали "Юдейські давнини", проте жодним словом не згадують про "Свідоцтві Флавія". З цього випливає висновок, що в тексті "Юдиних старожитностей", яким вони мали, цього уривка ще не було. Його вперше цитує лише більш пізній письменник, Євсевій, автор першої "Історії християнської церкви", що жив в 263-339 роках. Цікавий матеріал для дискусії про "Флавіевом свідоцтві" дає великий ранньохристиянський богослов і письменник Оріген, що жив в 185-254 роках, тобто раніше Євсевія і до включення в текст "Юдиних старожитностей" вставки про Ісуса. З його полемічного трактату "Проти Цельса" ( лат. "Contra Celsum" ) Випливає, що в имевшемся у нього примірнику "Юдиних старожитностей" розповідалося про Івана Хрестителя і святому Якова; що ж до Ісуса, то Орігену був, очевидно, відомий якийсь інший текст, на підставі якого він дорікав Йосипа Флавія в тому, що той не вважав Ісуса Месією.


1.2. Інші нехристиянські джерела

1.2.1. "Аннали" Тацита

Іншим автором, згадуємо про Христі, є найбільший римський історик Корнелій Тацит. В Анналах (літописах):

Але от Нерон, щоб побороти чутки, підшукав винуватих і зрадив витонченими стратам тих ... кого натовп називала християнами. Христа, від імені якого походить ця назва, стратив при Тіберіу прокуратор Понтій Пилат; пригнічений на час це злоблива марновірство стало знову прориватися назовні, і не тільки в Юдеї, звідки пішла ця згуба, а й у Римі ... Їх умертвіння супроводжувалося знущаннями, бо їх вбирали в шкури диких звірів, щоб вони були розтерзані смерть собаками, розпинали на хрестах, або приречених на смерть у вогні підпалювали з настанням темряви заради нічного освітлення. Для цього видовища Нерон надав свої сади. [7]

Це свідчення було написано близько 115 року н. е..


1.2.2. "Життя дванадцяти цезарів" Транквілла

Інший знаменитий римський історик Гай Светоній Транквілл в книзі " Життя дванадцяти цезарів "пише про правління Клавдія :

Юдеїв, постійно схвильований Христом, він вигнав з Рима. [8]

Ця звістка залишено на кілька років пізніше свідоцтв Тацита, близько 120 року, причому Светоній згадує у ньому не Христа, а Хреста ( лат. Chrestus ).


1.2.3. Переписка Плінія Молодшого і імп. Траяна

До нашого часу дійшла листування правителя Віфінії і Понта Плінія Молодшого з імператором Траяном. З листа Плінія до Траяну :

Всяких тобі благ! У мене вже увійшло в звичку приносити для твого розгляду всяку справу, в якому я не впевнений чи сумніваюся. Бо хто може краще тебе управляти моїми нерішучими судженнями або ж поповнити мою некомпетентність в знаннях? До мого вступу в управління цією провінцією я ніколи не вів допиту християн. Я в цьому некомпетентний і не можу вирішити, яка мета судового розслідування і покарання в цій справі ... Між тим, я поступав з такими, яких приводили до мене, як християн, так: я питав, чи дійсно вони християни. Якщо вони вперто наполягали на своєму, то я наказував їх знищити ... Інші ж спочатку оголошували, що вони християни, а потім відрікалися від Нього ... Про їх колишньої релігії вони говорили ... і повідомляли наступне: вони мали в певний день перед сходом сонця збиратися разом і спільно оспівувати гімни Христу, як Богу, давати перед Ним обітниці ніколи не робити зла, щоб не займатися крадіжкою, крадіжкою або блудом, не порушувати даного слова, не утримувати даного ним у заставу. Після ж цього їх звичаєм було приймати участь в нешкідливою трапезі, на якій всі вони поступали без якого-небудь порушення порядку. І цей останній звичай вони виконують, незважаючи на те що по твоєму велінню оприлюднений мною указ, що забороняє всім громадам надходити так ... Число обвинувачених таке велике, що справа заслуговує серйозного розгляду ... Не тільки міста, а й малі села, і напівпустельні місця переповнені цими іновірцями ...

1.2.4. "Про смерть Перегрін" Лукіана

... Був розп'ятий в Палестині за те, що заснував цей новий культ ... Більше того, їх перший законодавець переконав їх у тому, що всі вони брати один одному, після того, як усі вони остаточно згрішили, відмовившись від грецьких богів, почавши молитися цього розіп'ятому софістові і живучи згідно з його законами [9].

Лукіан також кілька разів згадує християн в своїй книзі "Лжепророк Олександр", в главах 25 і 29.


1.2.5. Лист Мари Бар-Серапіона

Лист Мари Бар-Серапіона [10]. Ф. Ф. Брюс [уточнити] зазначає, що в Британському музеї зберігається цікава рукопис, що представляє собою текст листа, написаного пізніше 73 роки - наскільки пізніше, залишається неясним. Цей лист було надіслано сирійцем на ім'я Мара Бар-Серапіон своєму синові Серапіону. Автор листа в той час перебував у в'язниці, але писав синові, щоб підбадьорити його в пошуках мудрості, і вказував, що немилість долі падає на тих, хто переслідує мудрих людей. У вигляді прикладу він наводить загибель Сократа, Піфагора і Христа:

Що виграли афіняни, стративши Сократа? Голод і чума обрушилися на них в покарання за їх злочин. Що виграли жителі Самоса, зрадивши спалення Піфагора? В одну мить піски покрили їх землю. А що виграли євреї, стративши свого мудрого Царя? Чи не незабаром після цього загинуло їх царство? Бог справедливо помстився за цих трьох мудрих мужів: голод вразив Афіни, море затопило Самос, а євреї, які зазнали поразки і вигнані зі своєї країни, живуть в повному розсіянні. Але Сократ не загинув навіки - він продовжував жити в навчанні Платона. Піфагор не загинув навіки - він продовжував жити в статуї Гери. Чи не навіки загинула і мудрий Цар: Він продовжував жити у Своєму вченні.

2. Свідоцтво життя перших християн

Християни зазвичай вважають доказом історичності Ісуса так зване "свідоцтво життя перших християн", стверджуючи, що готовність ранніх християн йти на мучеництво і смерть за свою віру може бути пояснена тільки реальним існуванням Ісуса Христа, його проповіддю, його хресною смертю і воскресінням, обставини яких були правдиво передані апостолами наступним поколінням християн.

Фанатична релігійна віра може змушувати людей робити вчинки, які здаються дивними, нелогічними і безглуздими з точки зору невіруючих та іновірців. І готовність іти за віру на муки і смерть - одне з найбільш поширених і яскравих проявів ревно віри, яке характерно не тільки для християн.

У той же час потрібно враховувати, що фанатична віра часто притаманна людям малоосвіченим, але серед перших християн, як і серед християн сучасних, ми бачимо безліч людей інтелігентних, наприклад, філософів, адвокатів, загалом, людей, не схильних до фанатичності [ джерело? ] .

Відповідно, "свідоцтво життя перших християн" має значення для християнської апологетики, але жодним чином не може вважатися доказом історичності Ісуса з наукової точки зору [ джерело? ] .

Однак якщо взяти до уваги не стільки сам факт мученицької смерті майже всіх учнів Ісуса, скільки контраст в їх поведінці до його арешту і після його воскресіння (період близько 2х місяців), то неможливо заперечувати що сталося щось незвичайне, що перетворило 11 трусів в 11 фанатиків, які готові були померти за свої переконання.


3. Інші непрямі свідчення

Одним з непрямих свідчень історичності Ісуса з точки зору світських дослідників є згадка в Євангеліях досить непривабливих, на їхню думку, рис характеру Ісуса і його способу життя.

Наприклад, його звинувачують в не цілком шанобливе ставлення до матері та рідним, а також в нестриманості (як в історії з вигнанням змінював із храму). Ці відомості навряд чи могли з'явитися в міфологічному творі, що не має реального прототипа.

Видатний польський світський дослідник Біблії Зенон Косидовский, розглядаючи у своїй книзі "Сказання євангелістів" питання історичності Ісуса Христа, вказує на те, що

... Немає жодних логічних причин заперечувати історичність Ісуса, оскільки в Палестині того часу подібного роду бродячі проповідники, пророки і месії були буденним явищем. В ту пору, коли жив і діяв Ісус, а також до його народження і після його смерті історики нарахували в Палестині принаймні дванадцять пророків і месій, більш популярних, ніж він (див.: Косидовский З. Сказання євангелістів. М., 1977 . С. 233).

Також в доказі реальності існування Ісуса він слідом за Кармішелем, автором книги: "Життя і смерть Ісуса з Назарета", вважає важливим факт розп'яття. Мотивує він це тим, що в ті часи розп'яття було не тільки жорстоким, але і ганебним видом страти. Отже, якби біографія Ісуса була повністю вигадана, навряд чи хто-небудь з його захоплених прихильників придумав би історію про його настільки ганебної смерті, а значить це була жорстока істина, яку намагалися згладити за допомогою теологічних і есхатологічних тлумачень (Там же. С. 234).


4. Ісус як історична особистість

"Історичний Ісус" - поняття, яким у західній науці позначають реконструкцію Ісуса за допомогою сучасних історичних методів. Історики вивчають біблійні тексти, історичні джерела та археологічні дані в спробі реконструювати життя Ісуса в його історичному і культурному контексті. [11] "Історичний Ісус" - це якась історична особистість (a historical figure), яку необхідно зрозуміти в контексті її власного життя в Римській Юдеї 1-го століття, а не християнської доктрини наступних століть. [12]

Єпископ Пол Барнет ( англ. Paul Barnett ), Фахівець з ранньохристиянської історії, зауважив, що сучасна історія і стародавня історія - це дві різні дисципліни, з різними методами аналізу та інтерпретації, і звернув увагу на те, що "дослідники давньої історії завжди розпізнавали фактор" суб'єктивності "в наявних у них джерелах ", але вони" мають так мало джерел в наявності в порівнянні з їх сучасними аналогами, що вони охоче вхопляться за будь-які уривки інформації, що опиняються під рукою ". [13]

У книзі "Історичний образ Ісуса" теолог та історик церкви Ед Сандерс ( англ. Ed Parish Sanders ) Використовував фігуру Олександра Македонського як парадигму: наявні джерела повідомляють нам багато відомостей про діяння Олександра, але нічого про його спосіб думок. "Джерела про Ісуса [виглядають] краще, ніж ті, що повідомляють нам про Олександра", і "перевагу свідоцтв про Ісуса стає видно, коли ми задаємося питанням про те, що він думав". [14]

Джон Домінік Кроссан на конференції в 2008 р.
Джон Кроссан (р. 1934) вважає, що Ісус був малограмотним, але сміливим "Єврейським кініком", проповедовавшим терпимість і свободу, а євангельські розповіді про його дива є вигадкою. [15]

Дослідники, подібні Сандерсу, а саме британський теолог, визнаний фахівець з свит Мертвого моря Геза Вермеш ( англ. Geza Vermes ), Американський теолог, священик Джон Майер ( англ. John P. Meier ), Єврейський релігієзнавець Давид Флуссер ( англ. David Flusser ) [16], американський філолог Джеймс Чарльзверт ( англ. James H. Charlesworth ), Американський історик, священик Реймонд Браун ( англ. Raymond E. Brown ), Американський історик і релігієзнавець Пола Фредріксен ( англ. Paula Fredriksen ), А також американський історик, колишній священик Джон Домінік Кроссан ( англ. John Dominic Crossan ) Різним чином довели, що євангельські оповідання про хрещенні Ісуса, його проповідницької діяльності та розп'яття можна вважати в загальних рисах як історично достовірні, тоді як два оповідання про народження Ісуса, а також деякі деталі, що описують його розп'яття і воскресіння, - як недостовірні. [17] [18] [19] [20] [21] [22]

У своїй книзі "Ісус" французький історик Шарль Гіньебер ( фр. Charles Guignebert ) Стверджував, що "висновки, які підтверджуються фактами, можуть бути підсумовані наступним чином: Ісус народився десь у Галілеї за часів імператора Августа, в простій сім'ї, де крім нього були ще шестеро або більше дітей". [23] В іншому місці він додає: "Немає підстав вважати, що він не існував". [24]

Новітні дослідження пов'язані з аналізом іудейських коренів історичного Ісуса. Переоцінка сім'ї Ісуса, особливо ролі, яку відіграв брат Яків після його смерті [25], привела дослідників, наприклад швейцарського теолога і священика Ханса Кюнга, до припущенню, що була рання форма неелліністіческого "іудейського християнства", подібного ебіонітів, які не визнавали божественність Ісуса і переслідувалися як римськими, так і християнськими владою. Кюнг вважає, що ці юдействуючих християни осіли в Аравії, і можливо, що вони вплинули на ту історію Христа, яка зображена в Корані. [26]

Карта Декаполіса, або Десятимістя, що показує розташування міст Назарет і Гадара по обидві сторони річки Йордан.

На думку американського теолога Грехема Стентона ( англ. Graham Stanton ), У більшості істориків немає сумнівів в існуванні Ісуса, однак деякі євангельські оповідання вимагають критичної оцінки: "В даний час майже всі історики, християни вони чи ні, визнають, що Ісус існував і що євангелія містять багато цінних свідчень, які повинні бути критично зважені і оцінені " [27].


4.1. Ісус як єврейський кінік

Деякі історики звернули увагу на схожість між життям і вченням Ісуса і способом життя і доктринами кініків. Такі дослідники, як Джеральд Даунінг ( англ. Gerald Downing ) І Лейф Ваге ( англ. Leif Vaage ), Показали, що документ Q, гіпотетичний загальний джерело євангелій від Матвія і Луки, має сильну схожість з навчаннями кініків. [28] [29] Дослідники, що займаються пошуками історичного Ісуса, такі як Бартон Мак ( англ. Burton L. Mack ), Професор Школи теології у м. Клермонт (США, штат Каліфорнія), і Джон Домінік Кроссан, довели, що Галілея першого століття н. е.. була тим світом, в якому елліністичні ідеї стикалися з іудейської думкою і традицією. Місто Гадара, про який в Євангеліях згадується як про "країні Гадаринської" [30], знаходився на відстані одного дня пішого шляху від Назарета (див. карту) і був особливо відомий як центр кинической філософії: зокрема, Меніпп (III ст. до н. е..), Мелеагр (I ст. до н. е..) і Еномай (II ст. н. е..) - всі були родом з Гадад.

Бартон Мак охарактеризував Ісуса як "досить звичайну особистість кинической типу", [31] а для Джона Кроссан Ісус більш схожий на кініка-мудреця з елліністичної-єврейської традиції, ніж на Христа, який побажав померти за гріхи людства, або на месію, що домагається політичної незалежності єврейської держави Ізраїль. [32] Інші дослідники вважають малоймовірним, що кініки могли надати глибоке вплив на Ісуса, і надають набагато більше значення іудейської пророчою традиції. [33]


4.2. Ісус і Назарет

Назарет в 1842 р. Відомий як місто Ісуса, але про який мовчать всі автори до 3-го століття н. е..

Згідно "Євангелія від Луки", Назарет був домом Йосипа і Марії і місцем, де "Ангел Гавриїл" сповістив Марії, що вона народить Ісуса. [34] Згідно ж "Євангелія від Матвія", Йосип і Марія з немовлям переселяються в Назарет після втечі до Єгипту з їхнього будинку в Віфлеємі. [35] Різниця і можливе протиріччя між цими двома описами народження Ісуса є частиною т. зв. синоптичної проблеми (англ.). Назарет, мабуть, є місцем, де Ісус ріс і виховувався через деякий час після його народження. Однак деякі сучасні дослідники стверджують, що Назарет був також і місцем народження Ісуса. [36]

Хоча Назарет присутній в євангельських текстах, інші, не біблійні, згадки про Назареті в текстах перших століть відсутні. У своїй книзі "Біблійні історії" угорський філософ-релігієзнавець Густав Гече пише:

"Цікаво, що крім Євангелій та інших книг пізнього християнства, місто Назарет ніде не згадується, хоча, згідно Нового завіту, він перебував в Галілеї, яка зустрічається в багатьох джерелах. Так, Йосип Флавій, описуючи Юдейську війну, згадує міста і селища Галілеї, але серед них немає Назарета. Про існування Назарета не знали ні автори Старого Заповіту, ні тлумачі Закону Мойсеєва, замовчують про нього також і грецькі і латинські автори. За винятком християнських книг, заснованих на Євангелії, про Назареті вперше йдеться у двох віршах єврейського автора Каліро Еліасара (VII або VIII ст.). Проте ці вірші не можуть вважатися джерелом, оскільки важко встановити, чи використовував поет цю назву, почерпнувши із стародавніх невідомих нам списків, або ж запозичив його з християнської літератури ". [37]

Крім текстів єврейського поета згадка про Назареті можна знайти в "Церковній історії" Євсевія Кесарійського (3-4 ст.), який цитує Секста Юлія Африкана (бл. 160 - бл. 240 рр..):

"Тільки деякі, які зберігали пам'ять про свій рід, зберегли свої приватні родоводи, або запам'ятавши імена предків, або маючи їх списки. Вони пишалися тим, що зберегли пам'ять про своє благородство. У їх числі були і вищезгадані деспосіни - їх називають так через їх споріднення з родиною Спасителя. Уродженці іудейських селищ - Назарета і Кохаб, вони розбрелися по іншому краю і склали згадану родовід на підставі "Книги Днів", як могли ". [38]

Таким чином, автор говорить про Назареті як про селищі в Юдеї, причому має його в тексті поруч з до цих пір не ідентифікованим селищем під назвою "Кохаб". [39] Слід зазначити також, що в англійському перекладі даного фрагмента замість слова "Назарет" ( англ. Nazareth ) Стоїть слово "Назара" ( англ. Nazara ). [40]

Відсутність згадок про Назареті в текстах перших двох століть змушує припустити, що "або місто Назарет ніколи не існував, або був настільки малий, що не удостоївся згадки, хоча в талмудичних літературі перераховані всі населені пункти, де діяли школи або синагоги". [37] Джеймс Стрейндж ( англ. James Strange ), Американський археолог і прихильник другої версії, в цьому зв'язку зауважує: "Назарет не згадується в древніх єврейських джерелах раніше третього століття н. Е.. Ймовірно, це свідчить про відсутність його популярності як в Галілеї, так і в Юдеї". [41] Спочатку Стрейндж припустив, що чисельність населення Назарета за часів Христа була "приблизно від 1600 до 2000 осіб", але пізніше, в подальшій публікації він вказав ще менше значення: "максимум близько 480". [42]

Відсутність у перших двох століттях текстових згадок про Назареті змусило деяких авторів припустити, що місто могло бути взагалі не заселений у дні Ісуса. Прихильники цієї гіпотези прагнуть обгрунтувати своє припущення з допомогою лінгвістичних, літературних та археологічних інтерпретацій, [43] хоча більшість істориків і археологів відкидають подібні погляди як "археологічно непідтверджені". [44] Радянський історик Ірина Свєнціцька в книзі "Раннє християнство" вважає, що "навряд чи потрібно відкидати традицію про походження Ісуса з міста Назарета", і згадує про два відкриття, які доводять його існування за часів Ісуса:

"... Археологічні розкопки виявили сліди поселення на території, де, згідно євангелій, знаходився Назарет. Ці сліди сходять до перших століть до нашої ери. Була також знайдено напис, в якій перераховані місця розселення жрецтва після руйнування Єрусалима в 70 р. Серед цих місць названий і Назарет (Нацерет) ". [45]

Про ці відкриття згадує у своїх роботах і богослов, священик Олександр Мень, [46] уточнюючи, що йдеться про розкопки, проведені в 1950-х рр.. італійським археологом і францисканським священиком Беллармино Багатті. [47]


5. Ісус як міф

В останні три століття існування Ісуса Христа як історичної особистості викликає сумнів у деяких західних істориків і філологів, які вивчають біблійні тексти. Серед перших, які висловили подібні сумніви, були такі французькі та німецькі вчені 18-19 вв., Як історик, член французької Академії наук Костянтин Франсуа Вольней [48], професор риторики і філософ Шарль Франсуа Дюпюї, теолог та історик Бруно Бауер. Всі вони вважали, що образ Ісуса - сплав древніх міфологій [49].

Найбільшим представником міфологічної школи на початку 20 століття був німецький філософ Артур Древс. Його книги: "Міф про Христа", "Жив чи Христос?"; "Жив чи апостол Петро?"; "Міф про діві Марії", "Заперечення історичності Ісуса в минулому і сьогоденні"; "Походження християнства з гностицизму" зіграли досить значну роль у встановленні цього погляду. [50] [51]

В СРСР історичність Христа заперечували такі вчені як: А. Б. Ранович, Р. Ю. Віппер, С. І. Ковальов, Я. А. Ленцман, І. А. Кривелев. Попутно заперечувалося існування і багатьох інших біблійних персонажів: Авраама, Мойсея, Ісуса Навина, апостола Петра, апостола Павла і т. д. [50] [52]

Роберт Прайс біля мікрофона
На думку Роберта Прайса, ми ніколи не дізнаємося, чи існував Ісус насправді, якщо тільки хто-небудь не виявить його особистий щоденник або останки. [53]

Погляди вчених, які повністю відкидали історичність Ісуса, проаналізовані в роботі американського історика Віла Дюранта ( англ. Will Durant ) "Цезар і Христос", [54] вперше опублікованої в 1944. Їхні аргументи проти історичності Ісуса засновані на передбачуваному відсутності очевидців євангельських подій, відсутності прямих археологічних доказів, відсутності античних текстів, згадують Ісуса, а також на схожості елементів раннього християнства з сучасною йому релігією та міфологією. [55]

У 20 - поч. 21 вв. аргументи на користь неісторичності Ісуса висловлюють такі американські та британські історики і філологи, як Джордж Альберт Уеллс ( англ. George Albert Wells ) [56], Ерл Доерті ( англ. Earl Doherty ) [57], Д. М. Мердок (Acharya S), Тімоті Фрік ( англ. Timothy Freke ) І Пітер Генді ( англ. Peter Gandy ) [58], такі теологи, як Роберт Прайс ( англ. Robert M. Price ) [59] і Томас Томпсон ( англ. Thomas L. Thompson ) [60], математик і логік Бертран Рассел [61], а також письменники і вчені, що представляють рух "Новий атеїзм" (Англ.) : Біолог Річард Докінз, фізик Віктор Стенджер та ін [62]

Проте більшість дослідників новозавітних текстів та ранньохристиянської історії як і раніше не беруть тезу про Ісуса як міфі [63]. Згідно з думкою британського теолога Герберта Джорджа Вуда ( англ. Herbert George Wood ) (1879-1963), у даної теорії є методологічні проблеми:

"... Діалектичний процес, за допомогою якого теорія" Христос-міф "дискредитує себе, заснований на тому простому факті, що ви не можете довести цю теорію без неправильного поводження з фактами" [64].

Одні вважають, що "аргументи на користь неіснування Ісуса негідні-якого відповіді", [65] інші - що подібні дослідження самі по собі є марною тратою часу: так, британський теолог з Вестмінстерського абатства Н. Т. Райт ( англ. NT Wright ) Уподібнив прихильників теорії міфу професійному астроному, рассуждающему на тему "чи створена Місяць з сиру", [66] а інший британський теолог, Джеймс Дан ( англ. James Dunn ), Охарактеризував теорію міфічного Христа як "абсолютно мертвий теза". [67]


5.1. Громадський резонанс

Згідно з дослідженням, проведеним Бейлорському університетом (США) [68] в 2005 році, один відсоток від загального числа і 13,7 відсотка від числа не пов'язаних з релігією американців вважають, що Ісус - вигаданий персонаж. [69] У 2008 році у Великобританії були проведені подібні дослідження: 13% від загального числа населення і 40% з числа атеїстів не вірять, що Ісус існував. [70] Нарешті, результати дослідження 2009 року показали, що 11% жителів Австралії вважають малоймовірним, що Ісус був історичною особою. [71 ]

Луїджі Касціолі (1934-2010) заявив, що "немає ніяких доказів" існування Ісуса. [72]

В Італії в 2006 році Луїджі Касціолі ( італ. Luigi Cascioli ), Атеїст і автор книги "Байки про Христа", подав позов до суду на свого колишнього однокурсника по семінарії, священика Енріко Риги ( італ. Enrico Righi ) За те, що останній опублікував у церковній газеті статтю, в якій стверджується, що Ісус народився у Вифлеємі у сім'ї Марії та Йосипа і жив у Назареті. Подібні твердження, на думку Касціолі, порушують два італійських закону - "Зловживання довірою народу" ( італ. Abuso di Credulita Popolare ) І "Підміна особистості" ( італ. Sostituzione di Persona ), Так як, по-перше, Ісуса Христа не існувало, а по-друге, церква вже дві тисячі років видає за нього іншу людину - Іоанна з Гамаль, єврея, який боровся проти римлян в першому столітті н. е.. [73] Касціолі зізнався:

"У мене достатньо розуму, щоб зрозуміти: суд в країні, в якій 95% населення складають католики, ніколи не визнає, що Ісус не існував. Це було б чудом. Але, можливо, цей суд змусить людей задуматися про протиріччя того, у що вони вірять ". [74]

Позов був відхилений. Ватикан ніяк не прокоментував даний випадок. За порадою адвокатів відмовився від інтерв'ю і священик Енріко Риги. [74]


5.1.1. Логічний аспект проблеми

Якщо хтось стверджує, що в цьому гаражі знаходиться спортивний автомобіль, то і тягар доведення покладається на нього, а не на скептика. [75]

Микола Шабуров, директор Центру вивчення релігій РДГУ (м. Москва), на питання про наявність речових доказів існування Христа відповів:

"Таких доказів немає, але це не привід, щоб сумніватися. Відомий радянський библеист Ілля Шифман якось сказав, що повинна існувати презумпція достовірності джерела. [76] Якщо дослідник ставить під сумнів якийсь факт, нехай доводить свою точку зору, а не вимагає доказів його правдивості від інших, як зробив цей італієць Касціолі. Серйозний вчений ніколи не піде з таким питанням до суду ". [77]

Однак є й прямо протилежна точка зору. Ще в 1952 році у своїй статті "Чи є бог?" британський логік Бертран Рассел доводив неспроможність ідеї, згідно з якою тягар доказу покладається на скептика, який повинен спростувати нефальсіфіціруемие затвердження релігії (див. "Чайник Рассела"). [78] Аналогічні аргументи висловлювали астрофізик Карл Саган [79] і біолог Річард Докінз. [80]


Примітки

  1. Inowlocki S. Eusebius and the Jewish authors: His citation technique in an apologetic context. - Leiden, Boston: Brill Academic Publishers, 2006. - P. 26, 207, 221. - (Ancient Judaism and Early Christianity, vol. 64). - ISBN 9004149902
  2. Пінес Ш. Арабська версія "Свідоцтва Флавія" та її значення - krotov.info/history/01/2/pinhes.htm Єрусалим, 1971 (переклад з англійської з оригіналу - An Arabic Version of the Testimonium Flavianum and its Implications by Shlomo Pines Jerusalem 1971 The Israel Academy of Sciences and Humanities Б. Г. Сільський, 2004 р.)
  3. Йосип Флавій. Юдейські давнини. Книга 18, глава 3:3
  4. Див Густав Гече. Біблійні історії. М., Политиздат, 1990. - Частина II "ЄВАНГЕЛІЯ" → Світські джерела
  5. (Переклад С. С. Аверинцева). Див також:
    • Амусин І. Д. Про одну забуту публікації Тартуського професора Олександра Васильєва. - Σημειωτική. Праці з знаковим системам, Тарту, 1975, вип. 7, стр. 299
    • Pines S. An Arabic Version of the Testimonium Flavianum and its Implications. London, 1971, p. 8-10
    • Історія стародавнього світу. Кн. 3: Занепад древніх товариств. - М.: "Наука", 1989, стор 156.
  6. Ісус Христос в документах історії. Сост. Б. Г. Сільський. - СПб.: "Алетейя", 2007, стор 54-57. - Ісус Христос в документах історії - www.istorya.ru/book/jesus/03.php
  7. Корнелій Тацит. Аннали. Книга 15, параграф 44
  8. Гай Светоній Транквілл. Життя дванадцяти цезарів. Глава "Клавдій", 25:4
  9. Лукіан з Самосати. Про смерть Перегрина - www.sno.pro1.ru/lib/ran/3-1.htm, 252
  10. Джош МАК-Дауелл "незаперечні свідчення. Історичні свідчення, факти, документи християнства" - svitlo.by.ru/bibloteka/neospswid/nswid5.htm
  11. Crossan JD The Birth Of Christianity: discovering what happened in the years immediately after the execution of Jesus - books.google.com /? id = GaYKGrqXCwEC & pg = PR10. - Continuum International Publishing Group, 1999. - С. 10. - ISBN 9780567086686
  12. Meier JP A Marginal Jew: Rethinking the Historical Jesus - yalepress.yale.edu/yupbooks/excerpts/meier_marginalv4.pdf. - New Haven: Yale University Press. - Vol. 4. Law and Love. - P. 6-8. - (The Anchor Yale Bible Reference Library).
  13. Barnett P. Is the New Testament History?. - Authentic Media, 2002. - P. 1. - ISBN 978-0853648673
  14. Sanders EP The historical figure of Jesus. - Penguin Books, 1993. - P. 3. - ISBN n / n
  15. Crossan JD The Historical Jesus. - 1991. P. 421-22. ISBN 0-06-061629-6
  16. Російською мовою є переклад його роботи про Ісуса. Див в перекладі Костянтина Мамаєва: Флуссер Д. Ісус, що свідчить про себе. - Челябінськ: Урал ЛТД, 1999. - 336 с. - ISBN 5-8029-0049-0 . Див також в перекладі Сергія Тищенко: Флуссер Д., Бультман Р. Загадка Христа .. - М .: Ексмо, 2009. - 464 с. - ISBN 978-5-699-33865-8 . Є також невеликий текст в антології: Ісус. Дві тисячі років релігії та культури. - М .: Славія, Інтербук-бізнес, 2001. - 240 с. - ISBN 5-89164-070-8
  17. Who is Jesus? Answers to your questions about the historical Jesus, by John Dominic Crossan, Richard G. Watts (Westminster John Knox Press 1999), page 108
  18. James GD Dunn, Jesus Remembered, (Eerdmans, 2003) page 779-781.
  19. Rev. John Edmunds, 1855 The seven sayings of Christ on the cross Thomas Hatchford Publishers, London, page 26
  20. Stagg, Evelyn and Frank. Woman in the World of Jesus. Philadelphia: Westminster Press, 1978 ISBN 0664241956
  21. Funk RW and the Jesus Seminar. The acts of Jesus: the search for the authentic deeds of Jesus. HarperSanFrancisco. 1998. "Empty Tomb, Appearances & Ascension" p. 449-495.
  22. Metzger BM, ed. Textual Commentary on the Greek New Testament. - Deutsche Bibelgesellschaft, 1994. ISBN 3438060108. Автори даного коментаря звертають увагу на відсутність вірша 24:51 з "Євангелія від Луки" в ранніх грецьких текстах, а також на розбіжності між "Олександрійської" і "Західної" версіями першого розділу "Діянь святих апостолів".
  23. Jesus, by C. Guignebert, translated by SH Hooke (University of London), University Books, New York, 1956, p. 132.
  24. Jesus, C. Guignebert, 1956, p. 473.
  25. Eisenman R. James the Brother of Jesus: The Key to Unlocking the Secrets of Early Christianity and the Dead Sea Scrolls. - Viking Penguin, 1997.
  26. Kung H. Islam, Past, Present and Future. - One World Press, 2004.
  27. В оригіналі: "Today nearly all historians, whether Christians or not, accept that Jesus existed and that the gospels contain plenty of valuable evidence which has to be weighed and assessed critically" (Stanton G. The Gospels and Jesus. - Oxford University Press, 2002. - P. xxiii).
  28. Vaage L. Galilean Upstarts: Jesus 'First Followers According to Q. - Trinity Pr Intl, 1994. - 192 p. ISBN 1563380900
  29. Downing FG Cynics and Christian Origins. - T & T Clark International, 2000. - 352 p. ISBN 0567096130
  30. Євангеліє від Марка, гл. 5, ст. 1: "І на другий берег моря, в землі Гадаринської". Євангеліє від Луки, гл. 8, ст. 26: "І припливли до землі Гадаринської, що навпроти Галілеї".
  31. Цитується за: Ostling R. Who WAS Jesus?, Time, August 15, 1988, pages 37-42 - www.time.com/time/magazine/article/0, 9171,968139,00. html.
  32. Crossan JD The Historical Jesus: The Life of a Mediterranean Jewish Peasant. - 1991. ISBN 0-06-061629-6
  33. Evans CA Life Of Jesus Research: An Annotated Bibliography - books.google.com / books? id = VjSXyJMBa58C & printsec = frontcover & dq = Life of Jesus Research: An Annotated Bibliography & hl = ru & cd = 1 # v = onepage & q & f = false. - Brill Academic Publishers, 1996. P. 151. ISBN 9004102825
  34. Лк. 1:26-2:7
  35. Мф. 1:18-2:23
  36. John P. Meier, A Marginal Jew: Rethinking the Historical Jesus: The Roots of the Problem and the Person, Vol. 1, Doubleday 1991, page 216. Bart D. Ehrman, Jesus: Apocalyptic Prophet of the New Millennium, Oxford University Press, 1999, page 97. EP Sanders, The Historical Figure of Jesus, Penguin 1993, page 85.
  37. 1 2 Гече Г. Біблійні історії. - М., 1988. - 367 с. - (Бібліотека атеїстичної літератури). - Ч. II. Гол. "Географія життя Ісуса" - jhist.org/code/bhist105.htm.
  38. Євсевій Кесарійський. Церковна історія (1.7.14) - www.vehi.net / istoriya / cerkov / pamfil / cerkovist / history.html.
  39. Цікаво, що в астрономії відома зірка на ім'я "Кохаб" ( англ. Kochab ). Згідно англомовної Вікіпедії, "походження імені Кохаб неясно. Можливо, від єврейського слова, що означає" небесне тіло "" (див. Beta Ursae Minoris (Англ.) ).
  40. "A few of the careful, however, having obtained private records of their own, either by remembering the names or by getting them in some other way from the registers, pride themselves on preserving the memory of their noble extraction. Among these are those already mentioned, called Desposyni, on account of their connection with the family of the Saviour. Coming from Nazara and Cochaba, villages of Judea, into other parts of the world, they drew the aforesaid genealogy from memory and from the book of daily records as faithfully as possible. " (Eusebius Pamphili, Church History, Book I, Chapter VII - www.ccel.org/ccel/schaff/npnf201.iii.vi.vii.html, 14)
  41. Стаття "Nazareth" в кн.: Anchor Bible Dictionary. - New York: Doubleday, 1992.
  42. E. Meyers & J. Strange, Archaeology, the Rabbis, & Early Christianity Nashville: Abingdon, 1981; Article "Nazareth" in the Anchor Bible Dictionary. New York: Doubleday, 1992.
  43. WB Smith, "Meaning of the Epithet Nazorean (Nazarene)," The Monist 1904:26.
    • T. Cheyne, Encyclopedia Biblica, "Nazareth" (1899).
  44. Ken Dark, "book review of The Myth of Nazareth: The Invented Town of Jesus", STRATA: Bulletin of the Anglo-Israel Archaeological Society, vol. 26 (2008), pp. 140-146; cf. Stephen J. Pfann & Yehudah Rapuano, "On the Nazareth Village Farm Report: A Reply to Salm", STRATA: Bulletin of the Anglo-Israel Archaeological Society, vol. 26 (2008), pp. 105-112.
  45. Свєнціцька І.С. Раннє християнство: Сторінки історії - krotov.info/history/01/sventits/svent_02.html. - М .: Политиздат, 1989. - С. 71.
  46. Мень А. Назарянин / / Мень А. бібліологічне словник: У 3 т - slovari.yandex.ru / ~ книги / бібліологічне словник / Назарянин. - М .: Фонд ім. Олександра Меня, 2002. - Т. 2. . Див також: Мень А. Міф чи реальність? / / Мень А. Син людський - www.alexandrmen.ru/books/son_max/app_1.html. - М .: Фонд ім. Олександра Меня, 1997.
  47. Мень А. Багатті / / Мень А. бібліологічне словник: У 3 т - slovari.yandex.ru / ~ книги / бібліологічне словник / Багатті. - М .: Фонд ім. Олександра Меня, 2002. - Т. 1.
  48. Відомий також під іменами Буажіре ( фр. Boisgirais ) І Костянтин Франсуа де Шасбеф ( фр. Constantin Franois de Chassebuf ).
  49. Voorst REV Jesus Outside the New Testament: An Introduction to the Ancient Evidence. Wm. B. Eerdmans, 2000. - P. 8; Constantin-Franois Volney. Les ruines, ou Mditations sur les rvolutions des empires (Paris: Desenne, 1791); Dupuis CF Origine de tous les cultes (Paris: Chasseriau, 1794); Durant W. Caesar and Christ. New York: Simon and Schuster, 1972.
  50. 1 2 Міфологічна школа - www.alexandrmen.ru/books/son_max/app_1.html//Протоиерей Олександр Мень Син Людський
  51. М. Н. Архипова Стаття "Древс" - iph.ras.ru/elib/1018.html / / Нова філософська енциклопедія: в 4 т. / Ін-т філософії РАН; Нац. суспільств.-науч. фонд; Предс. науково-ред. ради В. С. Стьопін. - М.: Думка, 2000-2001. - ISBN 5-244-00961-3. (про автора статті - iph.ras.ru / arkhipova.htm? word = Архипова)
  52. Усольцев С. А. Проблема генезису образа Христа у вітчизняній історіографії раннього християнства: дисертація ... кандидата історичних наук: 07.00.09. - Барнаул, 2003. - 183 с. (про автора - www.vzfei-de.ru/index-ea=1&ln=3&chp=showpage&num=741)
  53. В оригіналі: "There might have been an historical Jesus, but unless someone discovers his diary or his skeleton, we'll never know" ( Price R. M. The Incredible Shrinking Son of Man. - Prometheus, 2003. - P. 351. - ISBN 978-1591021216 ; Див. також: Jacoby D. A. Compelling Evidence For God AND The Bible: Finding Truth in an Age of Doubt - books.google.com / books? id = 4bA8iSFIptYC & pg = PA97 & dq = "Robert price" "christian price "" christian atheist "& f = false. - Harvest House Publishers, 2010. - P. 97. - ISBN 978-0736927086 ).
  54. Durant W. Caesar and Christ. - New York: Simon and Schuster, 1944. Видано також у рос. перекладі: Дюрант В. Цезар і Христос. - М.: КРОН-ПРЕС, 1995. - 735 с. (Серія "Історія цивілізації"). ISBN 5-8317-0136-0
  55. Durant W. Caesar and Christ. - New York: Simon and Schuster, 1944. P. 553-557.
  56. Cм., Напр., Кн.: Wells GA The Jesus Myth. - Open Court, 1998. - 350 p. ISBN 0-8126-9392-2
  57. Див., напр., Кн.: The Jesus Puzzle: Did Christianity Begin with a Mythical Christ?. Ottawa: Age of Reason Publications. 2005 [1999]. ISBN 0-9689259-1-X.
  58. Див., напр., Їх спільну роботу: Freke T., Gandy P. The Laughing Jesus: Religious Lies and Gnostic Wisdom. - Three Rivers Press, 2006. - 272 p. ISBN 978-1400082797
  59. Див., напр., Його кн.: Price RM Deconstructing Jesus. - Prometheus Books, 2000. - 284 p. ISBN 1-57392-758-9
  60. Thompson T. L. The Messiah myth: the Near Eastern roots of Jesus and David. - Basic Books, 2005. - ISBN 0465085776
  61. "Історично взагалі вельми сумнівно, чи існував коли-небудь Христос, коли ж він існував, то про нього ми нічого не знаємо" ( Рассел Б. Чому я не християнин - lib.ru / FILOSOF / RASSEL / whyiamno.txt. - М ., 1958. )
  62. Далеко не повний список прихильників теорії християнського міфу представлений у статті "Christ myth theory" (Англ.)
  63. Див., напр.: Powell Mark Allan Jesus AS A Figure In History: How Modern Historians View the Man from Galilee - books.google.com /? id = IJP4DRCVaUMC & pg = PA168. - Louisville, Ky.: Westminster John Knox Press. - P. 168. - ISBN 978-0-664-25703-3 ; Weaver Walter P. The Historical Jesus In The Twentieth Century - books.google.com /? id = 1CZbuFBdAMUC & pg = PA71 & q =. - Harrisburg, Pa.: Trinity Press International. - P. 71. - ISBN 978-1-56338-280-2 ; Voorst, Robert E. Van Jesus Outside The New Testament: an introduction to the ancient evidence - books.google.com /? id = lwzliMSRGGkC & pg = PA16 # v = onepage & q =. - Grand Rapids, Mich.: WB Eerdmans. - P. 16. - ISBN 978-0-8028-4368-5
  64. Wood Herbert George Christianity AND The Nature Of History - books.google.com /? id = lhE8AAAAIAAJ. - Cambridge: Cambridge University Press. - P. 54. - ISBN 9781001439921
  65. Повна цитата: "Більшість дослідників вважають аргументи на користь неіснування Ісуса - нарівні з твердженнями, що єврейського Голокосту ніколи не було або що висадка" Аполлона "на Місяць відбулася в студії Голлівуду, - негідними-якого відповіді". В оригіналі: "Most scholars regard the arguments for Jesus 'non-existence as unworthy of any response - on a par with claims that the Jewish Holocaust never occurred or that the Apollo moon landing took place in a Hollywood studio" ( McClymond M. J. Familiar Stranger: An Introduction to Jesus of Nazareth - books.google.com /? id = t9dZdrqQ49YC. - WB Eerdmans Publishing Company, 2004. - P. 24. - ISBN 978-0802826800 ).
  66. Wright NT Jesus 'Self Understanding / / The Incarnation: An Interdisciplinary Symposium on the Incarnation of the Son of God - books.google.com /? id = xLtu0IwjK5oC. - Oxford: Oxford University Press. - P. 48. - ISBN 978-0199275779 P. 48.
  67. JGD Dunn, The Christ and the Spirit, Volume I: Christology, (Eerdmans / T & T Clark, 1998), page 191.
  68. Недержавний християнський дослідний університет, розташований в р. Уейко, штат Техас, США. Рік заснування: 1845. Відомий своїми дослідницькими програмами з філософії, теології, науці, музиці, юриспруденції і бізнесу. Детальніше див. статтю "Baylor University" (Англ.) .
  69. Stark, Rodney. What Americans Really Believe. Baylor University Press, 2008, p. 63; Bader, Christopher, et al. American Piety in the 21st Century. Baylor Institute for Studies of Religion, 2006, p. 14.
  70. Communicate Research. Theos: Easter Survey - campaigndirector.moodia.com / Client / Theos / Files / EasterHeadlines.pdf, February 2008, accessed August 3, 2010.
  71. Zwartz, Barney. "Australians not so sceptical about Jesus, survey finds" - Age, April 7, 2009.
  72. BBC NEWS | Europe | Italy judge throws out Jesus case - news.bbc.co.uk/2/hi/europe/4701484.stm
  73. Lenta.ru: З життя: Атеїст зажадав від суду надати докази існування Христа - lenta.ru/news/2006/01/05/jesus /
  74. 1 2 Lyman, Eric. "Italian atheist sues priest over Jesus 'existence" - www.usatoday.com/news/religion/2006-01-30-italy-atheist_x.htm, USA Today, January 30, 2006; "Italy judge throws out Jesus case" - news.bbc.co.uk/2/hi/europe/4701484.stm, BBC News, February 10, 2006.
  75. Приклад взято зі статті "Philosophic burden of proof" (Англ.)
  76. На жаль, це висловлювання, приписуване Миколою Шабурова радянському вченому І. Ш. Шіфману ("якось сказав"), не має посилання на джерело, а тому на даний момент не верифіковані.
  77. Журенко К. Розшукується Ісус. (Інтерв'ю з Миколою Шабурова) / / Огонек. - № 5 (4930) - 2006. - www.ogoniok.com/4930/29/
  78. The Campaign for Philosophical Freedom - www.cfpf.org.uk / articles / religion / br / br_god.html
  79. Sagan C. The Demon-Haunted World: Science as a Candle in the Dark. - Random House, 1996. - P. 457. - ISBN 0-394-53512-X ; Sagan C. The Demon-Haunted World: Science as a Candle in the Dark. - Second edition. - Ballantine Books, 1997. - P. 480. - ISBN 0-345-40946-9 . В Інтернеті доступний текст фрагмента з глави "Дракон в моєму гаражі" - www.godlessgeeks.com / LINKS / Dragon.htm (Англ.) , Що має відношення до даної теми, і його переклад на російську мову (тільки текст після слів "Дракон в моєму гаражі") [1] - translated.by / you / agnosticism-is-for-wimps /.
  80. Richard Dawkins A Devil's Chaplain. - Houghton Mifflin. - ISBN ISBN 0-618-33540-4

Література

  • Кубланов М. М. Ісус Христос - бог, людина, міф? - М.: Наука, 1964
  • Кривелев І. А. Що знає історія про Ісуса Христа. - М.: Сов. Росія, 1969
  • Кривелев І. А. Христос: міф чи дійсність. - М.: Наука, 1987

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Іконографія Ісуса Христа
Притчі Ісуса Христа
Воскресіння Ісуса Христа
Арешт Ісуса Христа
Форма хреста Ісуса Христа
Церква Ісуса Христа Святих останніх днів
Євреї за Ісуса
Генерал Товариства Ісуса
Помазання Ісуса миром
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru