Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Ісус Христос


Портрет

План:


Введення

Християнство
Портал: Християнство
Christian cross.svg

Біблія
Старий Завіт Новий Завіт
Апокрифи
Євангеліє
Десять заповідей
Нагірна проповідь

Трійця
Бог Батько
Бог Син (Ісус Христос)
Святий Дух

Історія християнства
Хронологія християнства
Раннє християнство
Апостоли
Вселенські собори
Великий розкол
Хрестові походи
Реформація

Християнське богослов'я
Гріхопадіння Гріх Благодать
Іпостасні союз Викупна жертва
Порятунок Друге пришестя
Богослужіння
Чесноти Таїнства Есхатологія

Гілки християнства
Католицизм Православ'я Протестантизм
Давньосхідні церкви Антитринітарії


Ісус Христос ( др.-греч. Ἰησοῦς Χριστός ; Не раніше 12 року до н.е.. і не пізніше 4 роки до н.е.. [3] - 26 - 36 н. е.. [4]; умовно 25 грудня 1 року до н.е.. - 33 рік н.е..), Ісус із Назарета - центральна фігура християнства, яке розглядає його як Месію, передбаченого в Старому Завіті, причому більшість [5] християнських конфесій вірять, що він - Син Божий [5] [6] [7], який воскрес із мертвих. Іудаїзм не визнає Ісуса ні Пророком, ні Месією. Ще деякі інші релігії шанують його по-своєму.

Основными источниками информации о жизни Иисуса и его учении являются четыре анонимных текста [8] : канонические Евангелия, из которых, в особенности 3 синоптические Евангелия. Некоторые библейские критики считают, что некоторые части Нового Завета полезны для образного восстановления жизни Иисуса, подтверждающей, что Иисус был евреем, которого воспринимали как учителя и целителя, что он крестился у Иоанна Крестителя, и был распят в Иерусалиме по приказу римского прокуратора Иудеи Понтия Пилата, по обвинению в подстрекательстве к мятежу против Римской империи.

Наряду с этими несколькими выводами, академические дебаты продолжаются относительно хронологии, основной мысли проповедей Иисуса, его социального положения, культурной среды и религиозной ориентации. Учёные выдвигают конкурирующие описания Иисуса; как ожидаемого Мессию, как лидера апокалиптического движения, как странствующего мудреца, как харизматического целителя и как основателя независимого религиозного движения. О деятельности Иисуса в римской провинции Иудея сообщают также нехристианские авторы I-II веков (см. Историчность Иисуса Христа).

Преимущественно христиане верят, что Иисус - второе лицо (ипостась) Троицы, Бог -Сын, воплотившийся среди людей, который взял на Себя грехи людей, умер за них, а затем воскрес из мёртвых, что закреплено в христианском никейском Символе веры. Другие христианские убеждения включают непорочное зачатие Иисуса, творение чудес, вознесение на небеса, и скорое второе пришествие. Хоча доктрина о Троице принята большинством христиан, некоторые группы отвергают её полностью или частично, как небиблейскую.

Згідно исламу, Иисус (по араб. عيسى, обычно транслитерируется как Иса) считается одним из важных пророков Бога, принёсшим Писание, и чудотворцем. Иисус называется также "Мессией" (Масих) [9], но ислам не учит, что он был божественным. Ислам учит, что Иисус телесно вознёсся на небо, без какого-либо распятия и воскресения, в отличие от традиционной христианской веры о смерти и воскресении Иисуса Христа.


1. Происхождение и значение имени

Йешуа

Иисус - современная церковнославянская транслитерация греческой формы Ιησούς еврейского имени ישוע (произносится [Йе́шуа]), в свою очередь являющегося усечением имени יהושוע [Йеhошу́а] (имя состоит из двух корней - " Йеhова " и " спасение ").

Йехошуа/Йешуа - одно из самых распространённых еврейских имён того периода. Оно давалось в основном в память об ученике Моисея и завоевателе Земли Израильской Йехошу́а бин Нун (ок. XV-XIV вв. до н. э.), которого русская синодальная Библия также называет Иисусом - Иисус Навин. В английских переводах Библии эти имена различаются: Joshua (Иисус Навин) и Jesus (Иисус Христос).

Христос - эпитет и титул, указывающий на характер миссии Иисуса с точки зрения христианства. Грецьке слово Χριστός есть перевод ивритского משׁיח (Маши́ах) и арамейского משיחא (Меши́ха) и означает "помазанник" (мессия).

Эпитет " помазанник " употреблялся в древнем Израиле по отношению к царям и священникам. Поставление царей на трон и священников на служение совершалось в Израиле через торжественное помазание елеем. Изначально "помазанными" называли священников, а после установления монархии в Израиле слово "помазанник" начали употреблять по отношению к царям. Соответственно, иудейские пророки предвозвещали пришествие царя из рода Давида, "помазанника", который, являясь одновременно священником и царём, исполнит всё то, что Израиль ожидает от истинного Царя мира.


2. Иисус Христос и Ветхозаветные пророчества

Иисус в христианстве - это Мессия, обещанный в различных пророчествах Ветхого Завета.

С точки зрения христианского богословия, эти пророчества указывают время его прихода, описывают его родословную, обстоятельства жизни и служения, его миссию, смерть и воскресение из мёртвых.

Так, Мессия должен быть потомком Авраама, Исаака и Иакова. Происходить из колена Иудина (Быт. 49:10). Быть "корнем Иессея" и потомком Давида (ЗЦар 2:4) [10].

Текст Быт. 49:10 указывает на то, что Мессия должен прийти до утраты самоуправления и законодательства древней Иудеей [11].

В книге пророка Даниила (Дан. 9:25) указан год прихода Мессии, исчисляя от указа о восстановлении Иерусалима (указ Артаксеркса Неемии, 444 г. до н. е.. Неем. 2:1-8). В последующих двух стихах предсказывается разрушение Иерусалима и Храма после смерти Мессии. Христиане считают, что это пророчество исполнилось в 70 году н. э., когда Иерусалим и Храм были разрушены войсками римского военачальника Тита, таким образом Мессия должен был прийти до этого разрушения. Произведённые расчёты [12] указывают на 30 марта (10 нисана) 33 года - на дату торжественного въезда Иисуса в Иерусалим.

Тот, которого происхождение от дней вечных и кто должен быть Владыкою в Израиле, должен родиться в Вифлееме (Мих. 5:2).

Вера в то, что Мессия должен родиться от девы, основана на тексте Книги пророка Исайи (Ис. 7:14). Об этом же предсказывает текст Быт. 3:15, согласно которому будущий победитель дьявола родится без семени мужчины. Это пророчество в христианской традиции условно называют "первоевангелием" - первым евангелием, первой благой вестью.

Мессия должен быть оценён в 30 серебряных монет, которые будут брошены на пол Храма. ( Зах. 11:12-13).

Вера в то, что Мессия должен пострадать, опирается на ряд пророчеств. В этой связи наиболее известна 53 глава Книги пророка Исайи, которая содержит описание отвержения, страданий и смерти Мессии. Страдания Мессии описывают также пророк Захария (Зах. 12:10) и израильский царь Давид (Пс. 21:17) предсказывая, что Мессия будет пронзён.

Вера в то, что Мессия воскреснет из мёртвых, основывается на Псалме 15, а также на завершающих стихах 53 главы Книги пророка Исайи, которые описывают жизнь Мессии после казни (Пс. 15:10), (Ис. 53:10,12).

Оправдание от грехов связано с познанием Мессии (Ис. 53:11).

Соответственно этому, в Новом Завете жизнь Иисуса Христа описана как исполнение этих пророчеств и приводятся многочисленные цитаты этих пророчеств из Ветхого Завета, как евангелистами, так и самим Иисусом Христом.


3. Иисус с точки зрения христианства

Иисус на мозаике XI века

Согласно вероучению большинства христианских церквей Иисус Христос совмещает в себе природу божественную и человеческую, являясь не промежуточным существом ниже Бога и выше человека, но является и Богом и человеком по своей сущности [13]. Воплотившийся в человека, Он своими крестными страданиями в себе самом исцелил повреждённую грехом человеческую природу, затем воскресил её и вознёс в Царство Небесное.

Христиане верят в то, что Иисус является единородным Сыном Бога, Сыном Человеческим (так он сам себя именовал, согласно евангелистам). В ряде христианских конфессий по отношению к Иисусу применяются следующие эпитеты: Агнец (жертва) мира, Предвечное Слово, Сладчайший Жених, Премудрость Божия, Солнце правды, Мздовоздаятель (Рим. 12:19).

По определению IV Вселенского Собора (451 г.), в Иисусе Христе Бог соединился с человеческой природой "неслитно, непревращённо, неразделимо, неразлучимо" [14], то есть во Христе признаются две природы (божественная и человеческая), но одна личность (Бог Сын). При этом ни природа Бога, ни природа человеческая не претерпели никакого изменения, но остались по-прежнему полноценными.

Великие каппадокийцы подчёркивали, что Христос равен Богу Отцу и Духу Святому по божеству, и при этом равен всем людям по человеческой природе.

Некоторые старинные и современные христианские течения придерживались и придерживаются других взглядов на природу Христа.

Сам же Иисус, согласно Библии, характеризовал себя так: "Я есть путь, истина и жизнь " (Ин. 14:6), - а также:

Иисус также называет себя "от начала Сущий " (Ин. 8:25) - так, как должен был называться Мессия согласно Ветхому Завету (Мих. 5:2). В других приведённых фрагментах Иисус называет себя "Я есмь" (Ин. 8:24, 28, 58). В Ин. 18:6 такое самоназвание повергает в ужас иудейскую стражу.

Кроме того, Иисус из Назарета именуется в Новом Завете как:

  • Агнец Божий (Ин. 1:29) [15],
  • краеугольный камень
  • новый Адам
  • Спаситель мира
  • Сын Давидов, сын Авраамов
  • Царь Царей

4. Життєпис

Основные эпизоды земной жизни Иисуса Христа согласно Евангелиям


4.1. Родословие

У Євангеліях от Матфея и от Луки указаны разные родословные Иисуса Христа. Из них родословной Иосифа принято считать список, приводимый в Мф. 1:1-16. [16]

Евсевий Кесарийский объясняет различие тем, что в Иудее поколения исчисляли двумя способами: "по природе" и "по закону".

Имена поколений в Израиле исчисляли или по природе, или по закону: по природе, когда имелось преемство законных сыновей; по закону, когда по смерти бездетного брата его брат своему чаду давал имя умершего. Тогда не было еще ясной надежды на воскресение и будущее обетование считали заодно со смертным воскресением: имя умершего должно было сохраниться навеки. (3) Поэтому из лиц, упоминаемых в этом родословии, некоторые были законными наследниками своих отцов по природе, другие же рождены были одними отцами, а по имени принадлежали иным. Упоминали же тех и других: и действительных отцов, и тех, кто были как бы отцами. (4) Таким образом, ни то, ни другое Евангелие не ошибается, исчисляя имена по природе и по закону. [17]

Со времён Реформации широкое распространение получила точка зрения, согласно которой Лука прослеживает родословную Иисуса по материнской линии (Лук. 3:23-38), через Марию. Также нужно отметить, что в ряде случаев иудейская традиция признавала бо́льшую значимость факта формального усыновления, чем факта физического отцовства и материнства . Этим значительная часть исследователей [18] объясняет воспроизведение родословной Иисуса Христа в Евангелиях по линии Иосифа Обручника.


4.2. Різдво

"Рождество Христово", икона Андрея Рублёва

Согласно христианскому вероучению, появление Иисуса - исполнение давнего пророчества о Мессии - Сыне Божием; Иисус был непорочно рождён от Святого Духа Девой Марией, в городе Вифлеем (Мф. 2:1), где ему пришли поклониться три волхва как будущему иудейскому царю. После рождения Иисус был увезён родителями в Египет (Мф. 2:14). Після смерті царя Ирода Иисус со своими родителями вернулся в Назарет.

В разные времена предлагался целый ряд альтернативных объяснений истории рождения Иисуса. В частности, оспаривалось предсказание пророка Исаии, согласно которому Мессия должен быть рождён девственницей (иудейские толкователи, как правило утверждают, что пророчество Исаии вообще не имеет отношения к будущему Мессии и говорит о событиях, современных моменту произнесения пророчества; с этим соглашается и ряд светских исследователей Библии).

В некоторых светских и нехристианских источниках часто встречаются предположения о рождении Иисуса от внебрачной связи. Христиане отвергают эти версии, как противоречащие повествованию Нового Завета о ежегодном поклонении семьи Иисуса в Иерусалимском Храме, в том числе описанию двенадцатилетнего Иисуса "сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их" (Лк. 2:46). Если бы в то время существовали версии о незаконном происхождении, ни сам Иисус, ни его родители не имели бы возможности ходить в Иерусалимский Храм для поклонения, так как это строго запрещал закон Моисея (Втор. 23:2).

С другой стороны, некоторые критики Нового Завета сомневаются в аутентичности любых сообщений о рождении Иисуса, ибо Евангелия были написаны как минимум через 60-70 лет после Рождества Христова, причём не по письменным документам, а по преданиям, передававшимся из уст в уста.

Большинство христианских конфессий исповедует непорочное зачатие Христа (от Святого Духа) и считает сверхъестественным не только зачатие, но и рождение Иисуса, совершенно безболезненное, при котором не нарушилась девственность Девы Марии. Так, в православном задостойнике говорится: " Бог из боку твоею пройде" - как и сквозь двери затворённые. Это, в частности, изобразил Андрей Рублёв на иконе "Рождества", где Богородица смиренно отвела взгляд в сторону, склонив голову.

Дата рождения Иисуса Христа определена весьма приблизительно. Самым ранним обычно называется 12 год до н. е.. (год прохождения кометы Галлея, которая, по некоторым предположениям, могла быть т. н. Вифлеемской звездой), а самым поздним - 4 год до н. е.. (год смерти Ирода Великого).

Практически сразу после своего рождения Иисус был увезён Марией и Иосифом в Египет (Бегство в Египет). Там они провели очень мало времени (Евангелия свидетельствуют нам о том, что Иисус вернулся на свою родину ещё в младенческом возрасте.) (Мф. 2:14-15)

"Сретение" (Дуччо, " Маэста ", фрагмент, 1308-1311)

4.3. Этническая принадлежность Иисуса

Споры об этнической принадлежности Иисуса ведутся до сих пор. Христиане могут сказать, что Иисус родился в Галилее, где проживало смешанное население, поэтому мог и не быть этническим евреем. [19] Но Евангелие от Матфея говорит, что родители Иисуса были родом из в Вифлеема Иудейского, и лишь после его рождения перебрались в Назарет. Згідно 1Макк. 13:41, Симон Хасмоней, сбросивший иго Селевкидов, по просьбе галилеян изгнал из Галилеи язычников из Птолемаиды, Тира и Сидона и привел "с великою радостью" в Иудею тех евреев, которые пожелали переселиться (1Макк. 5:14-23). Утверждение, что Галилея для Иудеи была "заграницей", - явное преувеличение. И та и другая были данниками Рима, и та и другая имели одну и ту же культуру, и та и другая относились к храмовой общине Иерусалима. Ирод Великий управлял и Иудеей, и Идумеей, и Самарией, и Галилеей, и Переей, и Гавлонитидой, и Батанеей и другими территориями Палестины. После его смерти в 4 году до н. е.. страна была поделена на три области: 1) Иудея, Самария, Идумея; 2) Гавлонитида и Батанея; и 3) Перея и Галилея. Так что Галилея якобы стала для Иудеи "заграницей" только потому, что у Ирода было трое наследников, а не один.

Из Евангелий: Когда самаритянка спросила Иисуса: как ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки? (От Иоанна, Зачало BI = Ин. 4:9), - Он не отрицал своей принадлежности к иудейской нации. Кроме того, Евангелия пытаются доказать еврейское происхождение Иисуса: согласно родословным, Он был семитом (Лк. 3:36), израильтянином (Мф. 1:2; Лк. 3:34) и иудеем (Мф. 1:2; Лк. 3:33).

Евангелия от Луки говорит, что Мария была еврейкой. Мать Иисуса была родственницей Елисаветы (Лк. 1:36), матери Иоанна Крестителя, а Елисавета была из рода Ааронова (Лк. 1:5) - из главного левитского рода.

Достоверно известно, что вход в Иерусалимский храм за ограду балюстрады неевреям был запрещен под страхом смерти (Jos.AJ.XV.11:5; BJ.V.5:2; VI.2:4; ср. Деян. 21:28). Иисус был евреем, иначе бы он не смог проповедовать в Храме, на стенах которого находились надписи: "Ни один инородец не смеет войти за решетку и ограду святилища; кто будет схвачен, тот сам станет виновником собственной смерти" [20].


4.4. Обрезание и Сретение Иисуса

Згідно Евангелию от Луки, по ветхозаветной традиции, на восьмой день от рождения Младенца обрезали и дали Ему имя Иисус, наречённое Ангелом прежде зачатия Его во чреве. 40-дневный младенец Иисус был принесён родителями в Иерусалимский Храм для совершения обряда жертвоприношения двух горлиц или двух птенцов голубиных, "знаменующих, что каждый первенец-младенец мужского пола посвящается Господу" (Лк. 2:22-24). Навстречу вышел старец по имени Симеон, встретил Марию и Иосифа с младенцем Иисусом на руках, обратился к ним с пророческими словами "и сказал Марии, Матери Его: се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, - и Тебе Самой оружие пройдёт душу, - да откроются помышления многих сердец" (Лк. 2:34-35).

После того, как Симеон Богоприимец произнёс благословения, находившаяся при храме старица Анна, "дочь Фануилова, от колена Асирова, достигшая глубокой старости, прожив с мужем от девства своего семь лет" (Лк. 2:36), также "славила Господа и говорила о Нём всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме" (Лк. 2:38).


4.5. Хрещення

Икона "Крещение Господне" с сюжетами искушений. Палех, XIX століття

Согласно евангельскому рассказу, примерно в 30-летнем возрасте (Лк. 3:23) Иисус вышел на общественное служение, которое начал с принятия крещения от Иоанна Крестителя на реке Иордан. Когда к Иоанну, много проповедовавшему о скором пришествии Мессии, пришёл Иисус, то удивлённый Иоанн сказал: " мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? ". На это Иисус ответил, что " надлежит нам исполнить всякую правду " и принял крещение от Иоанна. Во время крещения "отверзлось небо, и Дух Святый нисшёл на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Моё благоволение!" (Лк. 3:21-22).

После своего крещения (Марк в своём Евангелии ставит акцент, что это произошло немедленно после крещения) Иисус Христос, ведомый Духом, удалился в пустыню, чтобы в уединении, молитве и посте подготовиться к исполнению миссии, с которой пришёл на землю. По истечении сорока дней Иисус "был искушаем от диавола и ничего не ел в эти дни, а по прошествии их напоследок взалкал" (Лк. 4:2). Тогда к Иисусу приступил дьявол и тремя обольщениями попытался соблазнить на грех, как всякого человека. Выдержав все искушения дьявола, Иисус приступил к своей проповеди и общественному служению.


4.6. Проповідь

Иисус выступил с проповедью о покаянии перед лицом наступления Царства Божьего (Мф. 4:13). Иисус начал учить, что Сыну Божьему предстоит жестоко пострадать и умереть на кресте, и что Его жертва - есть пища, необходимая всем для вечной жизни. Кроме того, Христос подтвердил и расширил закон Моисея : потребовал от всех, прежде всего, всем существом своим любить Бога (в постоянном покаянии (Лк. 15:1-32, Лк. 18:10-14)); затем любить ближних своих (всех людей) как самого себя (в делах милосердия (Мф. 25:31-46)); и, наконец, любить себя как творение Божие и Его образ (посредством причащения (Ин. 6:48-58)). При этом не любить мира и всего, что в мире (то есть чрезмерно не привязываться к ценностям материального мира) и "не бояться убивающих тело, души же не могущих убить" (Мф. 10:28).

Несмотря на то, что центром проповеди Христа был священный місто Иерусалим, Он дольше всего со своей проповедью путешествовал по Галилее, где Его принимали более радостно. Также Иисус проходил и по Самарии, Десятиградию, бывал в пределах Тира и Сидону.

Вокруг Христа собралось много последователей, из которых Он избрал сначала 12 ближайших учеников - апостолов (Лк. 6:13 -16), затем других 70 (Лк. 10:1 -17) уже менее приближённых, которых также называют апостолами, некоторые из них, впрочем, уже вскоре отошли от Христа (Ин. 6:66). Апостол Павел сообщает, что на момент крестной смерти и воскресения Христа у Него было более 500 последователей (1Кор. 15:6).

Своё учение Иисус подкреплял различными чудесами и прославляется как пророк и целитель неизлечимых болезней. Он воскрешал мёртвых, укрощал бурю, превращал воду в вино, пятью хлебами насытил 5.000 человек и многое другое.

В Евангелии от Иоанна указывается, что Иисус 4 раза был в Иерусалиме на ежегодном праздновании Пасхи, отсюда делается вывод, что общественное служение Христа продолжалось примерно три с половиной года.


4.7. Страсти Христовы

"Страсти Христовы", анонимный художник XV в., Нидерланды

События последних дней земной жизни Иисуса Христа, принёсшие ему физические и духовные страдания, относят к Страстям (страданиям) Христовым. Церковь вспоминает их в последние дни перед Пасхой, в Страстную седмицу. Особое место среди Страстей Христовых занимают события, произошедшие после Тайной Вечери : арест, суд, бичевание и казнь. Распятие - кульминационный момент Страстей Христовых. Христиане верят, что многие из Страстей были предсказаны пророками Ветхого Завета и самим Иисусом Христом.


4.8. Суд

" Ecce Homo ".
Пилат обращается к толпе иудеев, призывая помиловать Христа
(Антонио Чизери, 1862)

Иудейские первосвященники, осудив на Синедрионе Иисуса Христа на смерть, не могли сами привести приговор в исполнение без утверждения римским наместником. По мнению некоторых исследователей, Синедрион признал Иисуса лжепророком на основании слов Второзакония: "но пророка, который дерзнёт говорить Моим именем то, чего Я не повелел ему говорить, и который будет говорить именем богов иных, такого пророка предайте смерти." (Втор. 18:20-22).

После неудачных попыток первосвященников обвинить Иисуса в формальном нарушении иудейского закона (см. Ветхий Завет), Иисус был передан римскому прокуратору Иудеи Понтию Пилату (25-36 гг.). На суде прокуратор спросил: " Ты Царь иудейский? ". Этот вопрос был обусловлен тем, что притязание на власть в качестве Царя Иудейского, согласно римским законам, квалифицировалось как опасное преступление против Римской империи. [21] Ответом на этот вопрос стали слова Христа: "Ты говоришь, что Я Царь. Я на то родился и на то пришёл в мир, чтобы свидетельствовать о истине" (Ин. 18:29-38). Пилат, не найдя в Иисусе вины, склонился к тому, чтобы отпустить его и сказал первосвященникам: "Я не нахожу никакой вины в этом человеке" (Лк. 23:4).

Решение Понтия Пилата вызвало волнение иудейской толпы, направляемой старейшинами и первосвященниками. Стараясь не допустить беспорядков, Пилат обратился к толпе с предложением отпустить Христа, следуя давнему обычаю отпускать на Пасху одного из преступников. Но толпа кричала: "Да будет распят" (Мф. 27:22). Видя это, Пилат вынес смертный приговор - приговорил Иисуса к распятию, а сам " умыл руки перед народом, и сказал: невиновен я в крови Праведника Сего ". На что народ воскликнул: " кровь Его на нас и на детях наших " (Мф. 27:24-25).


4.9. Распятие

Распятие
Маттиас Грюневальд, (1500-1508).

По приговору Понтия Пилата Иисус был распят на Голгофе, куда он, согласно евангельскому рассказу, сам нёс свой крест. Вместе с ним были распяты два разбойника :

Был час третий, и распяли Его. И была надпись вины Его: Царь Иудейский. С Ним распяли двух разбойников, одного по правую, а другого по левую [сторону] Его. И сбылось слово Писания: и к злодеям причтён.

В момент смерти Иисуса в Иерусалимском храме разодралась завеса, которая отделяла святое святых от остальной части храма.

И померкло солнце, и завеса в храме раздралась по средине.

После смерти Иисуса на кресте его тело было взято с разрешения Пилата Иосифом Аримафейским для погребения, которое он совершил вместе с несколькими учениками Иисуса в ранее не использованной гробнице, которая была вырублена в скале, находившейся на земле в собственности Иосифа, около сада, близкого к Голгофе.

Согласно христианскому преданию, после погребения Иисус спустился в ад и, сокрушив его ворота, принёс в преисподнюю свою евангельскую проповедь, освободил заключённые там души и вывел из ада всех ветхозаветных праведников, в том числе Адама и Еву. [22]

Воскресение Христово
(створка Тржебоньского алтаря)

4.10. Воскресение

Момент обнаружения опустевшего гроба Христова в разных Евангелиях описан с различиями. Згідно Иоанну (Ин. 20:1-15): Мария Магдалина одна (по другим версиям, жен-мироносиц было больше) пришла после субботы к гробу Христа и увидела, что он пуст. Ей были видения двух ангелов и Иисуса, которого она не сразу узнала. Вечером Христос явился своим ученикам (среди которых не было Фомы Близнеца). Фома, пришедши, не поверил в рассказы о его воскресении, пока не увидел собственными глазами раны от гвоздей и пробитые копьём рёбра Христа.

Воскресная стихира Октоиха указывает, что момент воскресения Иисуса (так же, как и момент его рождения) не видели не только люди, но даже ангелы. Этим подчёркивается непостижимость тайны Христа.

После своего воскресения Христос дал апостолам Великое поручение проповедовать его учение о спасении по всем странам и народам.


4.11. Вознесение

Иисус собрал апостолов в Иерусалиме и сказал им не расходиться, но ожидать крещения Святым Духом (Деян. 1:2-11).

"Сказав сиё, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их" (Деян. 1:9). Вознесение, произошедшее на Елеонской горе, сопровождали "два мужа в белой одежде" (Деян. 1:10), которые объявили о втором пришествии "таким же образом" (Деян. 1:11).


4.12. Второе пришествие

Иисус неоднократно говорил о Своём скором втором пришествии на землю (Мф. 16:27, 24:27, 25:31, Мк. 8:38, Лк. 12:40), о нём ясно учат и апостолы (1Ин. 2:28, 1Кор. 4:5, 1Фес. 5:2-6) и потому оно было общим убеждением Церкви во все времена. Догмат о втором пришествии Иисуса Христа зафиксирован в Никео-Цареградском Символе веры, в его 7-м члене:

И во единого Господа Иисуса Христа <> опять имеющего придти со славою судить живых и мёртвых, царству Которого не будет конца

Оригінальний текст (греч.)

Πιστεύω εἰς ἕνα Κύριον Ἰησοῦν Χριστόν <> πάλιν ἐρχόμενον μετὰ δόξης κρῖναι ζῶντας καὶ νεκρούς, οὗ τῆς βασιλείας οὐκ ἔσται τέλος


5. Вчення Ісуса Христа

5.1. Основні особливості

  1. Вера в Единого Бога: "Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи" (Мф. 4:10)
  2. Прежде всего - Любовь к Богу и любовь ко всем людям (Мф. 22:37 -40)

5.2. Спасение

  1. Необходимость рождения свыше силой Духа Святого (Ин. 3 глава)
  2. Необхідність крещения (рождения от воды и Духа): "Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие" (Ин. 3:5)
  3. Необхідність веры : "вера твоя спасла тебя, иди с миром." (Лук. 7:50)
  4. Необходимость вкушения тела и крови Христовых в таинстве причащение (Ин. 6:48-58)
  5. Для принятия дарованного спасения от человека требуется и личная воля, которая проявляется в приложении собственных усилий в следовании за Богом (Мф. 11:12)
  6. Необходимость терпения: "терпением вашим спасайте души ваши" (Лк. 21:19), (Лук. 16:25)
  7. Необходимость оказывать милосердие ближним: "как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне." (Мф. 25:40).

5.3. Личное благочестие

  1. "Итак во всём, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки" (Мф. 7:12)
  2. Критика лицемерия: "Берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие" (Лк. 12:1)
  3. Необходимость отречения от самого себя (самопожертвование).
  4. Терпение: "любите врагов ваших" (Мф. 5:44), (Мк. 8:34)
  5. Развод с целью заключения нового брачного союза и брак с разведёнными является нарушением заповеди "Не прелюбодействуй". "Всякий, разводящийся с женою своею и женящийся на другой, прелюбодействует, и всякий, женящийся на разведённой с мужем, прелюбодействует" (Лк. 16:18)
  6. Необходимость проповедования Евангелия всем людям (всем народам), последующего их крещения "Во имя Отца и Сына и Святого Духа", чтобы они соблюдали все повеления Христа.(Мф. 28:19,20).

5.4. Молитва Господня

Согласно книгам Нового Завета, Иисус Христос научил своих учеников молитве " Отче наш ", которая до настоящего времени остается, вероятно, главной молитвой христианства. Текст молитвы приводится в Евангелиях от Матфея (6:9-13) и от Луки (11:2-4). Вариант молитвы в Синодальном переводе : Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь. (Матф.6:9-13)


5.5. Эсхатология

  1. Учение о последних временах (Мф. 24:3-44)
  2. Предречение конца бед в новом свете: "Думаете ли вы, что Я пришёл дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение; ибо отныне пятеро в одном доме станут разделяться, трое против двух, и двое против трёх" (Лк. 12:51-52)

5.6. Учение Иисуса и христианство

В результате проповеди Иисуса Христа в Палестине возникло новое религиозное направление под названием Христианство.

В 2008 году в мире насчитывается более 1 млрд человек, называющих себя христианами. Існують различные христианские конфессии, отличающиеся друг от друга во взглядах на некоторые вопросы вероучения. [23]

6. Иисусова молитва

Одной из наиболее распространенных молитв в православном христианстве является Иисусова молитва, содержащая обращение к Иисусу Христу, как Сыну Божию и истинному Богу, с просьбой о помиловании. Текст молитвы:

Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго.

[24]

Более современный вариант молитвы:

Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня, грешного.


7. Внешний облик

Одно из первых изображений Иисуса Христа с нимбом. Фрагмент росписей римских катакомб, IV век

Самые ранние христианские писатели не описывали внешность Иисуса Христа. Ведущий богослов II века Ириней Лионский, цитируя апостола Иоанна, так выразил представление Отцов Церкви о роли воплощении Христа: " Слово Божие стало плотию чтобы разрушить смерть и оживотворить человека " [25].

Стоит заметить, что римский философ II века Цельс в своём сочинении "Правдивое слово" (2-я половина II века) среди критических высказываний в адрес христианства бегло упоминал и о внешности Иисуса: " Раз в теле [Иисуса] был дух божий, то оно должно было бы резко отличаться от других ростом, красотой, силой, голосом, способностью поражать или убеждать; ведь невозможно, чтобы нечто, в чём заключено больше божественного, ничем не отличалось от другого; а между тем [тело Иисуса] ничем не отличалось от других и, как говорят, не выделялось ростом, красотой, стройностью. " [26]

Отец церковной истории Евсевий Памфил, на рубеже III-IV веков, рассказывая о виденной бронзовой статуе Христа, неодобрительно отзывается об изображениях Христа и Апостолов: " Я ведь рассказывал, что сохранились изображения Павла, Петра и Самого Христа, написанные красками на досках. Естественно, что древние привыкли, особенно не задумываясь, по языческому обычаю, чтить таким образом своих спасителей. " [27].

В IV веке христианство стало государственной религией Римской империи, её идеология сместилась в сторону от ветхозаветного канона, описывающего Мессию Христа как принявшего на себя, в том числе внешне, все язвы человечества, в сторону прославления одухотворённого прекрасного образа Спасителя. Появились сочинения с подробным описанием облика Христа, в том числе датируемые временем его жизни (письмо Публия Лентула), которые следовали уже сложившейся в иконографии традиции.


7.1. В Библии

В Новом Завете многие воспринимают Христа как обычного человека, странника, сына простого плотника: "не Иосифов ли это сын?" (Лк. 4:22). "Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона?" (Мк. 6:3). "Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом" (Ин. 10:33). Поэтому Его обвиняют в богохульстве за то, что Он назвал Себя Сыном Божьим (Мк.14:61-62, Ин.10:33).

В Откровении даётся описание преображенного образа Христа: "Я увидел подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом. Глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его - как пламень огненный и лице Его - как солнце, сияющее в силе своей" (Откр. 1:12-16). В Ветхом Завете, в пророчестве Исаии о будущем Мессии, призванном принять на себя грехи человечества и обезобразиться этим, говорится: "Нет в Нём ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нём вида, который привлекал бы нас к Нему." (Ис. 53:2). Эти слова цитировал для описания не столько внешности, сколько символического облика страдающего Иисуса Юстин Мученик во II веке. [28] Подробнее см. Муж скорбей.


7.2. Христианские каноны в изображении

Историю создания первого портрета Иисуса Христа передал в виде Предания один из последних Отцов Церкви Иоанн Дамаскин :

"Царствовавший в эдесском городе Авгарь [Авгарь V бар Ману Уккама] послал живописца нарисовать похожее изображение Господа. Когда же живописец не мог этого сделать по причине сиявшего блеска лица Его, то сам Господь, приложив кусок материи к своему божественному и животворящему лицу, напечатлел на куске материи Свой образ и при таких обстоятельствах послал это Авгарю по его желанию." [29]

Ікона Спаса Нерукотворного - канон для написания лика Христа - была написана по легенде с этого куска материи. Впервые об иконах с изображением Христа, изготовленных сектой карпократиан, упоминает во 2-й половине II века Ириней Лионский. [30] Изображение Христа на иконах, фресках и мозаиках с ранних времён следует определённому прототипу, несколько видоизменяясь в соответствии с развитием техники живописи и местными условиями. По описанию канонического облика Христа и историчности его образа см. статью Иконография Иисуса Христа.

В VIII веке набрало силу религиозно-политическое движение против культа почитания икон и других изображений Христа и святых (иконоборчество). Результатом этого движения, повторявшегося и позднее, стало уничтожение тысяч икон, мозаик, фресок, статуй святых и расписных алтарей во многих храмах. Однако в конечном итоге победили последователи иконопочитания. На VII вселенском соборе в 787 году был установлен догмат вселенской христианской церкви - иконопочитание. Основная мысль иконопочитания: " Честь, воздаваемая образу, переходит на Первообраз ".


7.3. Современные исследования

Изображение лица на Туринской плащанице (негатив)

Существует не получившая в научных кругах однозначной оценки версия, согласно которой на Туринской плащанице каким-то чудесным образом оказался запечатлённым лик Иисуса Христа во время Его воскрешения из мёртвых. [31]

Туринская плащаница представляет собой часть древнего полотна чуть больше четырёх метров в длину и метра в ширину с отпечатком человеческого тела. По евангельскому рассказу Иосиф Аримафейский, попросил у Пилата тело умершего Христа, "обвил плащаницею, и положил Его во гробе, который был высечен в скале, и привалил камень к двери гроба" (Мк. 15:46).

Независимые исследования, проведённые методом радиоуглеродного анализа, датировали возраст Туринской плащаницы в диапазоне XII - XIV веков [32], выводы экспертиз оспариваются некоторыми православными исследователями [33].

Литературную реконструкцию образа Спасителя можно найти в исследовании главного научного сотрудника Государственного Эрмитажа Сапунова Б. В., в его труде "Земная жизнь Иисуса" [34]. Образ Христа воссоздан по методу так называемой "Теории свидетельских показаний", используя агиографические тексты из известных источников: "Послание к Византийскому императору Феофилу" (829-842 гг.), "Житие Андрея Первозванного" монаха Епифания (IX век) и так называемое "Письмо проконсула Лентула императору Тиберию и Римскому Сенату" (см. цитаты из источников в Иконография Иисуса Христа). По описанию Сапунова был составлен фоторобот [35].

Як світські, так і церковні історики вважають досить докладний опис зовнішності Христа в зазначених джерелах не пов'язаних з відображенням реального вигляду Христа і, ймовірно, заснованим на що склалася в іконографії стилістикою зображення Христа. Наприклад, Чарльз Хаккетт, директор відділу єпископальної досліджень Богословської школи ім. Кандлера (Атланта), вважає, що "він, мабуть, був набагато більше схожий на чорнявого (в оригіналі" a darker-skinned "- темношкірого) семіта, ніж звикли зображувати на Заході" [36].


8. Історичність Ісуса Христа

Давньоєврейську історик I століття Йосип Флавій першим з нехристиянських авторів повідомляє про існування Ісуса Христа:

"Близько цього часу жив Ісус, людина мудра, якщо його взагалі можна назвати людиною. Він здійснив дивовижні діяння і став наставником тих людей, які охоче сприймали істину. Він привернув до себе багатьох іудеїв та еллінів. То був Христос. За наполяганням впливових осіб Пілат засудив його до хреста. Але ті, хто раніше любили його, не припиняли любити його і тепер. На третій день він знову з'явився їм живий, як сповістили про нього і про багато інших Його чудеса богонатхненні пророки. Понині ще існують так звані християни, які називають себе таким чином на його імені. " [37]

Ця звістка написано в 90-х рр.. Однак, на думку ряду вчених, цей фрагмент у тексті грецької рукописи є благочестивої вставкою християнського переписувача, зроблений на рубежі III і IV століть [38].

Справді, Йосип Флавій, фарисей і правовірний послідовник іудаїзму, нащадок Маккавеїв, член відомого роду первосвящеників, імовірно повідомляє, що Ісус був Месією, що, розп'ятий, Він воскрес на третій день. На думку критиків [ хто? ] , Якби Йосип дійсно повірив, що Ісус був Месією, він би не задовольнявся таким маленьким уривком, а, як мінімум, написав би окрему книгу про Ісуса.

Однак у 1912 російський учений А. Васильєв опублікував арабський текст твору християнського єпископа й історика X століття Агапія Манбіджского "Книга титулів" ("Кітаб аль-унван"), а в 1971 році ізраїльський вчений Шломо Пінес звернув увагу на цитату Агапія з Йосипа Флавія, яка розходиться з загальновизнаною грецької версією Testimonium Flavianum:

В цей час був мудрий чоловік на ім'я Ісус. Його спосіб життя був похвальним, і він славився своєю чеснотою, і багато людей з числа іудеїв та інших народів стали його учнями. Пілат засудив його на розп'яття і смерть; однак ті, які стали його учнями, не відреклися від свого учнівства. Вони розповідали, ніби він з'явився їм на третій день після свого розп'яття і був живим. Відповідно до цього він, мовляв, і був Месія, про який пророки провіщали чудеса [39] (переклад С. С. Аверинцева).

"Христос перед народом", скульптор Марк Антокольський

Тим не менш, з приводу наведеного уривка також немає єдиної думки серед дослідників. Він може відображати справжній текст Йосипа Флавія, що зберігся завдяки раннім перекладам його творів на сірійський мову, а може бути варіацією християнської вставки, адаптованої для мусульманського оточення, в якому жив Агапій [40].

Іншим автором, що згадують про Христа, є найбільший римський історик Корнелій Тацит :

"Нерон, щоб побороти чутки, підшукав винуватих і зрадив витонченими стратам тих, хто своїми гидотами накликав на себе загальну ненависть і кого натовп називала християнами. Христа, від імені якого походить ця назва, стратив при Тиберія прокуратор Понтій Пилат; пригнічений на час це злоблива марновірство стало знову прориватися назовні, і не тільки в Юдеї, звідки пішла ця згуба, але і в Римі, куди звідусіль стікається все найбільш мерзенну і ганебне і де воно знаходить прихильників. " [41]

Це свідоцтво було написано близько 115 року.

Інший знаменитий римський історик Гай Светоній Транквилл в книзі " Життя дванадцяти цезарів ", у розділі Клавдій 25.4 пише: юдеїв, постійно схвильований Хрестом, він вигнав з Рима. Ця звістка написано на кілька років пізніше свідоцтв Тацита.

До нашого часу дійшла листування правителя Віфінії і Понта Плінія Молодшого з імператором Траяном.

З листа Плінія до Траяну:

Всяких тобі благ! У мене вже увійшло в звичку приносити для твого розгляду всяку справу, в якому я не впевнений чи сумніваюся. Бо хто може краще тебе управляти моїми нерішучими судженнями або ж поповнити мою некомпетентність в знанні? До мого вступу в управління цією провінцією я ніколи не вів допиту християн. Я в цьому некомпетентний і не можу вирішити, яка мета судового розслідування і покарання в цій справі ... Між тим, я поступав з такими, яких приводили до мене, як християн, так: я питав, чи дійсно вони християни. Якщо вони вперто наполягали на своєму, то я наказував їх знищити ... Інші ж спочатку оголошували, що вони християни, а потім відрікалися від Нього ... Про їх колишньої релігії вони говорили ... і повідомляли наступне: вони мали у визначений день перед сходом сонця збиратися разом і спільно оспівувати гімни Христу, як Богу, давати перед Ним обітниці ніколи не робити зла, щоб не займатися крадіжкою, крадіжкою або блудом, не порушувати даного слова, не утримувати даного ним у заставу. Після ж цього їх звичаєм було приймати участь в нешкідливій трапезі, на якій всі вони надходили без якого-небудь порушення порядку. І цей останній звичай вони виконують, незважаючи на те що по твоєму велінню оприлюднений мною указ, що забороняє всім громадам чинити так ... Число обвинувачених таке велике, що справа заслуговує серйозного розгляду ... Не тільки міста, а й малі села, і напівпустельні місця переповнені цими іновірцями ...

Всі згадані повідомлення об'єднує одна спільна риса. Їх автори пишуть про Христа або зі слів християн, або за чутками, існуючим в околохрістіанскіх колах [джерело не вказано 696 днів]. Таким чином, всі ці повідомлення можуть свідчити лише про давність християнських уявлень про Ісуса, але нічого не додають до питання про історичність Ісуса [джерело не вказано 696 днів].

Міфологічна школа визнає образ Ісуса Христа міфічним, створеним на основі тотемічних вірувань або землеробських культів (особливо культів вмираючого і воскресаючого бога), подібно культу Осіріса, Діоніса, Адоніса та ін, уявлень про самопожертву божеств в таких культах, або інтерпретує образ з точки зору солярно-астральних уявлень [42].


9. Ісус Христос з точки зору інших релігій

9.1. Іудаїзм

Для сучасного іудаїзму особистість Ісуса не має ніякого релігійного значення і визнання його месіанської ролі (і, відповідно, використання титулу "Христос" по відношенню до нього) абсолютно неприйнятно. [43]

В іудейських текстах тієї епохи немає жодної згадки його особистості, яке можна було б достовірно ідентифікувати з Ісусом з Назарету.

У нецензуроване версії вавилонського Талмуда згадується проповідник на ім'я івр. יש"ו (Иешу), якого деякі єврейські дослідники ототожнюють з Ісусом з Назарету [44], незважаючи на значні фактологічні і тимчасові розбіжності між відомостями про нього і євангельської фабулою.

А потім виникла інша [різновид переслідувачів], нова секта, яка з особливим завзяттям отруює нам життя обома способами відразу: і насильством, і мечем, і наклепами, помилковими доводами і тлумаченнями, твердженнями про наявність [неіснуючих] протиріч у нашій Торі.

Ця секта намірилася вапна наш народ новим способом. Її глава підступно замислив оголосити себе пророком і створити нову віру, крім Божественного вчення - Тори, і проголосив публічно, що обидва навчання - від Бога. Метою його було заронити сумнів в наші серця і посіяти в них сум'яття.

Тора єдина, а його вчення - її протилежність. Твердження, що обидва навчання від єдиного Бога, направлено на підрив Тори. Витончений задум цього досить поганої людини відрізнявся незвичайним підступністю: спочатку спробувати вапна свого ворога так, щоб самому залишитися в живих, але якщо всі старання залишаться марними, зробити спробу погубити свого ворога ціною власної загибелі.

Зловмисник цей був Йешу з Ноцрата [45] - єврей. Хоча батько його був неєврей і тільки мати була єврейка, закон говорить, що народжений від неєврея (навіть раба) і дочки Ізраїлю - єврей [46]. Ім'я ж, яким його нарекли [47], потурав його безмірною нахабства. Він видавав себе за посланця Божого, який з'явився, щоб роз'яснити неясності в Торі, стверджуючи, що він Машиах [48], обіцяний нам всіма пророками. Його тлумачення Тори, в повній відповідності з його задумом, вело до скасування її та всіх її заповідей і допускало порушення всіх її застережень. Мудреці наші, благословенна їх пам'ять, розгадали його задум перш, ніж він досяг широкої популярності в народі, та зробили йому так, як він того заслуговував.

Через чималий час після його смерті виникла релігія, основоположником якої його вважають. Вона поширилася серед синів Ейсава [49], про звернення яких він сам і не думав.

- Рамбам. ч. 1 / / Послання до Ємену, або Врата Надії.

Іноді Ісус ототожнюється (слідом за античним філософом Цельсом) з Йешу бен Пантіра, сином римського солдата Пантери або Пандіри і перукарки (завиває волосся жінкам [מגדלא נשיא, по-єврейськи megadela, натяк на євангельську Марію Магдалину [50] ]).

З точки зору іудаїзму, в Старому Завіті ( Танасі) головним критерієм приходу Месії є викладене в пророцтві Ісаї :

І перекують [усі народи] мечі на орала, а списи свої - на серпи; не підніме меча народ на народ, і не будуть більше вчитися воювати.
( Іс. 2:4)
Гнобителя не стане, грабіж припиниться, що зневажають зникнуть з землі
( Іс. 16:4)

Оскільки незабаром за проповіддю Ісуса було руйнування Храму і розсіяння євреїв, євреї не могли [джерело не вказано 673 дні] визнати Ісуса Месією в традиційній для іудаїзму інтерпретації.

З точки ж зору християнського богослов'я, закінчення воєн буде наслідком другого пришестя Месії, (тобто при своєму Другому приході Ісус виконає єврейські пророцтва про Месію) у той час як після першого приходу повинні бути війни, руйнування Єрусалиму і Храму та затвердження нового завіту (на підставі Дан. 9:26,27). Руйнування Єрусалима і Храму римлянами в 70 році, незабаром після розп'яття Ісуса римлянами, виникнення християнства як релігії Нового Завіту, розглядається християнами як виконання ланцюга пророцтв Даниїла про Месію:

Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины; и возвратится [народ] и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена. И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придёт, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения. И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле [святилища] будет мерзость запустения, и окончательная предопределённая гибель постигнет опустошителя.

Иудаизм считает такое понимание Даниила (и особенно написание в тексте Книги Даниила, жившего за пять столетий до н. э., слова "Христос" с большой буквы вместо слова "помазанник") ложным. "Христос" переводится как "машиах ", то есть "мессия" ("помазанник"), поэтому не является титулом исключительно Иисуса, и может быть применено к любому еврейскому царю, в том числе к ожидаемому иудеями Мессии.


9.2. Іслам

В исламе Иисус (араб. عيسى ‎‎ Иса) почитается как приближённый и посланник Аллаха, и как один из пяти главных пророков (наряду с Адамом, Моисеем и др.). Об Исе говорится как об ал-Масихе, то есть Мессии. Ему было ниспослано откровение - Инджиль ("Евангелие от Иисуса Христа" [51]).

Згідно Корану, Иса не был ни убит, ни распят, а был живым вознесен на небо Аллахом (Коран Сура 4 "Женщины" Аяты: 157-158 перевод М.-Н. О. Османова).


9.3. Иисус Христос в мормонизме

1 січня 2000 руководство Церкви Иисуса Христа Святых последних дней распространило [ де? ] заявление "Живой Христос" [ источник не указан 195 дней ], в котором подробно описало представления мормонов об Иисусе Христе. Мормоны отождествляют его с Иеговой Ветхого Завета и считают, что именно он, действуя под руководством Бога-Отца, сотворил Землю согласно словам Нового Завета "Всё чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть" (Ин. 1:3)

Иисус Христос, будучи Богом, первенцем Бога-Отца, его единородным сыном по плоти, был также рождён земной женщиной, учил истинам вечной жизни, чудесным образом исцелял больных, учредил истинную церковь, был распят и воскрес. Он отдал свою жизнь, чтобы искупить грехи рода человеческого. После воскресения он явился потомкам еврейских переселенцев в Америке, о чём повествует Книга Мормона. Кроме того, в начале XIX века он посетил Джозефа Смита, основателя Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, и повелел ему вернуть церковь к учению, которое проповедовал Иисус Христос около двух тысяч лет назад и которое вскоре после смерти двенадцати апостолов было искажено вследствие отказа людей соблюдать заповеди Иисуса Христа. Однажды он, в представлении мормонов, вернётся на Землю в качестве " царя царей и господина господствующих " и будет править всем миром.


9.4. Свидетели Иеговы

Свидетели Иеговы считают Иисуса Христа Сыном Бога, но не Богом или Творцом. [52] Согласно Библии, Бог, Отец не имеет ни начала ни конца ( Псалом 89:3 ), в свою очередь Иисус, в их понимании, является тем, кого Отец сотворил самого первого: "Он - образ невидимого Бога, первенец из всего творения" (Колоссянам 1:15, НМ ). Иисус подчинён Отцу и не равен ему, в подтверждение чего приводятся слова: "Отец Мой более Меня" (Иоанна 14:28). Также свидетели Иеговы считают, что согласно Библии (Даниила 10:13,21; 12:1 и Откровение Иоанна 12:7) Иисус Христос до своего прихода на землю был Архангелом Михаилом, а затем, после воскресения, снова обрёл прежнюю духовную природу ангела, то есть став духовной личностью, второй во Вселенной, после Отца. Кроме того, они верят что Иисус был распят не на кресте, а на столбе без горизонтальной перекладины [53], и, соответственно, не используют символику креста в поклонении Богу, как и какие-либо другие изображения ( Исход 20:4,5 ). Также они считают, что согласно пророчествам Иисус в настоящее время является Царём Царства Бога, установленного в 1914 году (Даниила 7:13, 14), и осуществляет руководство над делом проповеди Благой Вести, которое еще при жизни заповедовал своим последователям (Матфея 28:19,20; 24:14).

Вероучение Свидетелей Иеговы о том, что Христос был сотворен когда-то во времени, находясь в противоречии с христологией подавляющего большинства христианских конфессий, напоминает одно из ранних (IV-VI вв.) ответвлений в христианском богословии - арианство (отвергнуто на первом и на втором вселенских соборах.) [54].


9.5. Гностицизм

В гностицизме, как и в раннем христианстве, не было единого представления об Иисусе Христе, что обуславливалось множеством различных учений.

Так, например, в "Премудрость Иисуса Христа" Иисус вообще отсутствует (это имя стоит только в заголовке), а Спаситель, Христос, является сыном Человека, который был явлен Богом-Отцом как его образ, чтобы через него - Человека! - люди обрели спасение. Обыграв евангельское выражение "Сын Человека" (как утверждает А. И. Еланская, доктор филологических наук, почётный президент Международной ассоциации коптологов, перевод "человеческий" был сделан именно для того, чтобы избежать подобной персонификации), гностики ввели образ Человека в свою систему. Что касается самого Иисуса Христа, то он был разделён на две разные сущности. Так, в валентинианской системе Человек входит в Огдоаду, Восемерицу высших Эонов, а два из этих Эонов, Ум и Истина, породили Христа и Святого Духа (женскую ипостась Христа), в то время как Иисус Спаситель - тринадцатый Эон, рождённый всей Плеромой (совокупностью) Эонов. [55]

Так в книге Ипполита Римского сохранились представления гностиков о пришествии Спасителя:

(35,2) После того, как оформление мира завершилось, настало наконец время "откровения Сына Божьего" (Rom. 8:9), то есть Демиурга, который был сокрыт и в котором был спрятан душевный человек, и "покрывало было на его сердце" (2 Cor. 8:19). (3) Когда настало время удалить покрывало, Иисус был рождён через деву Марию, как об этом сказано: "Святой Дух снизойдёт на тебя", - то есть Дух Софии, - "и сила Всевышнего осенит тебя", - то есть [сила] Демиурга, - "поэтому порождение твоё будет называться святым" (Lc. 1:35). (4) Он рождён не только от Всевышнего (Демиурга), в отличие от тех, которые были созданы по подобию Адама одним только Демиургом. Иисус - это "новый человек" (Eph. 2:15), рождённый от Святого Духа и Всевышнего, то есть от Софии и Демиурга. Демиург сформировал его тело, Святой же Дух - его сущность. Небесный Логос спустился из Огдоады и прошёл через Марию. [56]

- Ипполит. Refutation VI 35, 2-36, 4

Евангельский образ Христа Спасителя широко использовался гностиками для изложения своих воззрений, которые они вкладывали в его уста. Гносис, тайное знание, могло быть получено, естественно, только путём откровения, и у гностиков часто такие откровения являет Христос своим ученикам, либо кому-то из них лично (различные "Евангелия от", "Апокриф Иоанна" и т. п.), либо собранию своих учеников. Жанр беседы Христа с учениками пользовался популярностью и среди многих христиан, что объясняется естественной неудовлетворённостью скупыми сведениями об учении Иисуса Христа, содержащимися в канонических текстах. Лейтмотивом этих откровений было то, что нередко высказывается там самим Христом, а именно что в земной жизни он говорил притчами, а теперь будет говорить с учениками "откровенно, без притч" и откроет им всю истину. [57]

Мандеи, почитающие Иоанна Крестителя как величайшего пророка, рассматривают Иисуса как ложного пророка ложного еврейского бога Ветхого завета Адонай и отвергают, подобно Аврааму, Моисею и Мухаммеду.

Згідно манихейству, Иисус был одним из важнейших пророков и сверхчеловеческим существом, но всё же не равным Богу (Свету).

Эль Греко, "Изгнание торгующих из Храма"

9.6. Альтернативные оценки в Евангелиях

Наряду с позитивными обращениями: "первосвященник", "царь", "пророк", "пастырь добрый", "свет миру", различные лица именовали его:

Кроме того, его обвиняли в следующем:

И некоторые, встав, лжесвидетельствовали против Него и говорили: мы слышали, как Он говорил: Я разрушу храм сей рукотворённый, и чрез три дня воздвигну другой, нерукотворённый.

Христианство рассматривает подобное отношение к Иисусу как исполнение пророчеств Ветхого Завета. В частности, пророчество пророка Исаии (Ис. 53:12) цитируется в Евангелиях: "И сбылось слово Писания: и к злодеям причтён" (Мк. 15:28). Также упоминается: "Он был презрён и умалён пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице своё; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его" (Ис. 53:3).


9.7. Античные авторы

"Нехристианские писатели относились к христианству либо с равнодушием, как Иосиф Флавий (37-100), либо с враждебностью, как Публий Корнелий Тацит (58-117) и даже Плиний Младший (62-114), либо, наконец, с презрительной иронией, как Лукиан (120-190) и Цельс (2в.)".

Всі вони (Тацит, Светоній, Пліній Молодший, Лукіан, Цельс), в один голос писали про християнство як про "образами, згубному марновірстві, злочинної секті... шкідливих і злочинних фанатиків і непримиренних ворогів суспільного ладу ".

На думку цих критиків, якби вони згадували його ім'я, Ісус став би єретиком і сектантом ( Публій Корнелій Тацит, Светоній, Пліній Молодший, Лукіан, Цельс). [58]


9.8. Ісус Христос у Книзі Уарнет

В 4-й частині Книги Уарнет міститься докладна біографія Ісуса Христа, написана від імені надприродних "проміжних створінь", нібито спостерігали земне життя Ісуса, і отримали божественне дозвіл оприлюднити її в XX ст. (Книга Уарнет вийшла у світ в 1955 р.). Згідно даного джерела Ісус народився 21 серпня 7 року до н. е..

10. Ісус у літературі та мистецтві

10.1. Література

Першими творами про Ісуса були творів 3 євангелістів-синоптиків - Євангелія від Марка, Матвія і Луки, які були написані в 50-60 роках н. е.. Приблизно в цей же час були написані послання апостолів Якова, Петра і Павла. В кінці I століття були написані послання апостола Іоанна і Євангеліє від Іоанна.

На рубежі I і II століття виникло багато апокрифічних творів, в яких образ Ісуса та Його віровчення значно відрізнялися від описаного в канонічних книгах Нового Завіту. Церква визнала фальшивість цих творів, але не всі з них були відкинуті як єретичні, деякі вплинули на формування т. зв. "Священного Передання". Найбільш відомий з апокрифів про Ісуса Христа - т. зв. " Євангеліє дитинства ", повна назва якого в рукописах -" Сказання Фоми, ізраїльського філософа, про дитинство Христа ".


10.2. Живопис


10.3. Фільми

Фільми про Ісуса Христа:

Образ Христа використовується також в італо-іспанському фільмі Джуліо Базі Розслідування, російському серіалі Брати Карамазови та ін

Вторинні джерела

Критичні біографії:

Белетристика:

Третинні джерела (словники)


Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Ісус Христос - суперзірка
Яннарас, Христос
Андський Христос
Христос і Антихрист
Христос Пантократор з Синайського монастиря
Ісус (ім'я)
Ісус (фільм)
Ісус Навин
Ісус в ісламі
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru