Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Історія євреїв в Росії



План:


Введення

Історія євреїв в Росії - історія євреїв на території Російської імперії, СРСР і Російської Федерації.

Після поділів Речі Посполитої до складу Російської імперії увійшли землі, на яких жило велике число євреїв. До кінця XIX століття в Російській імперії існувала найбільша єврейська громада світу (в 1880 році тут проживало 67% всього єврейського народу [1]). Проте в результаті масових погромів з 1881 по 1906 роки, а потім у ході Громадянської війни територію Російської імперії покинуло понад 2 млн євреїв, які, в основному, емігрували в США.

На території СРСР в ході геноциду під час Другої світової війни окупантами і їх посібниками було убито приблизно від 1,5 до 2 млн євреїв.

В кінці 1980-х - початку 1990-х років, після скасування обмежень на еміграцію, половина єврейського населення СРСР покинула країну, емігрувавши, в основному, в Ізраїль, США та Німеччину. Але, незважаючи на це, єврейське населення країн колишнього СРСР все ще є одним з найбільших за чисельністю у світі.

Значна частина російськомовних євреїв в даний час проживає за межами колишнього СРСР (результат еміграції, хвилі якої відбувалися після 1970), в таких країнах як США, Ізраїль, Канада, Німеччина, Австрія, Австралія, Нова Зеландія, Великобританія, Бельгія, Нідерланди та ін.


1. IV століття - кінець XVIII століття

Євреї вперше з'явилися на пов'язаною з Чорного і Азовського морів території Східної Європи не пізніше II-I століть до н. е.. Вони жили в грецьких колоніях та їх розмовною мовою була давньогрецьку мову. Серед євреїв були знатні городяни і воїни (надгробна плита воїна-єврея I століття знайдена в Тамані).

В кінці IV століття в Боспорському царстві жили євреї - нащадки тих, хто був вигнаний за часів ассірійського і вавілонського полону, а також учасників повстання Бар-Кохби. Таманський півострів був великим центром зосередження євреїв; візантійський хроніст Феофан в 671 році зазначав: "... в місті Фанагорія і його околицях близько живуть там євреїв проживають також і багато інших племена ".

Джерела починаючи з IV століття підтверджують, що в Криму існували вірменські міста з єврейським населенням в межах від 10 000 - 30 000 жителів у кожному.

Згідно Ю. Д. Бруцкус, якась частина євреїв з Персії через Дербентський прохід перемістилася [2] на нижню Волгу, де з 724 н. е.. виріс Ітіль - столиця хазарського каганату. Під впливом цих єврейських громад правитель хазар Булан і правлячий клас Хазарії (розташовувалася на місці сучасної Україні, півдня Росії і Казахстану) прийняли іудаїзм у другій половині VIII століття або на початку IX століття. В Хазарії також жили і етнічні євреї. Під заступництвом хазарських правителів процвітала торгівля між Сходом і Заходом. Її здійснювали, зокрема, єврейські купці - раданіти, які вели торгівлю рабами, шовком, хутрами і зброєю, а також східними прянощами.

Після розгрому хазарського каганату київським князем Святославом I ( 969 рік), євреї Хазарії, як передбачається, бігли переважно до Криму, на Кавказ і в Київське князівство. Згідно так званому Київському листа з Каїрської генізи, на початку X століття в Києві існувала єврейська громада. В XI і XII століттях євреї жили в окремому кварталі в Києві, відомому як " Жидів ", ворота в який були відомі як" Жидівська ворота ". Київська єврейська громада була орієнтована на Візантію ( романіоти), Вавилон і Палестину для X та XI століттях, але c XII століття була пов'язана і з західноєвропейськими єврейськими громадами. Проте до наших днів збереглося дуже мало слідів існування цієї громади. Відомі також єврейські громади Чернігова і, можливо, Володимира-Волинського. В цей період євреї, можливо, з'явилися також у північно-східній частині Росії, у володіннях князя Андрія Боголюбського (1169-1174 рр..), хоча і невідомо точно, чи жили вони там постійно.

У єврейських середньовічних джерелах Східна Європа часто іменувалася Ханаану, подібно іншим землям, єврейські назви яких були утворені від біблійних топонімів; відповідно, слов'янську мову називався ханаанських - "кнааніт" (див. статтю Єврейсько-слов'янські діалекти). Візантійські євреї з подивом зазначали, що на північ від них живуть євреї, які не знають жодної мови, крім кнааніт. Слов'яномовна єврейська громада Київської Русі сильно постраждала від монголо-татарської навали. Після нього про євреїв на Русі довго нічого не було чутно. У Криму ж продовжували жити як місцеві євреї, які сповідують класичний іудаїзм, так і караїми. В Кримському ханстві євреї жили вільно, змагаючись у торгівлі з генуезцями і греками.

На землях Великого князівства Литовського залишалися євреї, що говорили (а іноді й писали) по-слов'янському. Масове вигнання з Англії, Франції, Іспанії і більшості інших західноєвропейських країн у різний час, переслідування в Німеччині в XIV столітті призвели до того, що західноєвропейські євреї ( ашкеназі) прийняли запрошення польського короля Казимира III оселитися на території Польщі. Нечисленна слов'яномовна єврейська громада асимілювалася в середовищі цих носіїв мови ідиш. Потім євреї, оселившись на території власне Польщі та Литви, почали розселятися на малонаселених територіях Білорусії та Україна, що входили до Річ Посполиту.

В кінці 1470 новгородці запросили на князювання Михайла Олельковича з Києва. У його свиті був учений єврей Схарія. З князем приїхали для ведення торгових справ і інші "литовські" євреї. Вони познайомилися зі російськими православними священиками, і зустріч освічених християн та іудеїв привела до появи єресі жидівство, що охопила російські князівства.

Єврейські купці з Польщі та Литви приїжджали в Росію тільки тимчасово у торгових справах. Московські великі князі і російські царі не дозволяли євреям оселятися в їх землях. Російські люди того часу з підозрою ставилися до нехристиян, а особливо до євреїв, які призвели до появи єресі жидівство.

Іван Грозний заборонив всяке перебування євреїв у країні і стежив за ретельним дотриманням заборони. В 1545 були спалені товари єврейських купців з Литви, які приїхали в Москву. Коли польський король Сигізмунд II Август в 1550 нагадав російському царю, що раніше московські великі князі вільно впускали всіх купців з Польщі, будь то християни і євреї, на що Іван Грозний відповів: "жиди ... людей від селянства [тобто християнства] відводили й отравния зілля в нашу державу привозили ... І ти б, брат наш, вперед про жидів нам не писав! ". Після взяття міста Полоцька військами Івана Грозного в лютому 1563 близько 300 місцевих євреїв, які відмовилися перейти в християнство, згідно з легендою, були втоплені в Двіні.

Цар Олексій Михайлович виганяв євреїв навіть з тимчасово зайнятих російськими військами литовських і білоруських міст. У приєднаної до Росії частини Україні євреї права постійно жити також не отримали. Російська влада цікавилися становищем євреїв у різних європейських країнах та Османської імперії. Статті "єврейської тематики" неодноразово включали в огляди західної преси (куранти), які в Посольському наказі становили для царя і бояр. Особливий інтерес у російської влади викликав Саббатай Цві. Статті про нього переводили регулярно. Окремі переклади публікацій на цю тему потрапляли в куранти навіть після того, як Саббатай Цві прийняв іслам [3].

Серед перших мешканців Міщанській слободи в Москві, згідно переписів 1676 і 1684 р., було кілька євреїв- вихрест. Жили вихрести і в московській Новоіноземной слободі. Перейшли у православ'я євреї отримували за хрещення великі пожалування. Вихрести зустрічаються серед медиків, перекладачів, іконописців. Деякі з них фігурують в джерелах як діти боярські. [4]

Петро I запровадив у вищі кола російської аристократії групу вихрест : хрещеними євреями були віце-канцлер П. Шафіров, резидент в Амстердамі та Відні А. Веселовський, обидва - вихідці з Міщанській слободи), генерал-поліцмейстер Санкт-Петербурга А. Дівьер. Однак Петро I послідовно відхиляв прохання єврейських купців про в'їзд в Росію, не бажаючи, ймовірно, загострювати свої і без того напружені відносини з православною церквою. Як би там не було, саме за Петра I євреї почали проникати в значних кількостях у прикордонні з Польщею російські землі, особливо в Малоросію.

По смерті Петра I, 20 квітня 1727 Катерина I видала указ про висилку всіх євреїв з меж імперії [5].

Імператриця Єлизавета Петрівна 2 грудня 1742 зазначила: "Як то вже не з одноразовим предків Наших в різних роках, а наостанок, блаженния і вечнодостойния пам'яті, вселюбезнейшія Матері Нашої Государині Імператриці Катерини Олексіївни, минулого 1727 26 квітня дня відбувся указом, у всій Нашої Імперії, як у великоросійських, так і в малоросійських містах Жидам жити заборонено; але нині Нам відомо учинилося, що оні Жиди ще в Нашій Імперії, а особливо в Малоросії під різними видами, яко то торгами і змістом корчем і шинків проживання своє продовжують, від чого не інаго якого плоду, але тільки, бо від таких імені Христа Спасителя ненависників, Нашим вірнопідданим крайнього шкоди очікувати має. <...> всемилостивий наказуємо: з усієї Нашої Імперії, як з великоросійських, так і з малоросійських міст, сіл, всіх чоловічої і жіночої статі Жидів, якого б хто звання і гідності не був, з оголошення цього Нашого Найвищого указу, з усім їхнім маєтком негайно вислати за кордон, і надалі оних ні в якому разі в Нашу Імперію ні для чого не впускати; хіба хто з них захоче бути у Християнській вірі Грецького сповідання, таких хрестячи в Нашій Імперії, жити їм дозволити, тільки геть їх з Держави вже не випускати. А нехрещених, як і вище показано, ні під яким претекстом нікому не тримати. " [6] [7 ] 16 грудня 1743 на доповіді Сенату, який просив імператрицю допустити євреїв з Польщі та Литви для тимчасової, на ярмарках, торгівлі в Ризі та інших прикордонних місцях, доводячи, що в іншому випадку "не тільки Вашої Імператорської Величності підданим в купецтві їх великої збиток, але і Найвищим Вашої Імператорської Величності інтересам чималої шкоди трапитися може" [8], написала: "Від ворогів Христових не бажаю цікавої прибутку. " [9]


2. 1772-1922

2.1. 1772-1825

Зусилля, прикладені для того, щоб не допустити євреїв у Російську імперію, виявилися безглуздими, оскільки польські землі з їх численним єврейським населенням увійшли до складу Російської імперії наприкінці XVIII століття після поділів Польщі в 1772-1795 рр.. У 1783 році до складу Російської імперії увійшов Крим і кримчаки, а також караїми також стали російськими підданими.

Як і всі інші російські піддані, євреї не користувалися повною свободою у виборі місця проживання: указом Катерини II від 28 грудня 1791 визначалася територія, де їм було дозволено жітельствовать і займатися промислом, - згодом отримала найменування риси єврейської осілості. Остання спочатку охоплювала Литву, Білорусію, Новоросію і деякі інші частини території сучасної Україна. Бессарабія після її входження в Російську імперію в 1812 р. і Царство Польське, (власне польські землі, що відійшли до Російської імперії в 1815 р.) також були потім віднесені до межі осілості. Євреям належало залишатися в смузі осілості, а для того, щоб виїхати за межу, було потрібно спеціальний дозвіл. Євреї в смузі осілості жили в містах (становлячи значну частину міського населення), в містечках, а також у селах і селах.

У 1794 р. подушна подати з євреїв, які записалися в міщанство та купецтво, була встановлена ​​в подвійному розмірі в порівнянні з кріпаками з міщан і купців християнського віросповідання. У двох білоруських губерніях деякі євреї були обрані до магістрати. Проте губернатори українських губерній самовільно встановили обмежувальну норму для євреїв у магістратах: в місцях з переважним єврейським населенням вони дозволяли євреям вибирати тільки одну третину членів магістрату. В 1797 були введені спеціальні посади цензорів єврейських книг - їм було необхідно досконально вивчати твори на івриті і ідиш і виключати з них ті місця, які можна було порахувати нападками на християнство. Цензори несли персональну відповідальність за схвалені книги [10]

Час поділу Польщі було часом релігійного розколу в польському єврействі - з'явився хасидизм. Хасиди були особливо численними на Україну. У більшості міст єврейські громади складалися з обох елементів - хасидів і їхніх супротивників, названих міснагідамі, з переважанням то однієї, то іншої партії, - що служило причиною безперервних чвар у кагалом і синагогах. Обидві сторони в своїй боротьбі часто використовували доноси один на одного російській владі.

Олександр I заснував особливий комітет для обговорення питання про поліпшення побуту євреїв у Росії, а в 1804 році затвердив вироблене цим комітетом "Положення про пристрій євреїв". Цим законодавчим актом релігійний розкол євреїв був узаконений. У кожній громаді влаштовувати хасидам і міснагідам було дозволено влаштовувати свої особливі синагоги і вибирати своїх рабинів, з тим тільки, щоб кагальное управління в кожному місті було спільне для всіх частин громади.

Євреї були розділені на чотири класи; хліборобів, фабрикантів чи ремісників, купців і міщан.

Євреїв-хліборобам було надано значні податкові пільги. Для залучення євреїв до землеробства уряд відвів землі в Новоросії і запропонувало бажаючим селитися там на пільгових умовах. На заклик уряду відгукнулися кілька сотень єврейських сімей з Білорусії, які заснували перші землеробські колонії в 1808 р. Але незвичність євреїв до землеробства, з одного боку, і труднощі заселення неосвоєного степового краю, з іншого - призвели незабаром до занепаду цих колоній.

Заняття ж євреїв шінкарством та орендою млинів, молочних ферм, рибних ловом у поміщиків уряд намагався припинити, тому що вважалося, що це призводило до розорення місцевих селян. У зв'язку з цим євреям було заборонено проживати в селах. Цим забороною відразу викреслювали з економічного життя промисел, годували майже половину єврейського населення Російської імперії. Однак роль євреїв у економіці в сільській місцевості була настільки значна, що виселення євреїв з сіл у міста з 1809 р. було припинено.

Під час Вітчизняної війни 1812 р. євреї Білорусії часто надавали суттєві послуги російської армії в галузі забезпечення продовольством і розвідки. При головній квартирі просувається на Захід російської армії перебували в 1812-13 роках два єврейських "депутата". Вони отримували доручення від інтендантства і передавали їх своїм агентам на місцях. Євреї, переховував у своїх будинках російських кур'єрів з депешами або давали російським командирам відомості про розташування ворожої армії, розстрілювалися або вішалися, якщо вони траплялися в руки французам. Денис Давидов писав: "Дух польських мешканців Гродно був для нас дуже несприятливий. Навпаки, все взагалі євреї, що живуть у Польщі, були настільки віддані нам, що не хотіли служити ворогові в якості шпигунів і вельми часто нам повідомляли найважливіші відомості про нього ". Через ненадійність поляків Денис Давидов передав всю поліцейську владу у звільненому від французів Гродно єврейському кагалу.

Тим не менше, після війни уряд вжив нових заходів з обмеження прав євреїв. Указом від 11 квітня 1823 Олександр I зажадав, щоб євреї Білорусії припинили до 1 січня 1824 всі винні промисли, а до 1 січня 1825 переселилися в міста і містечка. До січня 1824 р. було виселено близько 20 тис. чоловік, багато з яких залишилися без даху над головою і кочували по дорогах. У 1824 р. видано указ: євреям - підданим іноземних держав було заборонено селитися в Росії; уряд мотивувало його необхідністю покласти край "надзвичайного розмноження єврейського племені". У 1825 р. під приводом боротьби з контрабандною торгівлею євреям (за винятком власників нерухомості) було заборонено жити в сільській місцевості в 50-верстної смузі вздовж кордону. Погіршення ставлення Олександра I до євреїв виразилося і в прийнятому ним осінню 1825 р. рішення відновити Веліжское справу, незважаючи на циркуляр 1817 р., забороняв порушувати справи про ритуальні вбивства без достатніх підстав. Тим часом намічені "Положенням" 1804 заходи для підняття рівня освіти і господарського побуту євреїв залишалися лише на папері.


2.2. 1825-1856

У царювання Миколи I в 1827 році був виданий закон, що зобов'язав євреїв до відбування рекрутської повинності, від якої вони раніше були звільнені. Євреї, на відміну від християн, бралися в рекрути з 12 років. Єврейські діти-рекрути до 18 років прямували до батальйони кантоністів, звідки більшість їх потрапляла до школи кантоністів, і небагатьох визначали в села на постій, або в учні до ремісникам. Роки перебування в кантоністи не зараховувалися в строк військової служби (25 років) як євреям так і неєвреїв. Квота призову для єврейських громад становив десять рекрутів з однієї тисячі чоловіків щорічно (для християн - сім з однієї тисячі через рік). Від громад, крім того, вимагали розплачуватися "штрафним" числом рекрутів за податкові недоїмки, за членоушкодження і втеча призовника (по два за кожного), причому дозволено було поповнювати необхідне число призовників малолітніми.

Також видавалися закони, що обмежували права євреїв на обрання місця проживання і роду занять. 2 грудня 1827 були опубліковані укази про виселення євреїв з сільської місцевості в Гродненській губернії і з Києва протягом двох років (з різних причин виконання другого указу було відкладено до лютого 1835 р.). У 1829 р. Микола I розпорядився вислати з Курляндії всіх євреїв, які приїхали туди з інших місць. У 1830 р. євреї були вислані з сіл Київської губернії. У 1835 р. імператором було затверджено нове "Положення про євреїв". Згідно з ним, в Білорусії євреям дозволялося проживати тільки в містах, в Малоросії - скрізь, крім Києва та сіл, що належать державній скарбниці, в Новоросії - у всіх населених пунктах, за винятком Миколаєва та Севастополя; в прибалтійських губерніях могли жити тільки їх уродженці. Євреям було заборонено знову селитися в 50-верстної прикордонній смузі. У внутрішні губернії євреям дозволялося приїжджати не більше ніж на шість тижнів за паспортами, що видаються губернаторами, і за умови носіння російської одягу. У 1844 році кагали були позбавлені адміністративних повноважень. У тому ж році Микола I заборонив приймати євреїв на державну службу, "доки вони залишаються в єврейському законі".

1 травня 1850 пішов заборона на носіння традиційної єврейської одягу: після 1 січня 1851 лише старим євреям було дозволено доношувати її за умови сплати відповідного податку. У квітні 1851 р. Єврейські жінкам заборонили голити голову, з 1852 р. не дозволялося "носіння пейсики ", а талеси і стоси можна було одягати лише в синагогах. Однак більшість євреїв продовжувало носити традиційний одяг і пейси; влади боролися з цим, застосовуючи жорстокі заходи, але успіху так і не домоглися. [11]

Для поширення російської мови серед євреїв і для контролю над їх релігійним життям в 1840-х роках були створені державні початкові єврейські училища із загальноосвітнім курсом, а також два раввинских училища (у Вільні та Житомирі) для підготовки освічених рабинів і вчителів.

У листопаду 1851 р. все єврейське населення було розділене на п'ять розрядів: купці, землероби, ремісники, осілі і неосілих міщани (осілими міщанами вважалися євреї, які мали нерухому власність або займалися "міщанським торгом"). Більшість єврейського населення потрапило в розряд неосілих міщан, для яких вводився посилений рекрутський набір. Їм заборонялося відлучатися з міст, до яких вони були приписані. У правилах говорилося і про відправку неосілих міщан на казенні роботи. Спроба здійснення "розбору" на практиці викликала безліч труднощів; місцеві влади не могли зрозуміти, до якого розряду віднести тих чи інших євреїв. Ці труднощі привели до того, що "розбір" проводився дуже повільно, а з початком Кримської війни він був припинений.

Рекрутчина, зростання податків, різного роду переслідування призвели до зубожіння широких верств єврейського населення - в 1827 р. недоїмки з євреїв становили по одному рублю на людину, а в 1854 р. - по 15 рублів 50 копійок.

Початок єврейської землеробської колонізації в Бессарабській області і сусідніх повітах було покладено указом імператора Миколи I "Положення про євреїв" від 13 квітня 1835. Цей указ дозволяв євреям отримувати казенні землі в безстрокове користування, придбавати та орендувати земельні ділянки в шести губерніях, а також передбачав тимчасові рекрутські і налогоплатежние послаблення для колоністів. Переважна більшість єврейських сільськогосподарських колоній наступних років було організовано в Бессарабської області, Катеринославської і Херсонській губерніях. За короткий проміжок часу в Росії з'явилася нова прошарок євреїв-хліборобів, які до середини XIX століття складали вже 3% від всього єврейського населення країни, а в Бессарабській області - близько 16%.

Так як, на відміну від Новоросії, казенних земель Бессарабія практично не мала, всі нові колонії були приватновласницьких: поміщицькі землі викуповувалися або орендувалися в складчину переселялися з сусідньої Подільської губернії єврейськими сім'ями. На початок колонізації в Бессарабській області було близько 49 тисяч євреїв (близько 11% від усього населення краю) і ще близько 10 тисяч переселилися з Подільської губернії в наступні кілька десятиліть. Всього в наступні два десятиліття (з 1836 до 1853) було утворено 17 сільськогосподарських колоній, переважно в північних районах краю.


2.3. 1856-1881

Зі вступом на престол імператора Олександра II був припинений набір єврейських дітей в кантоністи (1856 р.); євреям-купця першої гільдії, особам з вищою освітою і ремісникам було надано право проживання за межами смуги осілості (1859-1865 роки). У положенні про земських установах (1864) не було жодних обмежень для євреїв, але в Городовий положенні 1870 передбачалося, що кількість євреїв в міських думах і управах не повинно перевищувати однієї третини загального складу цих органів.

Політика заохочення єврейського землеробства в Росії була згорнута Олександром II новим указом від 30 травня 1866, знову наклав заборону на придбання євреями земельних ділянок. До цього часу (1873) в Бессарабському краї налічувалося 1082 єврейських господарства (10589 душ). Ще більш погіршили становище землеробських колоній "Тимчасові правила" 1882, згідно з якими після закінчення початкового орендного терміну земельні ділянки колоній не могли бути ні куплені ні орендовані самими колоністами. Незважаючи на заборону і активні заходи по обмеженню єврейського землеробства, близько 20-25% жителів єврейських колоній продовжували займатися сільськогосподарською діяльністю.

У швидкому економічному підйомі, що почався в Росії в результаті реформ Олександра II, зіграли значну роль єврейські підприємці, і, багато в чому завдяки їх зусиллям, Україні стала одним з найбільш динамічно розвивалися регіонів імперії. Провідну роль в становленні різних галузей економіки Росії зіграли банкірські будинки Гінцбургів і Полякових, тісно співпрацювали з державою. У стрімко розвивалася цукрової промисловості найбільшими підприємцями були Зайцеви і Бродські, минулого великі відкупники. Розвиток Одеси як найважливішого порту викликало швидке зростання єврейської громади цього міста, яка стала однією з найбільших у Російській імперії.

Євреї Одеси (1876)

Євреї також почали вносити значний внесок у культуру Росії. Всеросійську популярність отримали художник-пейзажист Ісаак Левітан і скульптор Марк Антокольський.

У зв'язку з розширенням кордонів Російської імперії в XIX столітті її підданими стали також грузинські євреї, гірські євреї і середньоазіатські євреї.

Починаючи з 1860-х років культурна ізоляція євреїв поступово слабшала. Постійно збільшується число євреїв приймало російську мову і звичаї. Посилювалося прагнення єврейської молоді вступити до гімназії і університететі. Посилилася боротьба старого і молодого поколінь, з яких перше абсолютно відгороджувалися від російської середовища, а друге потяглося до злиття з нею.

Між двома крайніми шарами - відкидала світське просвітництво масою ортодоксів і повністю асимільованими євреями (багато з яких переходили в християнство, що звільняло від усіх правових обмежень - у XIX столітті 69,4 тис. євреїв перейшли в православ'я, близько 12 тис. (переважно в Царстві Польському) перейшли в католицизм і близько 3 тис. перейшли в лютеранство) - проміжне положення займали так звані маскилим, тобто прихильники Хаскали (єврейського Просвітництва). Єврейський поет і письменник Лев Гордон різко викривав нетерпимість і відсталість рабинів і цадиків. У 1855-1860 рр.. з'явилися газети "Гамагід", "Гамеліц" і "Гаркамель" на івриті. На початку 60-х років виникла і єврейська література російською мовою. Періодичні видання російською мовою ("Світанок", "Сіон" і "День" в Одесі, новий "Світанок", "Восход" та ін в Петербурзі) відстоювали рівноправність євреїв. Пізніше, в 1880-і роки почалася літературна діяльність Шолом-Алейхема (С. Н. Рабиновича), найбільш відомого єврейського письменника Російської імперії.


2.4. 1881-1905

Після вбивства Олександра II народовольцями 1 березня 1881, в 166 населених пунктах Російської імперії відбулися єврейські погроми, тисячі єврейських будинків були зруйновані, багато єврейських сімей лишилось майна, велике число чоловіків, жінок і дітей було поранено, а деякі були вбиті. Заворушення викликали занепокоєння і привернули увагу уряду нового імператора Олександра III (1881-1894 рр..) до єврейського питання. У наступному році були прийняті "Травневі правила" ("Тимчасові правила" 3 травня 1882 року), які розроблялися під керівництвом нового міністра внутрішніх справ графа Н. П. Ігнатьєва [12], а проводилися згодом змінив Ігнатьєва міністром внутрішніх справ Д. А. Толстим [12]. У лютому 1883 року Толстой була скликана Вища Комісія з перегляду діючих про євреїв в Імперії законів, до якої увійшли, серед інших, барон Горацій Гінцбург, С. С. Поляков і ряд інших євреїв, і яку очолив граф К. І. Пален.

У царювання Олександра III також були видані розпорядження про відсотковою нормою для вступу євреїв в гімназії та університети (1887 р.) і про виселення євреїв-ремісників і дрібних купців з Москви (1891 р.).

Земська реформа 1890 позбавила євреїв права брати участь в органах земського самоврядування. Нове Міське положення від 11 червня 1892 р. зовсім усунуло євреїв від участі у виборах до органів міського самоврядування (в містах риси осілості місцеві влади могли призначати зі списку запропонованих їм єврейських кандидатів у гласні міської думи не більше 10% від загального числа голосних).

Після майже повного витіснення євреїв-юристів з державної служби однієї з небагатьох сфер діяльності, де могли працювати євреї-юристи, залишилася адвокатура, але в 1889 р. міністр юстиції М. Манасеін провів як тимчасовий захід постанову, що припиняє прийняття в число присяжних повірених "осіб нехристиянських віросповідань ... до видання особливого закону". Хоча в цьому документі говорилося про всі "нехристиянам", обмеження були спрямовані виключно проти євреїв.

Переслідування і погіршення (внаслідок введення в 1895 році винної монополії) економічного становища євреїв призводило до їх еміграції з Росії. Еміграція також стимулювалася владою: на суді над учасниками єврейського погрому прокурор Києва сказав про єврейську "експлуатації" краю; на зауваження про жахливу скупченості єврейського населення в смузі осілості, він заявив: "Якщо для євреїв закрита східний кордон, то ж для них відкрита західний кордон ; чому ж вони нею не скористаються? " Повторив це й міністр внутрішніх справ М. Ігнатьєв: "Західний кордон для євреїв відкрита" [13]

Налякані погромами 1881-82 рр.. десятки тисяч євреїв втекли з країни і зосередилися в Німеччині та Австро-Угорщини, очікуючи можливості виїхати в США. У 1881-1914 рр.. покинули 1 млн. 980 тис. євреїв, 78,6% євреїв, які залишили Російську імперію в цей період (1 млн. 557 тис. осіб) прибули до США, лише деякі їхали в Палестину, Аргентину та інші країни.

Листівка на Рош Ха-Шана початку 1900-х років, що зображає еміграцію російських євреїв у США

Значна частина нової єврейської інтелігенції відкинула ідею асиміляції і зблизилася зі своїм народом. Частина єврейської молоді була захоплена ідеями новонароджуваного сіонізму. У 1881 р. в Росії стали створюватися гуртки Ховевей Ціон (палестінофілов); до кінця року їх уже налічувалося близько 30. Члени палестінофільского суспільства Білу поклали початок перший Аліє в Палестину.

У той же час все більш популярними серед єврейської молоді ставали соціалістичні ідеї. У жовтні 1897 р. на нелегальному з'їзді представників єврейських робочих груп був створений Бунд (Загальний єврейський робітничий союз у Білорусії, Литві, Польщі та Росії), який увійшов в 1898 р. до складу РСДРП як автономна організації, самостійно проводила революційну роботу серед єврейських робітників.

За даними першої російської перепису населення, що пройшла в 1897 році, в Російській імперії жили 5110548 осіб іудейського віросповідання, з яких 3578229 проживали в п'ятнадцяти губерніях смуги осілості, 1321100 - в Царстві Польському, і 202 000 - на решті частини Російської імперії . Вони складали 4,03% всього населення європейської Росії, 10,8% населення п'ятнадцяти губерній смуги осілості і 14,01% населення Царства Польського. [14] Але при цьому євреї становили близько 50% міського населення Литви і Білорусії і близько 30% міського населення України. [15].

Євреї асимілювалися повільно: до 1897 року з осіб іудейського віросповідання тільки 1,4% визнали російську мову рідною, для 97,9% рідною був ідиш. [16]. У 1897 р. російською мовою в тій чи іншій мірі володіли лише 24,6% осіб іудейського віросповідання. Розподіл осіб іудейського віросповідання за родом занять за даними перепису було наступним: 43,6% - дрібні ремісники, 14,4% - кравці та швачки, 6,6% - теслі, 3,1% - слюсарі, інші займалися торгівлею та іншими формами обслуговування або не мали певних занять [15].

Плакат 1904 "Російський цар - припини жорстоко придушувати євреїв!"

У квітні 1903 р. стався погром в Кишиневі, під час якого було вбито 49 людей. Він викликав хвилю обурення проти уряду Росії як серед російської інтелігенції, так і за кордоном.

10 травня 1903 імператором Миколою II було затверджено розроблене Комітетом міністрів Положення, яке дозволяло євреям проживати в 101 селищі в смузі осілості, які фактично стали містечками; в кінці того ж року, за пропозицією міністра внутрішніх справ Плеве, список поселень було розширено. Однак євреям було заборонено купувати нерухомість у сільській місцевості. 29 серпня - 1 вересня 1903 стався погром в Гомелі, в ході якого вперше активно діяла єврейська самооборона.

У січні 1904 р. почалася російсько-японська війна. Близько тридцяти тисяч євреїв брали участь в боях, багато з них були нагороджені за бойові заслуги. І. Трумпельдор і хтось Столберг після закінчення війни були вироблені в офіцери. 11 серпня 1904, у зв'язку з народженням спадкоємця престолу Олексія право повсюдного проживання в імперії отримали іудеї - комерції радники і мануфактур-радники, "беспорочно прослужили" учасники російсько-японської війни і члени їх сімей. У сільській місцевості смуги осілості було дозволено проживати купцям 1-ї гільдії і деяким категоріям ремісників. Дружини і діти євреїв з вищою освітою отримали право повсюдного проживання окремо від глави сім'ї та придбання нерухомості всюди, де євреям це дозволено.


2.5. 1905-1917

На початку XX століття соціальна структура російських євреїв була наступною: 15% євреїв були пролетарями, 10% - службовцями; 2,2% єврейського населення - селянами; 1% євреїв перебував на військовій службі; комерційною діяльністю займалося 35% євреїв [1]. У ці роки багато євреїв вступило до лав двох основних революційних партій Росії: партії есерів і РСДРП. Значне число членів більшовицької фракції РСДРП були євреями, а відсоток євреїв серед змагалися з більшовиками меншовиків був навіть вище. Обидва засновника і лідера фракції меншовиків - Юлій Мартов і Павло Аксельрод -були євреями.

Під час революції 1905-1907 років в губерніях смуги осілості євреї були активними учасниками революційних подій. Після опублікування маніфесту від 17 жовтня почалися антиєврейські погроми, що охопили 660 населених пунктів і тривали до 29 жовтня, було вбито більше 800 євреїв.

Від губерній смуги осілості в 1-у Державну думу було обрано 11 депутатів-євреїв; М. Вінавера був обраний від Петербурга. Депутати-євреї утворили постійне нараду "для досягнення повноправності єврейського народу в Росії". Під 2-ї Державної думи було обрано чотири депутати-єврея: троє - від губерній смуги осілості, член РСДРП В. Мандельберг - від Іркутська. В Третій Думу пройшли тільки два депутати-єврея: Л. Нісселовіч від Курляндской губернії і Н. Фрідман від Ковенської. В 4-у Державну думу було обрано три депутати-єврея: Н. Фрідман від Ковенської губернії, Е. Гуревич від Курляндской губернії і М. Бомаш від Лодзі.

27 серпня 1905 уряд надав університетам автономію. У результаті вищі навчальні заклади стали приймати євреїв не рахуючись з відсотковою нормою і міністерство народної освіти не наполягало на її жорсткому дотриманні. Але в 1908 р. Рада міністрів прийняв постанову про введення у всіх державних вищих навчальних закладах, "за винятком консерваторії ", процентної норми для євреїв і був заборонений повністю прийом євреїв в ряд вищих навчальних закладів ( Електротехнічний інститут і Інститут інженерів шляхів сполучення в Петербурзі, Сільськогосподарський інститут в Москві, Домбровський гірниче училище (в Царстві Польському), театральні училища в Москві і Петербурзі).

22 серпня Рада міністрів встановив підвищену процентну норму для євреїв у гімназіях і реальних училищах : число євреїв у них не повинно було перевищувати в смузі осілості 15%, у внутрішніх губерніях - 10%, в Москві і Петербурзі - 5%. Але ця норма була поширена і на приватні гімназії. У 1911 р. відсоткова норма була вперше введена для тих, хто складав іспити за гімназійний курс екстерном (як робили багато євреїв). У 1912 р. Сенат заборонив призначати євреїв помічниками присяжних повірених.

У 1910 р. П. Столипін видав циркуляр, який забороняв національні культурно-просвітницькі товариства, які, на його думку, сприяли зростанню "вузького національно-політичної самосвідомості". На підставі цього циркуляра в 1911 р. було закрито Єврейське літературне товариство [17], що налічувало 120 відділень.

На початку XX століття в російському законодавстві відбулася важлива зміна: якщо до цього дискримінаційні норми стосувалися лише осіб іудейського віросповідання, то з цього часу і хрещені євреї піддавалися обмеженням. Зокрема закон, прийнятий в 1912 році, встановив заборону на виробництво в офіцерське звання хрещених євреїв, їхніх дітей і онуків. Таким чином єврейство стало визначатися за етнічною ознакою. [18] хрещених євреїв та їхніх дітей перестали приймати в Військово-медичну академію. У виданих у 1912 р. доповнення до "Правил про прийом в кадетські корпуси ", заборонялося зараховувати в них дітей єврейського походження, навіть якщо хрестилися їхні батьки чи діди.

У 1911 р. в ритуальному вбивстві 12-річного А. Ющинського в Києві був звинувачений службовець цукрового заводу М. Бейліс. Справа Бейліса викликало обурення в усьому світі. У 1913 р. присяжні виправдали Бейліса.

Сотні тисяч євреїв-солдатів служили в російській армії під час Першої світової війни : в 1914 р. в армії налічувалося чотириста тисяч євреїв, до кінця 1916 р. їх число зросло до п'ятисот тисяч. Серед офіцерів нехрещених євреїв не було. Під час Першої світової війни євреїв часто звинувачували в співчутті до Німеччини.

В окупованій російськими військами Галичини командування в наказах, розклеєних на вулицях галицьких міст повідомляло про "явно вороже ставлення євреїв" до російської армії. Знущання над євреями, побиття, і навіть погроми, які найчастіше влаштовували козачі частини, стали в Галичині звичайним явищем. Під Львові та в інших місцях окупаційні влади брали євреїв в якості заручників. Після того, як в травні 1915 р. австро-угорські та німецькі війська почали наступ у Галичині, російське військове командування вислало звідти всіх євреїв - їх вивозили в товарних вагонах під конвоєм.

З початком 1-ої світової війни російське військове командування з ініціативи начальника штабу Верховного головнокомандування, генерала Янушкевича стало здійснювати ряд антиєврейських заходів. В 1915 - 16 роках десятки тисяч євреїв було депортовано з прифронтової смуги у внутрішні райони країни.

Євреїв бездоказово звинувачували у зраді та шпигунстві. Це призводило до частих знущанням над євреями, до їх побиттю; багато євреїв були вбиті солдатами або страчені за вироками військово-польових судів. Доктор історичних наук Олег Будницький пише, що хоча "командування російської армії несло повну відповідальність за антисемітську політику, що проводилася з початку війни" тим не менш очевидно, що "антисемітизм був глибоко вкорінений в народних масах". [19]

Російські військові власті стали брати євреїв у заручники і на території самої Російської імперії. Безпідставно заявивши, що в містечку Кужі близько Шавло російські війська зазнали раптового нападу німців і понесли великі втрати через те, що "в підвалах євреями були заховані німецькі солдати", верховний головнокомандувач великий князь Микола Миколайович і його начальник штабу Н. Янушкевич наказали вислати все єврейське населення з більшої частини Курляндской (28 квітня 1915 р.) і Ковенської (5 травня 1915 р.) губерній. У наказі також говорилося, що "... щодо євреїв, які проживають в нині зайнятих німецькими властями місцевостях, слід проводити зазначену міру [виселення] негайно слідом за заняттям їх нашими військами". У Ковенської губернії виселення було поголовним, включаючи хворих, поранених солдатів, сім'ї фронтовиків. На збори давалося 48 годин, іноді не дозволяли брати найнеобхідніші речі, вислані часто піддавалися знущанням, їх іноді перевозили у товарних вагонах з написом "шпигуни". За твердженням князя Щербатова, "євреї виганяли поголовно, без різниці статі і віку. У загальну масу включалися і хворі, і калік, і навіть вагітні жінки". [20] Все це викликало хвилю обурення в Росії і за кордоном. Військове командування було змушене віддати наказ про припинення виселень (10-11 травня 1915 р.).

Втім, заходи, проведені урядом, дали євреям свободу проживання, де-факто скасувавши смугу осілості [21]. До кінця 1916 р. налічувалося близько 350 тис. біженців-євреїв. Сотні тисяч євреїв втекли або були вислані з Польщі, Західної Білорусії, Литви та Західної Україною і розподілилися у внутрішніх губерніях Російської імперії. 15 серпня 1915 був виданий циркуляр дозволяв євреям "жити в міських поселеннях, за винятком столиць і місцевостей, які знаходяться у віданні міністерств Імператорського Двору і Військового "; таким чином, заборона на проживання євреїв зберігся лише в Москві, Петрограді, областях Донського, Кубанського і Терського козацьких військ, а також на курортах, де відпочивала царська сім'я. 10 серпня 1915 було опубліковано постанову Ради міністрів, яке дозволяло євреям - учасникам війни та їх дітям вступати у середні та вищі навчальні заклади "поза конкурсом і не рахуючись з існуючими обмеженнями". У грудні 1915 р. Рада міністрів схвалив висновок Особливої ​​наради при міністерстві юстиції про можливість зарахування євреїв у присяжні повірені на підставі відсоткової норми.

Разом з євреями з меж смуги осілості вийшли і погроми - 7 травня 1916 стався погром в Красноярську. [22] У вересні 1917 йшли з фронту солдати грабували єврейське майно, однак ці погроми (найбільше число їх відбулося в Київській, Волинській і Подільській губерніях), як правило, не супроводжувалися вбивствами [19] [23]


2.6. 1917-1922

Лютнева революція докорінно змінила становище російських євреїв. Вже 3 березня 1917 р. в декларації голови Державної думи М. Родзянко і міністра-голови Тимчасового уряду князя Г. Львова було сказано, що однією з головних цілей Тимчасового уряду є "скасування всіх станових, віросповідних і національних обмежень". 20 березня Тимчасовий уряд прийняв постанову, якою скасовувалися всі "обмеження в правах російських громадян, обумовлені приналежністю до того чи іншого віросповідання, віровченню або національності".

У 1917 р. євреї вперше в історії Росії зайняли високі пости в центральній та місцевій адміністрації. Так, кадет С. Лур став товаришем міністра торгівлі і промисловості, меншовики С. Шварц та А. Гинзбург-Наумов - товаришами міністра праці, есер П. Рутенберг - помічником заступника міністра-голови, А. Гальперн - керуючим справами Ради міністрів. Сенаторами стали адвокати-євреї М. Вінавера, О. Грузенберг, І. Гуревич і Г. Блюменфельд. Г. Шрейдер став міським головою в Петрограді, есер О. Мінор очолив міську думу в Москві, член центрального комітету Бунду А. Вайнштейн (Рахміель) - в Мінську, меншовик І. Полонський - в Катеринославі, бундівець Д. Чертков - в Саратові.

Євреї також брали активну участь в роботі Рад робітничих і солдатських депутатів. У Петроградській Раді робітничих і солдатських депутатів працювали меншовики Ф. Дан, М. Лібер, Л. Мартов, Р. Абрамович, есер А. Гоц,. I Всеросійський з'їзд Рад робітничих і солдатських депутатів обрав А. Гоца головою Всеросійського центрального виконавчого комітету ( ВЦВК). У вересні 1917 р. головою Петроградської Ради став Л. Троцький. У провінційних радах, особливо в колишній межі осілості, участь євреїв, які представляли як єврейські, так і загальноукраїнські партії, було ще більш помітним.

9 травня 1917 була опублікована постанова військового міністерства та Генерального штабу про скасування всіх станових, віросповідних і національних обмежень при вступі до військово-навчальні заклади та про виробництво солдатів-євреїв в офіцери на загальних підставах. Багато євреїв надійшли в юнкерські училища та школи прапорщиків. Так, уже на початку червня 1917 р. у Костянтинівському військовому училищі (Київ) був проведений в офіцери 131 єврей, який закінчив у прискореному порядку курс училища; в Одесі влітку 1917 р. офіцерські звання отримали 160 євреїв-юнкерів. В ударному юнкерському батальйоні, надісланому на фронт в кінці червня 1917 р., було 25 євреїв (з 140 чоловік особового складу).

Після Лютневої революції активізувалася діяльність єврейських національних політичних організацій. Найвпливовішою політичною силою в єврейському середовищі стало сіоністський рух. У березні 1917 р. сіоністи відновили в Москві центральне бюро всеросійського відділення Єврейського національного фонду, яке очолив І. Членів. Були створені сотні місцевих сіоністських організацій. Якщо в 1915 р. в країні налічувалося не більше 18 тис. активних сіоністів, то до травня 1917 р. їх число збільшилося до 140 тис. У квітні 1917 р. релігійні сіоністи утворили в Москві партію Масорет ве-Херут, керівником якої став М. Нурок. Активізувалася також діяльність Бунду, на всеросійській конференції якого 14-19 квітня 1917 р. було знову висунуто вимогу національно-культурної автономії для єврейства в Росії. До кінця 1917 р. в країні діяли майже 400 секцій Бунда, які об'єднували близько 40 тис. чоловік. У червні 1917 р. Сіоністська соціалістична робоча партія і Соціалістична єврейська робітнича партія утворили Об'єднану єврейську соціалістичну робітничу партію (Фарейнікте), яка висунула гасло "національно-персональної" автономії російських євреїв. У Петрограді була відновлена ​​Єврейська народна група на чолі з М. Вінавера. У Петрограді діяло угруповання релігійних ортодоксів Нецах Ісраель, в Києві і в ряді інших місць - відділення партії Агуддат Ісраель.

На що відбулися в другій половині 1917 р. виборах до керівних поради реорганізованих єврейських громад 29 міст Росії сіоністи отримала 446 місць (у тому числі По'алей Ціон - 44), ортодокси - 139, Бунд - 124, Фарейнікте - 78.

У 1917 р. також спостерігався розквіт єврейських культурно-просвітницьких, установ охорони та спортивних організацій, єврейської друку. Сіоністський суспільство Тарбут створило близько 250 навчальних закладів (дитячих садків, початкових та середніх шкіл, педагогічних училищ), де викладання велося на івриті. Заснована ідішістамі Култур-лізі відкривала навчальні заклади, де викладання велося на ідиш. У Москві почав працювати театр "Хабіма" - перший у світі професійний театр на івриті. Продовжувало свою роботу і Товариство для поширення освіти між євреями в Росії; в травні 1917 р. в Москві під головуванням Х. Н. Бялика пройшов з'їзд Агуддат Ховевей сфат Евері. Лише російською мовою в 1917 р. виходило понад 50 єврейських періодичних видань, а на ідиш одні лише сіоністи випускали 39 газет, листків і бюлетенів.

Всі єврейські партії, за винятком По'алей Ціон, засудили більшовицький переворот у жовтні 1917 р. Багато євреїв, що проходили в цей час військове навчання в юнкерських училищах і школах прапорщиків, взяли участь в боротьбі з більшовиками. Петроградські газети писали, що під час антибільшовицького повстання юнкерів 29-30 жовтня 1917 загинуло близько 50 юнкерів-євреїв. Тільки на єврейському кладовищі Преображенському було поховано 35 учасників цього повстання.

На що відбулися в листопаді 1917 р. виборах до Установчих зборів більшість єврейських партій утворило єдиний національний список, за яким було обрано сім депутатів - шість сіоністів (Ю. Бруцкус від Мінської губернії, Я. Мазе від Могилевської губернії, А. Гольдштейн від Подільської губернії, В. Тьомкін від Херсонської губернії, Н. Сиркін від Київської губернії, Я. Бернштейн-Коган від Бессарабії) і один безпартійний (О. Грузенберг, багато в чому поділяв в цей час ідеї сіонізму, від Херсонської губернії).

У грудні 1917 р. єврейська буржуазія Ростова-на-Дону зібрала 800 тис. рублів для організації козацьких загонів, які повинні були боротися з радянською владою. Ця сума була передана отаману А. М. Каледіну громадським діячем А. Альперіним, який заявив: "Краще врятувати Росію з козаками, ніж погубити її з більшовиками". Кілька євреїв-офіцерів і юнкерів стало в Новочеркаськ до генерала М. В. Алексєєву на самому початку формування Добровольчої армії. Збереглися згадки про євреїв- первопоходніках. Були відомості про окремі випадки служби офіцерів-євреїв навіть в "Кольорових" частинах Добровольчої армії. Ординарцем популярного генерала Н. С. Тімановского, був єврей Френкель, який виніс свого пораненого генерала з поля бою. Проте в цілому число євреїв служили в Добровольчої армії було мізерно [1].

До першого складу радянського уряду - Ради народних комісарів, сформованого 26 жовтня 1917, увійшов один єврей, Л. Троцький (нарком у закордонних справах). 9 грудня 1917, в листопаді 1917 р. наркомом землеробства став єврей А. Шліхтер (1868-1940), потім наркомом юстиції став лівий есер єврейського походження І. Штейнберг. У 1918 р. Л. Троцький став наркомом по військових і морських справ, а ще один єврей, Ісидор Гуковский, став наркомом фінансів. Але у складі керівництва більшовицької партії євреїв було чимало. Так, на 6-му з'їзді (6 липня - 3 серпня 1917 р. у Петрограді) до складу ЦК РСДРП (б) з 21 людини було обрано шість євреїв: Г. Зінов 'єв, Л. Каменєв, Л. Троцький, Я. Свердлов, М. Урицький, Г. Сокольников, до складу ЦК; на 7-му з'їзді (6-8 березня 1919 р.) до складу ЦК з 16 членів увійшли 5 євреїв: Л. Троцький, Я. Свердлов, Г. Зінов 'єв, М. Лашевич (1884-1928), Г. Сокольников; з обраних на 8-му з'їзді (березень 1919 р.) 19 членів ЦК було 4 єврея: Г. Зінов 'єв, Б. Каменєв, Л. Троцький, К. Радек; з обраних на 9-му з'їзді (29 березня - 5 квітня 1920 р.) 19 членів ЦК також було 4 єврея: Г. Зінов 'єв, Б. Каменєв, Л. Троцький, К. Радек.

20 січня 1918 був утворений Єврейський комісаріат на чолі з Ш. Диманштейн в складі Народного комісаріату у справах національностей (Наркомнаце). Протягом 1918 р. було відкрито 13 місцевих єврейських комісаріатів.

30 червня - 4 липня 1918 р. у Москві проходив 1-й З'їзд єврейських громад, обраних у 1917 р. - початку 1918 р. Крім делегатів від громад в роботі з'їзду брали участь представники політичних партій, за винятком Бунду та Об'єднаної єврейської соціалістичної робітничої партії , які бойкотували з'їзд. З'їзд обрав керівний орган - Центральне бюро єврейських громад, якому було доручено координувати роботу єврейських установ і створити передумови для єврейської національної автономії. Однак у червні 1919 р. єврейський комісаріат видав декрет про ліквідацію Центрального бюро і закриття громад на місцях з передачею всіх общинних коштів і майна місцевим єврейським комісаріатам.

У липні 1918 р. в Орлі була організована перша Євсекцій при місцевому відділенні РКП (б), потім такі євсекцій стали організовуватися по всій країні. Влітку 1918 р. єврейські комуністи за підтримки влади почали кампанію проти іудаїзму. У декреті Єврейського комісаріату 19 серпня 1918 проголошувалося, що в єврейських школах мовою навчання має бути ідиш, викладання івриту було різко скорочено, підкреслювалося, що "релігія повинна бути повністю виключена з єврейських народних шкіл".

На Україну члени Бунду та Об'єднаної єврейської соціалістичної робітничої партії в травні 1919 р. окремий єврейський Комуністичний союз (Комфарбанд). Керівництво цієї партії на початку червня представило в Народний комісаріат внутрішніх справ України меморандум, в якому вимагає ліквідувати всі єврейські "буржуазні" партії та організації як представляють небезпеку для радянської влади.

У вересні 1919 р. ВЧК зробила обшук у приміщенні Центрального комітету сіоністської партії в Петрограді і заарештувала ряд її керівників сіоністського руху в Росії, які, щоправда, через кілька тижнів були звільнені. Були закриті сіоністські видання "Світанок" і "Хроніка єврейського життя".

У 1918-19 рр.. були закриті Петроградський комітет Товариства для поширення освіти між євреями в Росії, Єврейське колонізаційний суспільство (ЕКО), Єврейське літературно-мистецьке товариство імені Леона Переца, Єврейський комітет допомоги жертвам погрому в Києві.

У грудні 1920 р. Центральний Єврейський відділ Наркомосу прийняв рішення про початок кампанії проти хедерів і ієшиви. У декреті говорилося: "... діти повинні бути звільнені з жахливої ​​в'язниці, від повної розумової деградації і фізичного виродження". У колишній межі осілості створювалися комітети єврейських комуністів для ліквідації хедерів; було організовано кілька публічних показових процесів над іудаїзмом і релігійним навчанням.

Роки Першої світової війни, Лютнева і Жовтнева революції, Громадянська війна стали родючим грунтом для антисемітизму. У вересні 1917 йшли з фронту солдати грабували єврейське майно, однак ці погроми (найбільше число їх відбулося в Київській, Волинській і Подільській губерніях), як правило, не супроводжувалися вбивствами. [19] [23]

На Україні 9 січня 1918 р. Центральною радою був затверджений закон про національно-персональної автономії, складений єврейської комісією під керівництвом М. Зільберфарб. Цей закон визнавав за всіма неукраїнськими національностями право на "самостійне улаштування свого національного життя". Але коли війська Центральної ради разом з німецькими окупантами 1 березня 1918 вступили до Києва, то протягом трьох тижнів відбувалися розправи над євреями.

Після повернення до влади уряду Центральної Ради в грудні 1918 р. було відновлено дії закону про національно-персональної автономії і було утворено єврейське міністерство на чолі з Я. З. В. Лацко-Бертольді. Проте з грудня 1918 р. по серпень 1919 р. українські війська під командуванням С. Петлюри та пов'язані з ними банди влаштували сотні [24] кривавих погромів євреїв, в результаті яких за даними комісії Міжнародного Червоного Хреста було вбито близько 50 тис. чоловік.

Велике число євреїв у партії більшовиків сприяло тому, що Радянська влада сприймалася багатьма її противниками як "Жидівська влада". У грудні 1918 р. Добровольча армія стала випускати антисемітські листівки, брошури та газети. Велику роль в антисемітської пропаганди зіграло засноване для інформації та пропаганди інформаційний агентство - ОСВАГ. Осваг свідомо проводив антисемітську агітацію і, наприклад, всіляко завищував чисельність євреїв в Червоній армії, придумувалися неіснуючі єврейські частини в її складі. Матеріалами Освага і його фінансовою підтримкою користувався погромної газета "До Москви" [25], який видавався з підзаголовком "Візьми хворостину, жени жида в Палестину" [1]. Агітотдел армії А. Колчака в прокламації "червоноармійцям" закликав російський народ "гнати ... геть з Росії жидівську комісарські сволота, яка розорила Росію". В іншій прокламації говорилося, що потрібна "організація хрестового походу проти всіх євреїв". Добровольча армія була настільки заражена антисемітизмом, що командування в жовтні 1919 р. було змушене видати наказ про звільнення з Армії всіх офіцерів-євреїв що б "не піддавати ... людей безвинних моральним стражданням" - армійська середу відмовлялася їх прийняти, солдати-євреї "піддавалися постійному знущанню; з ними не хотіли жити в одному приміщенні і є з одного котла ". Через таких настроїв практично всі євреї, що служили в Армії, були змушені залишити її [26].

Згідно Йосефу Шехтману [27], частини Білої армії влаштували 296 погромів в 267 населених пунктах, під час яких загинуло понад вісім тисяч чоловік. Переважна більшість з них сталося на території Україні, найбільшим з них був погром в Фастові, під час якого загинуло понад 1300 чоловік. За межами України сталося 11 погромів за участю білогвардійців. При відступі білих з Україною в грудні 1919 р. - березні 1920 р. вони грабували і спалювали всі єврейські будинки, що траплялися на їхньому шляху. Командування ЗСПР не вживало майже жодних заходів проти погромників. [28]

У ряді міст ( Кременчуці, Черкасах, Ніжині, Києві та ін), зайнятих білими, євреїв виключили з органів міського самоврядування. В Новочеркаському політехнікумі для євреїв була встановлена процентна норма, до гімназії в Єсентуках євреїв приймали після християн, якщо залишалися вільні місця.

Розгнузданий антисемітизм, пануючий при білої та петлюрівської влади, схиляв євреїв на бік червоних. [26] Багато бундівці вступили в РКП (б). У 1919 р. єврейська молодь почала добровільно вступати на службу в Червону армію. Цілі загони єврейської самооборони відправлялися на фронт, в Червоній армії з'явилися цілі частини, що складаються виключно з євреїв, наприклад, 1-й єврейський полк. У РККА було чимало воєначальників-євреїв. Так, Г. Сокольников був командувачем Туркестанським фронтом (10 вересня 1920 р. - 8 березня 1921). М. Лашевич командував 3-ю армією Східного фронту (30 листопада 1918 - 5 березня 1919 р.); Г. Сокольников - 8-ю армією Південного фронту (12 жовтня 1919 - 20 березня 1920 р.); І. Якір - 14-ю армією Південного фронту. Окремі єврейські погроми влаштовували і частини Червоної армії, але призвідників таких погромів, як правило, жорстоко карали (більшість з них розстрілювали). Постанова РНК РРФСР від 25 липня 1918 наказувало ставити поза законом (тобто фізично знищувати) "погромників і провідних погромної агітацію". Про антисемітських настроях в деяких частинах Червоної армії писали І. Бабель в "Конармії" і Б. Пильняк в "Льодохід" [29].

До 1920 р. мільйони євреїв залишилися на територіях держав, що утворилися після розпаду Російської імперії - Польщі, Литви, Латвії, Естонії, на території Бессарабії, що відійшла до Румунії. Понад 100 тис. євреїв загинули під час погромів, багато десятків тисяч загинули на фронтах, стали жертвами епідемій, білого і червоного терору. Налічувалося близько 300 тис. єврейських сиріт. Десятки тисяч євреїв емігрували. Єврейські містечка, жителі яких найбільш сильно постраждали від погромів, переживали важку кризу, деякі з них були зовсім зруйновані і покинуті жителями. Єврейська молодь їхала з містечок у великі міста. У зв'язку з цим єврейське населення Москви зросла з 28 тис. в 1920 р. до 86 тис. в 1923 р., Петрограда - відповідно з 25 тис. до 52 тис.


3. У СРСР

Типове "Свідоцтво про народження" радянського єврея 1972 випуску, прізвище по матері, вказана національність.

З сталінських антиєврейських акцій найбільш відомий розстріл Єврейського Антифашистського комітету. Уже в червні 1946 начальник Радінформбюро Лозовський, якому підпорядковувався ЄАК, був звинувачений комісією ЦК в "неприпустимою концентрації євреїв" в Радінформбюро. В кінці 1947 Сталін прийняв рішення про розпуск ЄАК і масових арештах серед єврейської культурно-політичної еліти. Знаючи про сильнішому антисемітизмі Сталіна і його ненависті до родичів покінчила з собою дружини Надії Аллілуєвої, міністр ГБ В. Абакумов склав сценарій американо-сіоністської змови, нібито спрямованого проти самого Сталіна та його сім'ї. Главою змови був оголошений І. Гольдштейн, знайомий сім'ї Аллілуєвої.

В кінці 1947 -початку 1948 рр.. були заарештовані родичі Н. Аллілуєвої і їхні знайомі, включаючи філолога З. Грінберга, помічника С. Міхоелса в Єврейському антифашистському комітеті. За версією МГБ керівництво ЄАК через Гольдштейна і Грінберга за завданням американської розвідки добувало відомості про життя Сталіна і його сім'ї. Сталін особисто контролював хід слідства і давав вказівки слідчим. На початку 1948 він дає вказівку терміново організувати ліквідацію Міхоелса. При цьому, однак, Міхоелса були організовані урочисті похорони. [30]


3.1. Деякі питання еміграції

В Перебудову проявився зростання національної самосвідомості всіх народів СРСР, у тому числі євреїв. А також множилися чутки про єврейські погроми. З цих причин Сохнут вдалося в 1989-2004 роках захопити багатьох євреїв СРСР-СНД програмою репатріації в Ізраїль. За той період в Ізраїль переселилося більше 1 100 000 осіб, з них євреїв максимум 800 000, інші - неєвреї, тобто неєврейських дружини євреїв, неєврейських чоловіки єврейок, і навіть особи з однієї другої або однією четвертою частиною єврейської крові. Процес переселення євреїв з країн діаспори до Ізраїлю називається алія.

Російськомовні євреї складають більше 17% населення Ізраїлю, і більше 20% єврейського населення країни. У деяких містах вони становлять навіть більше 40% жителів. Кількість ЗМІ російською мовою в Ізраїлі перевищує кількість ЗМІ на івриті за даними прес-секретаря Посольства Ізраїлю в РФ. Існують телеканали, газети, журнали, книги російською мовою, і ізраїльська влада не створюють перешкод їх виникненню.

Російськомовні ізраїльтяни представлені в Кнесеті партією " Наш будинок - Ізраїль ".


4. Євреї в сучасній Росії

У сучасній Росії євреї представлені низкою громадських організацій, таких як " Російський єврейський конгрес ", активно займаються культурно-просвітницькою діяльністю і комерцією.

Примітки

  1. 1 2 3 4 Пученков, А. С. Національне питання в ідеології і політиці южнорусского Білого руху в роки Громадянської війни. 1917-1919 рр.. / / З фондів Російської державної бібліотеки: Дисертація канд. ист. наук. Спеціальність 07.00.02. - Вітчизняна історія. - 2005.
  2. Олександр Ісаєвич Солженіцин. Двісті років разом (1795-1995). Частина I - lib.ru/PROZA/SOLZHENICYN/200let.txt
  3. Шамін С. М. Куранти XVII століття: Європейська преса в Росії і виникнення російської періодичної преси. - М., СПб.: "Альянс-Архе", 2011. С. 246-247, 258.
  4. Кочетков І. А. Словник російських іконописців XI-XVII століть. М., 2003. С. 81, 82; Фельдман Д. З. До історії появи хрещених євреїв в московському державі / / Давня Русь.Питання медієвістики. № 4. 2005. С. 21-27; Фельдман Д. З. Про роль вихрест в слідстві і суді над патріархом Никоном (за матеріалами РДАДА) / / Пам'яті Лукичева. М., 2006. С. 466-482; Опаріна Т. А. Іноземці в Росії XVI-XVII століть. Нариси історичної біографії та генеалогії. Кн. 1. М., 2007. С. 316-334.
  5. Указ Іменний, що відбувся у Верховному Таємного Раді 26 квітня 1727. Про надсилання Жидів з Росії та спостереженні, щоб вони не вивозили з собою золотих і срібних Російських грошей. - www.hrono.ru/dokum/ru_zid_1727.html
  6. Текст по: Повний хронологіческій сборнік' законов' і положеній, що стосуються євреїв. Склав В. О. Леванда. СПб., 1874, стор 17-18 (збережено пунктуацію і деякі особливості написання джерела).
  7. Іменний указ Про висилку як з великоросійських, так і з малоросійських міст, сіл, всіх Жидів - www.hrono.ru/dokum/ru_zid_1742.html
  8. Повний хронологіческій сборнік' законов' і положеній, що стосуються євреїв. Склав В. О. Леванда. СПб., 1874, стор 20 (збережені деякі особливості написання джерела).
  9. Ibid р., стор. 21.
  10. Цензура в Російській імперії - www.saidnur.ru/diaspora/585__p23.php. Рісале-і-Нур. saidnur.ru.
  11. Одяг - www.eleven.co.il/article/13046 - стаття з Електронної єврейської енциклопедії
  12. 1 2 Історія євреїв в Росії. М.: Лехаїм, 2005, стор 207-209 (Гл. VII.1. - Автор Л. Прайсман). Прайсман, зокрема, пише: "Погром в Балті [кінець березня 1882] викликав занепокоєння вищих властей імперії. Олександр III розпорядився, щоб справи про заворушення, що супроводжувалися насильством над єврейським населенням, у всіх судових засіданнях розглядалися невідкладно, поза чергою. Навіть Побєдоносцев засуджував Ігнатьєва за заступництво юдофобській демагогії, що призвела до єврейських погромів. "(Ibid., стор 206.)
  13. Ф. Кандель "Нариси часів і подій" - chassidus.ru/library/history/kandel/2_11.htm
  14. Моріс Фішберг. Євреї: дослідження раси і навколишнього середовища - desion.narod.ru / Fishberg.htm
  15. 1 2 Йосип Кременецький Основні відомості про розвиток етносу східноєвропейських євреїв - www.usfamily.net / web / joseph / etnos_vostochno_evrop_evr.htm.
  16. Єврейська діаспора в Росії за даними перепису 2002 року: Кінець російської ери в історії євреїв? - www.demoscope.ru/weekly/2007/0303/analit01.php # _FNR_2
  17. Єврейське літературне товариство / / Єврейська енциклопедія Брокгауза та Ефрона - СПб. , 1906-1913.
  18. ЛЕОН ПОЛЯКОВ.ІСТОРІЯ Антисемітизм - jhist.org/shoa/poliakov05_08.htm
  19. 1 2 3 Будницький О. В. Російський лібералізм в період воєн і революцій: міфи кадетської партії - booknik.ru / context /? id = 16094 & type = BigContext & articleNum = 2
  20. Ніскеров Г. серпня п'ятнадцяти ... - scepsis.ru/library/id_1293.html
  21. Солженіцин А. І. Двісті років разом - sila.by.ru/12.htm: У 2 т. - Т. 1. - 2002. - 512 с., Мул. - ISBN 5-85887-151-8.
  22. Клейнман І. А. Перший єврейський погром в Сибіру. - В кн.: Єврейська літопис. Л.; М., 1924, сб. 3, с. 124-134
  23. 1 2 Погроми - www.eleven.co.il/article/13251 - стаття з Електронної єврейської енциклопедії
  24. Костирченко Г. В. Таємна політика Сталіна: Влада і антисемітизм. - М .: Міжнародні відносини, 2001. - С. 56.
  25. Газета, що видається Н. Ізмайловим, користувалася "величезної, воістину жахливою популярністю" як в середовищі офіцерства, так і серед цивільного населення. Редакційна політика виділялася відвертим расовим антисемітизмом. Наприклад, газета стверджувала, що А. Ф. Керенський, будучи сином австрійської єврейки Адлер, до хрещення носив ім'я Арона Кірбіса. Військове і цивільне керівництво ЗСПР вважало газету шкідливою для Білого справи і після серії критичних статей у ліберальній пресі білої газета була закрита за розпорядженням Ростовського градоначальника ( Пученков, А. С. Національне питання в ідеології і політиці южнорусского Білого руху в роки Громадянської війни. 1917-1919 рр.. / / З фондів Російської державної бібліотеки: Дисертація канд. ист. наук. Спеціальність 07.00.02. - Вітчизняна історія. - 2005. ).
  26. 1 2 Шнеєр А. І. Частина 1. Глава 1. Євреї в Червоній Армії в роки Громадянської війни 1918-1922 рр.. / / Полон - www.jewniverse.ru/RED/Shneyer/glava1kr_ar [2]. htm - Гешарім - Мости культури, 2005. - Т. 2. - 620 с. - ISBN 5-93273-195-8.
  27. Шехтман Йосеф - www.eleven.co.il/article/14814 - стаття з Електронної єврейської енциклопедії
  28. Шехтман І. Б. Історія погромного руху на Україну. Том 2. Погроми Добровольчої армії на Україну - ftp2.mnib.org.ua/mnib401-Shextman-PogromyDobrovolcheskojArmiji.pdf - 1932. - 394 с.
  29. Електронна Єврейська Бібліотека, КЕЕ, том 8, кол. 142-158 - www.eleven.co.il/article/15415 # 02
  30. Радянський Союз. Євреї в Радянському Союзі в 1941-53 рр.. - www.eleven.co.il/article/15418 - стаття з Електронної єврейської енциклопедії

Література

  1. Повний хронологіческій сборнік' законов' і положеній, що стосуються євреїв, од Уложенія Царя Алекс ѣ я Михайловича до теперішнього часу, од 1649-1873 р. Ізвлеченіе Йзь Полних' Собраній Законов' Россійской Імперіі. Составіл' і іздал' В. О. Леванда. СПб., 1874.
  2. Проживання та пересування євреїв по російському законодавству / / Єврейська енциклопедія Брокгауза та Ефрона - СПб. , 1906-1913.

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Історія євреїв в Єгипті
Історія євреїв Канади
Історія євреїв в Празі
Історія євреїв в Західній Європі
Історія Росії
Історія гімну Росії
Історія економіки Росії
Історія театру в Росії
Історія пошти Росії
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru