Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Історія створення вірменського алфавіту


Древнеармянская рукопісь.jpg

План:


Введення

Історія створення вірменського алфавіту - стаття про створення вірменської писемності на початку V століття.

Після прийняття християнства у Вірменії виникла необхідність у створенні національного алфавіту. Це завдання за дорученням вірменської церкви здійснив Месроп Маштоц приблизно в 405 році. Деякі історики схиляються до висновку, що Маштоц не винаходив заново вірменський алфавіт, а використовував несохранившиеся до теперішнього часу древньо письмена [1]. Вдало відображаючи фонетику вірменської мови, алфавіт Маштоца сприяв не тільки поширенню християнства у Вірменії, але також розвитку вірменської літератури і поезії з раннього Середньовіччя.


1. Передісторія

Пам'ятна монета "До 1600 річчю створення вірменського алфавіту"

1.1. Боротьба християнства з язичництвом

В 301 році держава Велика Вірменія офіційно прийняла християнство як державну релігію ще до того, як воно було зрівняні в правах з язичництвом імператором Костянтином Великим в Римської імперії [2]. Нове віросповідання, залишаючись релігією правлячого класу, поширювалося серед простого народу повільно. Біблія була на чужому народові грецькому і сирійському (арамейською) мовами.

В 387 року Вірменія була розділена між християнською Римською імперією і зороастрийской ("язичницької") Персією. При ослабленні вірменського царства вірменське язичництво, колишнє близьким до перського зороастризму, знову посилився [3]. До кінця IV століття створення вірменського письма та переклад на нього Біблії стали необхідністю для збереження християнством статусу панівної релігії у Вірменії [4].


2. Історичні джерела

Головне джерело виявлення історію створення вірменської писемності є праця "Житіє Маштоца" Корюна, який був учнем і біографом Месропа Маштоца [5]. Праця написана відразу після смерті Маштоца в 440 -рр., за дорученням католікоса Вірменії Іовсепа Вайоцдзорці.

Наступним важливим першоджерелом є "Історія Вірменії" Мовсеса Хоренаци, написаний в 480-490-рр. Хоренаци також був учнем Маштоца, пише як очевидець і безпосередній учасник подій.

Важливі наповнення їхніми відомостями робить Лазар Парпеці - останній з історіографів V століття. Парпеці був учнем Агана Арцруні - одного з учнів Маштоца. Він робить пряме посилання на Корюна, як на достовірного джерела: "Якщо хто бажає все це достовірно знати, нехай він поцікавився з Історії бажаного чоловіка Корюна, учня блаженного Маштоца, прочитавши історію-життя його ... письмен .., що і ми, багаторазово читаючи, достовірно пізнали " [6].

Існують також ранньосередньовічних джерела (наприклад "Історії святого патріарха Саака і вардапета Маштоца", IX століття [7]), відомості яких в основному повторюють авторів V століття і історичною наукою в цілому не розглядаються як основні першоджерела.


2.1. Месроп Маштоц

Святий Месроп Маштоц, рукопис 1651 року.

Виходець із селянської родини Месроп Маштоц (бл. 361 - 440) присвятив своє життя поширенню християнства на території Вірменії. Один із старших учнів Маштоца Хоренаци відзначає проблему, з якою зіткнувся Маштоц в ході проповідей:

"Однак під час свого проповідництва блаженний Месроп відчував чимало труднощів, бо він був одночасно і читцем, і перекладачем. Якщо ж читав хто-небудь інший, а його при цьому не було, то народ нічого не розумів за відсутністю перекладача. Тому він замислив винайти письмена для вірменської мови і, цілком віддавшись цій справі, тяжко працював, перебираючи різні способи " [8].

Маштоц відправляється в Вагаршапат, де незабаром при католікоса Саак Партеве збирається спеціальний церковний собор [9] [10] [11], - "скликання ради блаженних братів, що печуться про країну (вірменської) щоб створити алфавіт для вірменського народу", - пише Корюн.


2.2. "Даниїловим письмена"

Достовірно відомо, що до створення вірменської писемності за наполяганням спеціального церковного собору, організованого Католикосом і Маштоцем, до Вірменії були привезені так звані " Даниїловим письмена " [12] [13]. У зв'язку з вигнанням Іоанна Златоуста перський цар доручає вірменському цареві Врамшапуха відправитися в Месопотамію, де той і дізнався про наявність " Даниїловим письмен ".

Щодо цих подій Хоренаци пише:

"У ті часи Аркадій захворів, і у Візантії через Іоанна Великого мали місце великі хвилювання й пожежі; Грецьку державу занурилося в смути, війська билися між собою і з персами. Тому Врам наказав нашому царю Врамшапуха спуститися в Месопотамію, навести там порядок і розсудити посадових осіб двох сторін. Той вирушив і привів все в порядок, але зазнав чималі труднощі через секретаря, так як з тих пір, як Месроп залишив царський двір [14], там не було ні одного досвідченого писаря, бо застосовувалося перське лист. З цього приводу царю представився якийсь священик на ім'я Абел і обіцяв добути для вірменської мови письмена, пристосовані його другом єпископом Даніеля. Цар не звернув на це уваги, але, прибувши до Вірменії, застав всіх єпископів присутніми у Саака Великого і Месропа ... Тому він послав як вісника одного з поважних чоловіків нашої країни, близького йому людини з роду Хадуні, на ім'я Вагріч. Відправившись разом, вони міцно засвоїли від Даніела написаний в давні часи ряд букв, розташований в порядку грецького (алфавіту) і вручили його після повернення Сааку і Месропа " [15].

Грецький патріарх Іоанн Златоуст (бл. 347-407) був остаточно позбавлений влади і вигнаний з Константинополя на початку червня 404 року [16] [17]. Відразу після цього, дійсно, згоріли церква і будівля Сенату [18], були спалені будинки знаті [19], про що Хоренаци пише: "мали місце великі хвилювання і пожежі". З усіх цих даних випливає, що вірменський цар вирушив у Месопотамію для примирення сторін не раніше літа 404 року. Там цар дізнався про "Даниїловим письменах", однак цей алфавіт, як повідомляє Хоренаци, був доставлений до Вірменії після повернення Врамшапуха - цілком ймовірно, в тому ж 404 році [20]. З цією метою з царською грамотою в північну Месопотамію був відправлений спеціальний посланник царя - князь Вагріч Хадуні [21]. Останній зустрічається з наближеним єпископа Данила якимось ієреєм Абелем за допомогою якого вдається придбати Новознайдені письмена [22].

Цар Врамшапуха наказав ввести в країні новий алфавіт і вести навчання за цим письменам [21]. Маштоц отримав звання "вардапета" (учителя). Біограф Маштоца пише:

"Потім блаженні дбайливці, взявши раптово знайдені (письмена), попросили ще у царя юнаків, щоб мати можливість застосувати (на ділі) письмена. І коли багато хто з них засвоїли, наказав (цар) всюди навчати цими ж (письменами). Тим самим блаженний (Маштоц) був удостоєний звання прекрасного вардапета. Близько двох років він займався викладанням і вів (заняття) цими письменами. "

Однак через деякий час виявилося, що "Даниїловим письмена" не здатні служити фіксації вірменської мови і в цьому сенсі неповноцінні [21] [23]. Корюн пише: "з'ясувалося, що ці письмена недостатні, щоб висловити (все) силабо-склади вірменської мови ... " [24]. Хоренаци додає: "... прийшли до переконання, що цієї писемності, з її отриманими як милостиню літерами, недостатньо для точного вираження звуків, які вимовляють у вірменській мові " [15].

Про походження "Даниїловим письмен" в історичній науці були озвучені різні думки. Так, в 1892 І. Арутюнян у своєму дослідженні запропонував ідею згідно з яким "Даниїловим письмена" доводять існування оригінального алфавіту у древніх вірменів в епоху язичництва [25]. У статті "Про питання домаштоцевской вірменської літератури" Г. А. Абрамян підтримує цю думку [26] посилаючись на ряд відомостей історичних джерел. Лео [27] і Г. Ачарян [28] відкидають концепцію існування домаштоцевской вірменської писемності. Німецький учений- арменовед Йозеф Маркварт вважав можливим, що "Даниїловим письменами" свого часу могли бути створені пам'ятники писемності і робити переклади [29], що було критикувати М. Абегяном [30]. Деякі сучасні вчені вважають імовірним, що "Даниїловим письмена" були засновані на семітське листі, в якому голосні звуки не були ясно позначені. "Даниїловим письмена", на їхню думку, не могли висловити багату приголосну структуру вірменської мови а також деякі голосні звуки. Таким чином Месроп Маштоц був змушений особисто відправиться в північну Месопотамію для створення повноцінного алфавіту [31].


3. Створення алфавіту

3.1. Експедиція в Месопотамію

Месроп Маштоц, рукопис 1776

Після провалу спроби використання " Даниїловим письмен "Маштоц за дорученням вірменського царя Врамшапуха [32] (відомі кілька указів [33] випущених Врамшапуха в ці роки) та католікоса Саака з групою учнів вирушає у північну Месопотамію, в міста Амід, Едесса, потім у Самосата [21] [34]. Згідно Хоренаци, він також зустрічається з єпископом Данилом, проте безрезультатно. У Аміда зустрічається з єпископом Акакієм. В Едессі Маштоца приймає єпископ міста Бабілас, він прибуває в Едесское бібліотеку, де зустрічається з її власником, таким собі ритором Платоном, який вказує йому іншого ритора - Єпіфанія (останній виявився померлою) [35]. Біограф Маштоца пише:

"Тому і блаженний Маштоц, за велінням царя (Врамшапуха) і за згодою святого Саака, взяв із собою групу юнаків і, попрощавшись один з одним священним поцілунком, рушив в дорогу в п'ятому році царювання царя вірменського Врамшапуха і прибув до країни Арама, в два сирійських міста, з яких перший називається Едессою, а другий - аміди. Представився він (Маштоц) святим єпископам (цих міст), першого з них звали Бабіласом, другого - Акакієм. Вони разом з духовним притчі і князями цих міст вийшли назустріч і, надавши багато почестей прибулим, подбали про них, як личить носять ім'я Христа.
А любить своїх учнів вардалет (Маштоц), розділивши на дві групи юнаків, що поїхали з ним, поставив одних (вивчати) сирійську писемність (в місті Едессі), а інших відправив звідти до міста Самосат (вивчати) грецьку писемність. ".

Після довгих наукових пошуків, вивчивши різні алфавіти та письмові системи в Едессі [21], до 405 - 406 років [36] [37] [38] [39] Маштоц створює 36-буквений [40] вірменський алфавіт [41] [42]. Відомо, що в ході свого візиту Маштоц побував в едеському книгосховище [43], де, за припущеннями, вів основні наукові роботи [44]. У роботі над створенням алфавіту Маштоц використовував як грецьку, так і інші системи письма [45]. Науковий питання, поставлене перед Месропа Маштоца, був дійсно складним. При наявності декількох десятків діалектів необхідно було визначити фонетичні норми для загального літературної мови (7 букв передавали голосні звуки, а 29 - приголосні [46]); вибрати один з видів листа, зокрема, - зліва направо (як в грецькому) або справа наліво (як в ассірском); мати чи окремі літери для голосних звуків або створити діакритичні знаки для їх позначення і так далі [ 47].

"Так зазнав він багато поневірянь в (справі) надання доброї допомоги своєму народу. І йому було даровано таке щастя всемилостивий богом святий правицею своєю, він, як батько, породив нове і чудове дитя - письмена вірменської мови. І там він, поспішно написав, дав назви і розставив (письмена по порядку), розташував (їх) по силабо-складах " [48].

Після цього Маштоц відправився в місто Самосата, де з грецьким писарем і каліграфом Ропаносом закінчив технічне накреслення вірменських письмен: "остаточно накреслив всі відмінності письмен (букв) - тонких і жирних, коротких і довгих, окремих і подвійних і приступив до перекладів ..." [49].

Згідно біографу Маштоца Корюн експедиція тривала близько одного року [50]. Після повернення до Вірменії, за повідомленням Парпеці, католікос Саак надає Месропа Маштоца групу вчених-ченців, разом з якими Маштоц остаточно визначає фонетичні та орфографічні норми вірменської мови [6].

Після створення вірменського фонетичного алфавіту на вірменську мову стали перекладатися як церковні книги [51], так і історичні, філософські та інші праці [19] [37] [52]. Створивши вірменський алфавіт, Маштоц став основоположником вірменської національної писемності [53].

Автори академічної "Всесвітньої історії" високо оцінюють результати історико-лінгвістичної діяльності Маштоца:

"Він [вірменський алфавіт] був заснований на досить тонкому розумінні фонетики мови, для якого створювався. Алфавіт Маштоца майже без змін існує до цих пір. ... Вірменія отримала систему писемності, не лише відмінну від іранської, але і значно більш доступну для народу, ніж іранська; остання внаслідок своєї складності була цілком зрозуміла лише професійним переписувачам. Цим частково і пояснюється багатство вірменської літератури у порівнянні зі среднеперсідском " [41]


4. Дослідження

4.1. Історія досліджень

Академік Грачья Ачарян - автор декількох дослідженні присвячених історії створення вірменської писемності.

Проблемою датування часу створення вірменського алфавіту історики та лінгвісти займалися з кінця XVIII століття. Перше наукове дослідження з цього питання належить М. Чамчяну, венеціанському мхітаристів, який у своєму капітальним праці "Історія Вірменії" (т. 1-3, 1784 - 1786) як дати створення вірменського алфавіту запропонував 408 рік. В середині XIX століття французький орієнталіст-лінгвіст та історик М. І. Броссе назвав періодом створення вірменського алфавіту проміжок 408 - 410 років [54]. У XIX - початку XX століття вчені Адонц [55], Манандян, Маркварт [56], Абегян [57], Тер-Мкртчян [58], Акінян [59] та ін запропонували датування в діапазоні між 382 і 416 рр.. На початку XX століття загальновизнаною датою був запропонований армяноведом Г. Тер-Мкртчяном 412 - 416 рр.. [58]. В 1912 навіть відзначалося 1500-річчя створення вірменського алфавіту [60].

В 1925 професор Н. Адонц в статті "Невідомі сторінки життя Маштоца і його учнів" [55] відкинув датування Тер-Мкртчяна, грунтуючись на творах патріарха Фотія. В одному з розділів праці "Бібліотека" говорилася про якийсь Мастубіосе ( греч. Μαστούβιος ) З Вірменії, для якого Феодором Мопсуестского був написаний циркові трактат [61] [62]. Використовуючи відомі біографічні дані [63] Феодора Мопсуестского, Адонц прийшов до висновку, що передбачувана зустріч (у північній Месопотамії) між Маштоцем і Мопсуестского повинна була відбутися не пізніше 383 - 392 рр.. В 1937 на підставі більш широких досліджень Адонц відмовився від своєї початкової концепції, запропонувавши датування 405 р. [64].

Значний внесок у розглянутий питання вніс академік Я. А. Манандян. У своїх дослідженнях [65] [66] [67] рукописів пізнього періоду Манандян підтримав попередню думку Адонца, концентруючись на періоді 391 - 392 рр.. Проте критичний аналіз цих рукописів [68] показав їх неточність і недостовірність. Пізніші дослідження також відзначили протиріччя в зазначених працях Манандяна [69].

На підставі нових досліджень першоджерел історики та лінгвісти з середини XX століття визначають дату створення вірменського алфавіту як 405 - 406 рр.. [36] [70] [71] [72] [73].

У праці "Історія алфавіту" ( 1899 р.) англійський дослідник Іс. Тейлор відзначає, що при створенні алфавіту Маштоц головним чином використовував грецький алфавіт [74].

Дослідженням історії створення вірменського алфавіту присвячені окремі монографії [75].


4.2. Сучасні дослідження

Вірменський алфавіт
Ա
Aйб
Բ
Бен
Գ
Гим
Դ
Та

Едж
Զ
За
Է
Е
Ը
Ит
Թ
Те
ժ
Ж
Ի
Іні
Լ
Льюн
Խ
Хе
Ծ
Тьца
Կ
Кен
Հ
Хо
Ձ
Дза
Ղ
Гхат
Ճ
Тче
Մ
Мен
Յ
Йі
Ն
Ну
Շ
Ша
Ո
Під
Չ
Ча
Պ
Пе
Ջ
Дже
Ռ
Ра
Ս
Се
Վ
Вев
Տ
Тюн
Ր
Ре
Ց
Цо
Ւ
Йюн
Փ
Пьюра
Ք
Ке
Օ
Про
Ֆ
Фе

Алфавіт Маштоца кожного звуку ставить у відповідність одну букву [76]. Вірменська мова точно відображався 36 фонетичними одиницями, з яких тільки 7 були голосними. Древньо історики залишили мало відомостей про те, за якою системою і яку писемність використовував Маштоц в своїй роботі. Згідно Хоренаци, "він створив наші письмена, надавши спільно з Ропаносом остаточну форму готовим месроповим буквам, за допомогою відлагодження вірменських знаків відповідно до складностей еллінського алфавіту " [77]. Лінгвіст Т. Гамкрелідзе припустив наступний шлях, по якому Маштоц створював алфавіт для вірменської мови.

Як і інші алфавітні системи письма, розроблені для християнських писемностей, як зразок була взята грецька система письма. Кожному знаку грецького алфавіту по порядку Месроп поставив фонетично відповідний звук вірменської мови. Но, так как армянский язык отличается от греческого большим количеством консонантных фонем (согласных звуков), то для отражения специфически армянских звуков были добавлены новые символы. Эти добавочные знаки, начиная с 8-го, Месроп достаточно случайным образом вставил в различные места алфавитного ряда, в целом следующего за греческим. Также из греческого алфавитного ряда устранены фонетические единицы, чуждые армянскому языку.

Месроп применил совершенно иную, отличную от греческого алфавита, графическую систему начертания букв. Армянские буквы, выражающие эквивалентные звуки в греческом, ничем не напоминают соответствующие знаки в греческом алфавите. Благодаря такому графическому начертанию букв древнеармянскую систему письма безуспешно пытались вывести из семитской, среднеперсидской, арамейской письменностей. Исследователи отмечают, что наиболее близкие графические связи древнеармянское письмо проявляет с эфиопской письменностью [78]. В частности это выражается в добавлении к основному знаку элемента, чтобы образовать другой знак для обозначения фонетически близкого звука. Одним из прототипов для новой письменности, также, вероятно, послужил арамейский алфавит [79].

Говоря о графическом начертании алфавита, Корюн пишет, что Маштоц: окончательно начертал все различия письмён [букв] - тонких и жирных, коротких и длинных, отдельных и двойных [48]. Большинство исследователей под неясными терминами Корюна тонкие и жирные, короткие и длинные, отдельные и двойные видят каллиграфические подробности в начертании отдельных частей букв или различные шрифты [80]. Так, К. Кафадарян полагает, что Маштоцем были созданы три шрифта: а) кругловатый устав; б) прямолинейный устав; в) нотргир. Иного мнения Г. Севак, который полагает, что термины Корюна имеют отношение к фонетике армянского языка [81].

Вопросы графического происхождения месроповских букв особо рассматриваются в монографиях Г. Ачаряна [82] и Г. Севака [83]. Американский лингвист Чарльз Фергюсон отмечает, что Маштоц при создании алфавита стремился добиться заметного графического отличия и от греческого и от сирийского алфавитов, использовавшихся соседними народами [84].

Согласно чешскому лингвисту Ч. Лоукотка, алфавит Маштоца являлся самым совершенным фонетическим письмом своего времени [85].


5. Древнейшие памятники на письме Месропа

Армянская надпись-мозаика из Иерусалима. Датируется 2-й половиной VII века.

Самые ранние памятники на армянском алфавите дошли до нашего времени в виде манускриптных фрагментов и церковных надписей, датируемых 2-й половиной V века [86]. Ранние памятники армянской письменности обнаружены также в Назарете и Синае [87]. Самые ранние сохранившиеся манускрипты на армянском с точной датировкой относятся к IX веку [87]. До развития рукописей, потребовавшего изменения в форме букв с целью упрощения письма, существовали только заглавные буквы с прямым начертанием. Одним из древнейших точно датированных памятников на этом письме является надпись, сделанная католикосом Комитасом на западной стене храма Рипсиме в 618 году.

Каллиграфическая форма письменности, созданная Месропом Маштоцем, называется Еркатагир [88] или Месропян Еркатагир и использовалась вплоть до XII века. З раннего Средневековья графика букв изменилась от квадратных форм к более округлым, появились виды писания грчагир, нотргир, шхагир, болоргир.


6. Датировка создания армянского алфавита

Сведения из первоисточников позволяют установить точную дату создания армянской письменности как 405 / 406 годы, если привязываться к времени возвращения Месропа Маштоца из экспедиции в Месопотамию. Целью экспедиции была разработка армянского алфавита, и возвращение Маштоца принимается за успешное завершение этой миссии:

Миссия Маштоца - настоящая научная, быть может, первая в мире, лингвистическая экспедиция, поставившая своей целью выработку алфавита [89].


6.1. Сведения из первоисточников

Страница рукописи Истории Армении Хоренаци

Хоренаци сообщает: По смерти Аркадия на престоле его сменил его сын, названный Феодосией Малым В это время вернулся Месроп с письменами нашего языка [90]. Как время низложения греческого патриарха Иоанна Златоуста, так и хронология правления византийских императоров в науке чётко согласованы и конкретизированы. Імператор Феодосий II пришёл к власти в мае 408 года. Однако следует учитывать, что Хоренаци традиционно привязывается к хронологии правления византийских императоров, что достаточно приблизительно позволяет связать события (возвращение Маштоца и смена императоров) в течение нескольких лет.

Повідомлення Корюна позволяет уточнить время создания современного армянского алфавита. Так, он прямо указывает: а армянская письменность берёт начало свое с восьмого года Иазкерта [91]. Даты правления парфянских царей хорошо уточнены в исторической науке. Достоверно известно, что царь Язкерт (Иездигерд) I возглавил парфянское царство в 399 году [92], в таком случае 8-й год его правления падает на 406 год. Это дата подтверждается другим указанием Корюна: а со дня (создания Маштоцем) армянской письменности до кончины Святого (Маштоца) - тридцать пять лет, что следует подсчитать следующим образом и в первом же году царствования Иазкерта второго, сына Врама, умер блаженный [91]. Хоренаци точно указал дату смерти Маштоца: По прошествии же шести месяцев после кончины святого Саака, тринадцатого (числа месяца) мехекана (февраль) в городе Валаршапате отошёл от этого мира и блаженный Месроп [93]. По этой хронологии Маштоц скончался 17 лютого 440 -го года [94]. Отняв от 440 года 35 лет (включая год его кончины), вновь получается 406 год как время создания армянской письменности.

406 год, как дата создания Маштоцем армянского алфавита, подтверждается ещё одним указанием Корюна: Благополучно проехав много поселений, с радостной душой прибыл (Маштоц) в страну Армению, в края Айраратской области в пределы Нор Калака (Вагаршапата), в шестом году (царствования) Врамшапуха, царя Великой Армении. Согласно Аркаяцанку - списку армянских царей, Врамшапух правил с 400 года [95]. Шестой год его царствования будет 405 (если 400-й год принять в качестве 1-го) или 406 год [96]. Биограф Маштоца сообщает, что преподавание так называемыми данииловыми письменами велось около двух лет404 года). Это сообщение фактически подтверждает вышеуказанную историческую дату [97].

Существуют другие, косвенные данные, уточняющие исторический промежуток деятельности Месропа Маштоца в северной Месопотамии. Известно, что в ходе своей миссии Маштоц имел встречи с некоторыми представителями культурно-духовной элиты Амида, Эдессы и Самосата. Корюн и Хоренации сообщают, что в Эдессе Маштоц имел встречу с епископом Бабиласом [98]. Едесское єпископ Пакида (Paquida), он же Бабилас в армянских источниках [99], служил в церкви с 23 листопада 398 по 1 октября 409 г. [100] [101] [102]. Другой епископ, с которым Маштоц имел встречу, был амидский епископ Акакий, занимавший этот пост в 400-425 гг [100].


7. Распространение письменности в V веке

Буква Ա (А) армянского алфавита, его каллиграфические виды писания (еркатагир, грчагир, нотргир, шхагир, болоргир) и их исторические изменения с V века.

Сразу по завершении работ над созданием армянского алфавита Маштоц с группой учеников, часть которых осталась в Эдессе изучать сирийскую письменность, а другая была отправлена в Самосату для изучения греческой письменности, возвращается в Армению. Корюн пишет: Благополучно проехав много поселений, с радостной душой прибыл в страну Армению, в края Айраратской области в пределы Нор Калака (Вагаршапата) [103]. В стране развилось огромное культурно-просветительное движение [37]. С разных концов Армении прибывали в новооснованную Вагаршапатскую семинарию [104]. Маштоц же продолжал просветительскую миссию на окраинах Армении. Он снова отправляется в Голтн, в свое прежнее поместье в Нахичеване [105], где в свое время твёрдо решил создать армянские письмена для перевода Библии на родной язык [37]. Как и раньше, Маштоц имел сильную поддержку со стороны государства (царская власть в Восточной Армении существовала до 428 года). По сообщению биографа Маштоца

вскоре (Маштоц) получил повеление царя начать (обучение) с диких (жителей) краёв маров, которые были труднодоступны не только из-за дьявольско-сатанинских чудовищных нравов, но также из-за весьма ломанного и грубого языка. [106].

Вслед за тем он пребывает в Сюник [107]. По завершении визита в Иберию и некоторые области Восточной Армении [108] с группой учеников и соратников отправляется в Византию для основания армянских школ в западных областях Армении, находившихся под византийским владычеством. Точное время распространения нового армянского письма в Западной Армении уточнено историками, что имеет довольно важное значение с точки зрения построения достоверной хронологии армянской письменности и культуры. Анализ исторических первоисточников показывает, что просветитель Месроп Маштоц смог основать армянские школы и распространять письменность в западной части Армении (в V веке, только провинции Цопк и Бардзр Айк) не ранее 420 -х годов [109] [110]. Так, распространение армянской письменности в Западной Армении Хоренаци четко связывает со временем смерти Язкерта (Иездигерда) I и убийства его сына - ставленника в Армении Шапуха. Хоренаци пишет:

он (Шапух) немедленно отправляется в путь Но едва успел Шапух достигнуть Ктесифона, как его отец Язкерт скончался В тот же день и сам он был там же предательски убит придворными В эти же дни в Персии воцарился Врам.

По сведениям историографа, Армения оставалась на три года в состоянии безвластия, сопровождавшегося великими смутами и волнениями, подверглась разрухе и запустению [111]. Парфянский царь Язкерт I скончался в 420 / 421 году и власть унаследовал Варахран V. Маштоцу пришлось в эти трудные для Армении времена отправится в Византию, чтобы получить от императора Феодосия II разрешение открыть школы и распространить новый алфавит для другой половины армянского народа, находившейся под властью императора ромеев [112]. Как всегда ближайшим сподвижником Маштоца был католикос Саак. Хоренаци продолжает: Когда Саак Великий увидел все эти бедствия, охватившие персидский удел (смерть Шапуха и Язкерта, безвластие в Армении) он посылает Месропа и своего внука Вардана в Византию к царю Феодосию [113]. На границе Маштоц встречается с военачальником византийских войск в Западной Армении Анатолием [114], который письмом сообщает императору о его намерениях. На пути в Константинополь Месроп оставляет группу учеников в г. Меліта у єпископа Акакия [115], и с внуком католикоса Варданом Мамиконяном отправляется в Константинополь. Там Маштоц получает окончательное разрешение у императора Византии Феодосия II (408-450) со скреплёнными печатью императорскими грамотами, и у греческого патриарха Аттика (405-425) [116]. От византийских властей он получил также титул акумит, был рукоположен экклесиастиком, записан в числе первых наставников [117]. Хоренаци пишет: Месроп и стрателат Вардан по прибытии застали полководца Анатолия близ нашей границы Немедленно началось преподавание, и очень скоро обучили западную сторону подобно восточной [118].

Католикос Саак Партев

- Из письма греческого патриарха Аттика к армянскому католикосу (Хоренаци, III, 57):

Повелев рассмотреть письмо, мы узнали содержание изложенного тобой и тяжко обвинили тебя за то, что ты всем сердцем предался царю язычников, а нам не счёл нужным представиться даже письменно. И в ещё большей степени вменяем тебе в вину то, что, пренебрегая мудрецами нашего города, ты обратился за научными открытиями к каким-то сирийцам. Поэтому мы были удовлетворены тем, что наши подданные пренебрегли таким учением Но так как Месроп рассказал нам, что своим возникновением это искусство обязано благодати свыше, то мы распорядились, чтобы обучались (ему) со всем усердием

Всі витрати та інші витрати повинні були оплачіватся з візантійської царської скарбниці. Политическая обстановка в Армении с приходом к власти в Персии Врама V начинает стабилизироватся, что безусловно помогает дальнейшему распространению в разных уголках страны армянской письменности. Хоренаци также свидетельствует: Тогда Саак Великий стал получать послания от многих нахараров с просьбой прибыть к ним и сплотить их всех воедино По просьбе нахараров он (Врам V) назначает царем Армении Арташеса. Таким образом, историк дословно указывает, что просветительская миссия Маштоца в Западной Армении произошла в момент прихода к власти в Персии Врама V и продлилась до назначения им царя Армении Арташес IV -го. Это явствует также из названия соответствующей главы его "Истории"-

" Об обучении наших западных краев и водворении всеобщего мира; о вступлении на престол Арташира ".

Итак, сообщения первоисточников не оставляет никаких сомнений, что в Западной Армении армянские школы были открыты между 420 - 422 гг [109].

После возвращения из Западной Армении Мащтоц побывал в Кавказской Албании [119]. На пути из Албании в Иверию (второй визит) посетил Гардман [120], где был принят князем Хурсом. Просветительскую деятельность развивал также в Ташире [120].


8. Концепция воссоздания армянской письменности

Институт древних рукописей Матенадаран имени Св. Месропа Маштоца

До настоящего времени является дискуссионным вопрос о том, придумал ли Месроп Маштоц начертание и структуру армянского алфавита, или же воспользовался неизвестными современным исследователям древнеармянскими письменами, утраченными во времена Месропа в самой Армении [121] [1].

Предполагается, что (как и в случае с кириллицей и греческим алфавитом) прототип маштоцевского алфавіту вживався в Армении задолго до Месропа Маштоца как вариант древнесемитского письма. Существует гипотеза, что его отменили с принятием христианства как "языческий", а Маштоц был инициатором его восстановления и огосударствления. По этому поводу крайне примечательное сообщения оставил Хоренаци, цитируя письмо армянского католикоса к императору Византии:

"они даже не приняли письмён, которые, немало положив на это трудов в Сирийской стране, нашёл тот самый муж (Маштоц), коего я направил вашему благодетельству".

Для создания армянского алфавита Месроп Маштоц отправился в северную Месопотамию, на что обращают внимание сторонники концепции восстановления храмовых письмен. Для изобретения алфавита Маштоцу не обязательно было отправляться на чужбину. Он, согласно данной концепции, искал сохранившиеся образцы древнеармянсиких письмён. Феодосий II в письме к армянскому католикосу писал:

" И в ещё большей степени вменяем тебе за вину то, что, пренебрегая мудрецами нашего города, ты у каких-то сирийцев искал дар мудрости ".

Нередко делаются ссылки на первоисточники, в которых говорится о явных поисках Маштоца среди видных учёных и мудрецов. Хоренаци пишет:

" Он указал ему на другого опытного мужа, по имени Епифаний, его бывшего учителя, который затем забрал в архиве Эдессы труды мудрецов и, удалившись, принял христианство. Найди его, (сказал он), и твое желание исполнится ибо Епифаний уже умер и оставил ученика, удивительно искусного в эллинском писцовом деле, по имени Ропанос, уединившегося на Самосе (Самосате). Месроп, посетив его, и здесь также ничего не добившись, обращается к молитвам ".

На території Армении обнаружены античные фрагментарные надписи, полностью повторяющие месроповский алфавит [122].


9. Примітки

  1. 1 2 Herouni, PM Armenians and Old Armenia. Archaeoastronomy. Linguistics. Oldest History. - 2004. - С. 81-87.
  2. E. Glenn Hinson. The church triumphant: a history of Christianity up to 1300 - Mercer University Press, 1995. - С. 223. :" In Armenia, the first nation officially to adopt Christianity, the instruction of the populace in Christian faith continued steadily throughout the fourth century. "
  3. Хоренаци, кн. III, гл. 47: "Языческая ересь, скрыто таившаяся здесь со времен Трдата и до тех пор, вновь оживилась при ослаблении Армянского царства."
  4. James Minahan. Miniature Empires - books.google.com/books?id=RSxt-JB-PDkC&pg=PA6&dq=Mashtots&lr=&ei=GOKJSeDQOpO2ygSQ06WRBw. - С. 6.
  5. Richard G. Hovannisian. The Armenian People From Ancient to Modern Times, Volume I: The Dynastic Periods: From Antiquity to the Fourteenth Century - Palgrave Macmillan, 2004. - Т. I. - С. 200.
  6. 1 2 Парпеци, кн. I, гл. 10
  7. Вірменські житія і мучеництва V-VII ст. Переклад з древнеармянского, вступні статті та примітки К. С. Тер-Давтян - www.vehi.net / istoriya / armenia / saak.html # _ftn24 - Єреван: Наірі, 1994. - С. 34-46.
  8. Хоренаци, "История Армении", кн. III, гл. 47 - www.armeniaonline.ru/armenia/movses_xorenaci_3.php
  9. Історія вірменського народу. - Т. II. - С. 424.
  10. В. С. Налбандян. Життя і діяльність Месропа Маштоца / / Месроп Маштоц. Збірник статей. - Ер. : 1963. - С. 32.
  11. Вірменська радянська енциклопедія. - Т. 11. - С. 251-252.
  12. М. Абегян. История древнеармянской письменности. - 1944. - С. 80-83.
  13. Г. Ачарян. Армянские письмена. - Ер. : 1984.
  14. Ок. 395-396 гг., См. Merriam-Webster's Encyclopedia of Literature, p. 756 - books.google.com/books?id=eKNK1YwHcQ4C&pg=PA756&dq=Mashtots&lr=&ei=Tx2PSZfVA46syATeuKW6BQ
  15. 1 2 Хоренаци, кн. III, 52
  16. Биография св. Иоанна Златоуста - www.rulex.ru/01090388.htm
  17. История Византии - historic.ru/books/item/f00/s00/z0000047/st016.shtml - М .: Наука, 1967. - Т. 1, гл. 8.
  18. Православие. ру - www.pravoslavie.ru/put/2468.htm
  19. 1 2 Внутренняя и внешняя политика Византии и народные движения в первой полавине V в. - historic.ru/books/item/f00/s00/z0000047/st016.shtml // История Византии. - Т. 1, гл. 8.
  20. Вірменська радянська енциклопедія. - Т. 7. - С. 472.
  21. 1 2 3 4 5 Історія вірменського народу. - Т. II. - С. 425.
  22. В. С. Налбандян. Життя і діяльність Месропа Маштоца / / Месроп Маштоц. Збірник статей. - Ер. : 1963. - С. 34.
  23. В. С. Налбандян. Життя і діяльність Месропа Маштоца / / Месроп Маштоц. Збірник статей. - Ер. : 1963. - С. 35-37.
  24. Корюн, 6; от греческого sillabh - силлабё, что так же означает слог
  25. И. Арутюнян. Армянские письмена. - Тифліс: 1892. - С. 261.
  26. Э. А. Пивазян. К вопросу о домаштоцевской армянской письменности и литературы // Месроп Маштоц. Збірник статей. - Ер. : 1963. - С. 294.
  27. Лео. Месроп Маштоц. - Ер. : 1962. - С. 71.
  28. Г. Ачарян. Месроп Маштоц // журнал "Эчмиадзин". - 1954. - № 12. - С. 31.
  29. В. С. Налбандян. Життя і діяльність Месропа Маштоца / / Месроп Маштоц. Збірник статей. - Ер. : 1963. - С. 36.
  30. М. Абегян. Месроп Маштоц и начало армянской письменности и словесности // Советская литература : Ж. - Ер. : 1941. - № 1. - С. 49.
  31. Richard G. Hovannisian. The Armenian People From Ancient to Modern Times, Volume I: The Dynastic Periods: From Antiquity to the Fourteenth Century - Palgrave Macmillan, 2004. - Т. I. - С. 202. :" Naturally enough Daniel's alphabet was based on a Semitic script. The latter, as used for Hebrew and Syriac, had twenty-two letters, which rendered the consonants, but the vowels were not clearly indicated. The structure of the Semitic languages does not make this too grave a disadvantage. But Daniel's system - no trace of which has survived - was inadequate to cope with the richer consonantal structure of Armenian; nor could it render vowels, whose patterns in an Indo-European tongue are less predictable than in Semitic. So that attempt came to naught, and Mashtots went himself to Syria "in the fifth year of Vramshapuh", according to Koriun (1964). But since the beginning of Vramshapuh's reign has been variously dated, from 389 to 401, the precise date in uncertain. "
  32. Irene A. Bierman. Writing signs: the Fatimid public text - books.google.am/books?id=peB-OS6K_zsC&pg=PA17&dq=armenian alphabet&as_brr=3&hl=ru#v=onepage&q=armenian alphabet&f=false - University of California Press, 1998. - С. 17.
  33. Корюн, 6, 7, 10
  34. Г. Ачарян. Армянские письмена. - Ер. : 1968. - С. 115-127. (Арм.)
  35. Хоренаци, III, 53. Можливо Епифаний Кипрский (ок. 315 - 403);
  36. 1 2 Armenian alphabet - www.britannica.com/EBchecked/topic/35281/Armenian-alphabet // Encyclopdia Britannica.
  37. 1 2 3 4 В. С. Налбандян. Винахід вірменського алфавіту. Становлення літератури - feb-web.ru/feb/ivl/vl2/vl2-2854.htm / / Історія світової літератури: у 9 т.. - М .: 1983-1994. - Т. 2. - С. 285-288.
  38. M. Chahin. The Kingdom of Armenia - books.google.com/books?id=OR_PHoKZ6ycC&pg=PP1&dq=M. Chahin. The Kingdom of Armenia&ei=z-WzSZnqA5GOMsennPkL#PPA265,M1. - С. 265.
  39. Армянское письмо - slovari.yandex.ru/dict/bse/article/00004/38400.htm - статья из Большой советской энциклопедии
  40. K. Katzner. The Languages of the World - books.google.com/books?id=hfZKnQnnYCsC&pg=PA121&dq=Mashtots&lr=&ei=CeaJSdPIFYquywStprDnCA#PPA121,M1. - С. 121.
  41. 1 2 Армения в III - IV вв. - historic.ru/books/item/f00/s00/z0000017/st128.shtml // Всемирная история. - Т. 2, гл. XXV.
  42. Закавказье и сопредельные страны между Ираном и Римом. Христианизация Закавказья. - historic.ru/books/item/f00/s00/z0000003/st10.shtml // История Древнего мира. - С. 201-220.
  43. Хоренаци, III, 53
  44. Е. Агаян. Месроп Маштоц / / Видатні діячі вірменської культури (V-XVIII століття). - Ер. : 1982. - С. 11-12.
  45. Henri-Jean Martin. The History and Power of Writing - books.google.com/books?id=arQgSreaeOkC&pg=PA39&dq=Mashtots&lr=&ei=qNCJSZeDHIjcygSolLThCg#PPA39,M1. - С. 39.
  46. George L. Campbell. Concise Compendium of the World's Languages - books.google.com/books?id=PXdXR9FpiEEC&pg=PA33&dq=Mashtots&lr=&ei=fhyPSd-GI5fUzAT_zIG6BQ#PPA33,M1. - С. 33-34.
  47. Э. Агаян. Месроповский алфавит и орфография // Месроп Маштоц. Збірник статей. - Ер. : 1963. - С. 57-84.
  48. 1 2 Корюн, 8
  49. Корюн, 8; Хоренаци, кн. III, гл. 53
  50. По сообщению Корюна, Месроп Маштоц отправился в Месопотамию в пятом году царствования царя армянского Врамшапуха, вернулся в шестом году (гл. 7, 9)
  51. Benjamin W. Fortson. Indo-European Language and Culture - books.google.com/books?id=5hOtPBF6XWwC&pg=PA338&dq=Mashtots&lr=&ei=4RuPSd7rOqKIyASmucXFDQ. - С. 338.
  52. DT Irvin, S. Sunquist. History of the World Christian Movement - books.google.com/books?id=C2akvQfa-QMC&pg=PA206&dq=Mashtots&lr=&ei=XtiJSfD7A4eyyQSTrIXWAg#PPA206,M1. - С. 206.
  53. A. Kent, H. Lancour, JE Daily. Encyclopedia of Library and Information Science - books.google.com/books?id=hyen5GuFLLQC&pg=PA468&dq=Mashtots&lr=&ei=dueJSczFBJvWzASrubzeAg. - С. 468.
  54. Brosset (Marie-Flicit, M.). Histoire de la Gorgie depuis l'antiquit jusqu'au XIX sicle - books.google.com/books?id=RfMKAAAAIAAJ&pg=PR40&dq=n l'anne 408 ou 410 S. Mesrob, aprs avoir fix l'alphabet armnien&hl=ru#v=onepage&q=n l'anne 408 ou 410 S. Mesrob, aprs avoir fix l'alphabet armnien&f=false - St.-Ptersbourg: Impr. de l'Acadmie impriale des sciences, 1858. - С. XL. : En l'anne 408 ou 410 S. Mesrob, aprs avoir fix l'alphabet armnien, voulut rendre le mme service l'Ibrie.
  55. 1 2 Н. Адонц. Неизвестные страницы из жизни Маштоца и его учеников по иностран. источникам // Журнал "Андес амсоря". - С. 531-535.
  56. J. Marquart. ber den Ursprung des armenischen Alphabets - www.archive.org/details/ueberdenursprung00markuoft. - Wien: 1917.
  57. М. Абегян. История древнеармянской литературы. - 1944.
  58. 1 2 Г. Тер-Мкртчян. К 1500 летию армянских письмен // Журнал "Арарат". - 1912. - С. 499-514.
  59. Г. Акинян. Св. вардапет Маштоц. - Відень: 1949.
  60. А. Г. Абрамян. Датування створення вірменського алфавіту / / Месроп Маштоц. Збірник статей. - Ер. : 1963. - С. 104.
  61. Photius, Bibliotheca or Myriobiblion - www.tertullian.org/fathers/photius_03bibliotheca.htm, 81: Read three short treatises by Theodore On Persian Magic and wherein it differs from Christianity, dedicated to Mastubius, an Armenian and suffragan bishop.
  62. Migne. Patrologie graeca. - Т. 103. - С. 281.
  63. Феодор Мопсуестский - www.krotov.info/spravki/persons/05person/0428mops.html - статья из Библиологического словаря Александра Меня
  64. Н. Адонц. Армянская Библия и его историческое значение // Журнал "Анаит". - № 3. - С. 16.
  65. Я. А. Манандян. Месроп Маштоц и борьба армянского народа за культурную самобытность. - 1941.
  66. Я. А. Манандян. Критический обзор истории армянского народа. - 1957. - Т. 2, ч. 1.
  67. Я. А. Манандян. По поводу вопроса датировки создания армянского алфавита // "Вестник" АН Арм. ССР. - 1952. - В. VI. - С. 41-57.
  68. А. Г. Абрамян. Датування створення вірменського алфавіту / / Месроп Маштоц. Збірник статей. - Ер. : 1963. - С. 111-113.
  69. А. Г. Абрамян. Датування створення вірменського алфавіту / / Месроп Маштоц. Збірник статей. - Ер. : 1963. - С. 116-117.
  70. Glanville Price. Encyclopedia of the languages of Europe - books.google.com/books?id=CPX2xgmVe9IC&pg=PA14&dq=armenian alphabet 406&as_brr=3&hl=ru#v=onepage&q=armenian alphabet 406&f=false - 2000. - С. 14.
  71. Армянское письмо - slovari.yandex.ru/dict/bse/article/00004/38400.htm?text=Армянское письмо?text=Армянское письмо // Большая советская энциклопедия.
  72. А. Г. Абрамян. Датування створення вірменського алфавіту / / Месроп Маштоц. Збірник статей. - Ер. : 1963. - С. 131.
  73. Вірменська радянська енциклопедія. - Т. 6. - С. 173.
  74. Isaac Taylor. History of the Alphabet Aryan Alphabets - books.google.com/books?id=kLlBuOybNMQC&pg=PA280&dq=History of armenian alphabet&lr=&as_brr=3&hl=ru#v=onepage&q=History of armenian alphabet&f=false - 1899. - С. 280.
  75. А. Долуханян. Европейские арменологи о Маштоце и армянском алфавите - Ер. , 2005. (Арм.)
  76. Е. Агаян. Месроп Маштоц / / Видатні діячі вірменської культури (V-XVIII століття). - Ер. : 1982. - С. 12.
  77. Хоренаци, кн. III, гл. 53
  78. Севак 1962; Olderogge 1974
  79. Britannica. Alphabet. - www.britannica.com/EBchecked/topic/17212/alphabet/ The Aramaic alphabet was probably also the prototype of the Brāhmī script of India, a script that became the parent of nearly all Indian writings. Derived from the Aramaic alphabet, it came into being in northwest India. The Armenian and Georgian alphabets, created by St. Mesrob (Mashtots) in the early 5th century ad, were also based on the Aramaic alphabet.
  80. Корюн, Житие Маштоца, прим. 12 - www.vehi.net/istoriya/armenia/korun/koriun7-15.html
  81. Праці кабінету І. Я. Марра. - Єреванській. Госунта, 1947. - № 2.
  82. Г. Ачарян. Армянские письмена. - Відень: 1928.
  83. Г. Севак. Месроп Маштоц и создание армянских письмен и словесности. - Ер. : 1962.
  84. Charles Albert Ferguson. Language structure and language use: essays - Stanford University Press, 1971. - С. 207. :" In some cases, however, the originator of the new alphabet had reasons for wanting to emphasize the distinctiveness of the new writing system. A good example of this was the creation of the Armenian alphabet by St. Mesrop in the fifth century. St. Mesrop clearly felt that the Armenian people needed an alphabet that would not only be adequate to represent the sounds of their language but would also be distinctly different from the Greek and Syriac alphabets in use by the surrounding peoples. "
  85. Ч. Лоукотка. Развитие письма. - Ер. : 1955. - С. 182. (Арм.)
  86. Історія вірменського народу. - Т. II. - С. 304-305.
  87. 1 2 ME Stone. The New Armenian Mosaic from Jerusalem - atar.mscc.huji.ac.il/~armenia/newmos.html.
  88. Florian Coulmas. The Blackwell Encyclopedia of Writing Systems - books.google.com/books?id=y3KdxBqjg5cC&pg=PA24&dq=armenian alphabet&lr=&as_brr=3&ei=NkkHS_7ZB5PKywSPsfzMDw&hl=ru#v=onepage&q=armenian alphabet&f=false - Wiley-Blackwell, 1999. - С. 24.
  89. Д. А. Ольдерогге. З історії вірмено-ефіопських зв'язків (Алфавіт Маштоца) / / Стародавній Схід: Сб.1. - М .: 1975. - С. 208.
  90. Хоренаци, кн. III, 54
  91. 1 2 Корюн, 29
  92. Yazdegerd I - www.iranica.com/articles/yazdegerd-i - статья из Encyclopdia Iranica. A. Shapur Shahbazi
  93. Хоренаци, III, 67
  94. Ed. Dulaurier. Recherches sur la chronologie armnienne - books.google.com/books?id=wY5zLxS44C0C&pg=PA95&dq=Recherches sur la chronologie armnienne&as_brr=3&ei=o_7_Sp_6G6CCygT-7J36Dg&hl=ru#v=onepage&q=&f=false - Paris, 1859. - С. 135-136.
  95. А. Г. Абрамян. Датування створення вірменського алфавіту / / Месроп Маштоц. Збірник статей. - Ер. : 1963. - С. 124.
  96. По другой концепции Врамшапух правил примерно с 389-го, однако данная неточность никак не мешает уточнению исторической даты создания армянского алфавита другими сведениями.
  97. Корюн, 6; Існує думка, що наявні рукописи праці Корюна сягають дефектному манускрипту, в якому при переплетенні відбувся зсув аркушів. Поэтому на самом деле следует считать, что Маштоц, получив Данииловы письмена и обнаружив их ущербность, сам приступил к созданию армянского алфавита и только после его изобретения стал преподавать, получив спустя два года почетное звание вардапета (Матевосян 1990; цит. по: Юзбашян 2001: 138). И. Арутюнян высказался за исправление год ( ամ) на месяц ( ամիս). Эту же точку зрения защищает С. Коланджян на основании фрагмента из рукописи Истории М. Хоренаци. Считается маловероятным использование данииловых письмен в течение двух лет.
  98. Хоренаци, III,53, Корюн, 7
  99. А. Г. Абрамян. Датування створення вірменського алфавіту / / Месроп Маштоц. Збірник статей. - Ер. : 1963. - С. 116-120. (Арм.) . У текстах вірменських історіографів існує невеликий анахронізм. Название ԲԱՔԻԴԱՍ искажено как ԲԱԲԻՂԱՍ ( Ք Բ и Դ Ղ )
  100. 1 2 O. Braun. Das Buch der Synhados. - Stuttgard, Wien: 1900. - С. 9.
  101. Hallier. Untersuchungen ber die Edessinische Chronik. - Lepzig: 1892. - С. 105-106.
  102. B. Harris Cowper. Journal of Sacred Literature and Biblical Record, April 1864 to July 1864 - books.google.am/books?id=WlkaLcJZ7QQC&pg=PA34&lpg=PA34&dq=Pakida of - С. 33-34.
  103. Корюн, 9
  104. Корюн, 12
  105. Корюн, 5, 13; Хоренаци, 47
  106. Корюн, 10
  107. Henri-Jean Martin. The History and Power of Writing / Пер. Lydia G. Cochrane - University of Chicago Press, 1995. - С. 39. : "St. Sahac, the patriarch, and King Vramshapuh encouraged various attempts to constitute a national writing system, but the merit of having resolved the problem falls to St. Mesrop Machtots. Mesrop had studied Greek literature in his youth, after which he served as "chancellor of the ordinances of the sovereign" and custodian of the royal archives until he went to evangelize the province of Siunia."
  108. Корюн, 16 ; Хоренаци 54
  109. 1 2 Історія вірменського народу. - Т. II. - С. 10, 427. (Арм.)
  110. Вірменська радянська енциклопедія. - Т. 11. - С. 314. (Арм.)
  111. Хоренаци III,56
  112. Корюн,16
  113. Хоренаци III,57
  114. Военачальник византийских войск в Западной Армении 416-421 гг. по Сократу Схоластику (Hist. Eccles., VII, 18), см. прим. 124 - www.vostlit.info/Texts/rus2/Korjun/primtext2.phtml
  115. Епископ Мелитены ок. 419-425 гг., см. прим. 129 - www.vostlit.info/Texts/rus2/Korjun/primtext2.phtml
  116. Хоренаци, кн. III, гл.57-58; Корюн гл. 16
  117. Корюн, 16, Хоренаци, III, 57-58. Акумит (греч. άxουμήτης ) - Грец. - бдящий, вечно бодрствующий, экклесиастикос - проповедник ( І. X. Дворецкий. Древнегреч. словарь. - М .: 1950. - С. 65. ).
  118. Хоренаци, III,58
  119. Корюн, 17
  120. 1 2 Корюн, 18
  121. А. Мушегян. Месроп Маштоц и домаштоцевское армянское письмо - hpj.asj-oa.am/1651/ // Историко-филологически журнал. - 2006. - № 2. - С. 210-236. (Арм.)
  122. Ինչի՞ 1600-ամյակն ենք մենք տոնում - books.tarumian.am/Hodvatsner/Inchi1600-amiakn_enq_tonum.html

Література


Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Романізація вірменського алфавіту
Історія вірменського книгодрукування
Історія створення двигунів внутрішнього згоряння
Історія грецького алфавіту
Символ вірменського драма
Створення світу
Створення Югославії
Створення світу (фестиваль)
Створення світу (Мійо)
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru