Знаймо

Додати знання

приховати рекламу



Цей текст може містити помилки.

Аврелій Августин


Augustine Lateran.jpg

План:


Введення

Аврелій Августин ( лат. Aurelius Augustinus ; 354 - 430) - Блаженний Августин, Святитель Августин - єпископ Гиппонский, філософ, найвпливовіший проповідник, християнський богослов і політик. Святий католицької і православної церков (при цьому в православ'ї зазвичай іменується з епітетом блаженний - Блаженний Августин, що, однак, є лише найменуванням конкретного святого, а не більш низьким ликом, ніж святість, як розуміється цей термін в католицизмі). Один з Отців Церкви, засновник августінізма. Родоначальник християнської філософії історії. Християнський неоплатонізм Августина панував в західноєвропейської філософії і католицькій теології до XIII століття, коли він був замінений християнським арістотелізмом Альберта Великого і Фоми Аквінського. Деяка частина відомостей про Августина сходить до його автобіографічної " Сповіді "(" Confessiones "). Його найвідоміший теологічний і філософська праця -" Про град Божий ".

Через маніхейство, скептицизм і неоплатонізм прийшов до християнству, вчення якого про гріхопадіння і помилування справило на нього сильне враження. Зокрема, він захищає (проти Пелагія) вчення про приречення : людині заздалегідь зумовлено Богом блаженство або проклін, але це зроблено Їм із передбачення людського вільного вибору - прагнення до блаженства, або відмова від нього. Людська історія, яку Августин викладає у своїй книзі "Про град Божий", "першої світової історії", в його розумінні є боротьба двох ворожих царств - царства прихильників всього земного, ворогів Божих, тобто світського світу (civitas terrena або diaboli), і царства Божого (civitas dei). При цьому він ототожнює Царство Боже, відповідно до його земної формою існування, з римською церквою. Августин навчає про самодостоверності людської свідомості (основа достовірності є Бог) та пізнавальної силі любові. При створення світу Бог заклав в матеріальний світ у зародку форми всіх речей, з яких вони потім самостійно розвиваються.

Його пам'ять відзначається Католицькою церквою 28 серпня, Російською православною церквою - 15 червня за старим стилем.


1. Біографія

Стаття є частиною циклу про
Схоластиці
Thomas Aquinas in Stained Glass.jpg

Джерела
Біблія | Євангеліє
Античні вчені:
Аристотель | Евклід | Птолемей | Платон
Отці Церкви :
Августин Аврелій | Діонісій Ареопагіт | Іоанн Дамаскін | Боецій

Течії
Томізм | Скотізм | Концептуалізм | Номіналізм | Реалізм | Августиніанства | Аверроїзм

Схоластики
Рання схоластика:
Рабан Мавр | Ноткер Німецька | Гуго Сен-Вікторський | Алкуїн | Іоанн Скот Еріугена | Аделард з Бата | Іоанн Росцелін | П'єр Абеляр | Гільберт Порретанскій | Іоанн Солсберійській | Бернард Шартрський | Амальрік з Бена | Петро Даміані | Ансельм Кентерберійський | Бонавентура | Беренгар Турський | Гійом з шамп | Давид Динанский | Петро Ломбардський
Середня схоластика:
Альберт Великий | Фома Аквінський | Дунс Скот | Аверроес | Вітело | Дітріх Фрейбергскій | Ульріх Енгельберт | Вінсент з Бове | Іоанн Жандунскій | Роджер Бекон | Роберт Гроссетест | Олександр Гельсскій | Егідія Римський | Роберт Кільвордбі | Раймунд Раймунд | Марсилій Падуанський
Пізня схоластика:
Альберт Саксонський | Уолтер Берлі | Микола Кузанський | Жан Буридан | Микола Орезмскій | Петро д'Ален | Вільям Оккам | Данте | Марсилий Інгенскій | Лере, Франсуа

Проблематика
Проблема Усемогутності | Проблема існування | Суперечка про універсалії | Логіка | Пресуществленіє | Проблема істини | ( Вчення про подвійну істину) | Проблема єдності і безлічі ( Екземплярізм) | Проблема обумовленості | Догматичне богослов'я | Проблема пізнання ( Метод Бекона | Принцип бритви Оккама) | Проблема мислення

Школи
Шартрський школа | Саламанкський школа | Оксфордская школа

Неосхоластика

Августин (Аврелій) - один з найвідоміших і найвпливовіших батьків християнської церкви, народився 13 листопада 354 р. в африканської провінції Нумідія, в Тагасте (нині Сук-Ахрас в Алжирі). Первісним своєю освітою він зобов'язаний матері, християнці Св. Моніці, розумною, благородною і благочестивої жінці, вплив якої на сина, проте, нейтралізувати батьком- язичником. У молодості Августин був налаштований самим світським чином і, живучи в Мадавре і Карфагені для вивчення класичних авторів, весь віддавався вихору насолод. Жага чогось вищого пробудилась у ньому лише після читання "Hortensius" Цицерона. Він накинувся на філософію, прилучився до секти маніхеїв, якої залишався вірним близько 10 років, але не знайшовши ніде задоволення, мало не впав у розпач, і лише знайомство з платонічної і неоплатонічної філософією, яка стала йому доступною завдяки латинського перекладу, на час дало поживу його розуму. В 383 р. він вирушив з Африки в Рим, а в 384 р. - В Мілан, щоб виступити тут в якості вчителя красномовства. Тут, завдяки місцевому єпископу Амвросію, він ближче ознайомився з християнством, і ця обставина, у зв'язку з читанням послань апостола Павла, справило радикальну зміну в його способі мислення і життя. Цій події Католицька церква присвятила навіть особливе свято (3 травня). На Великдень 387 р. Августин разом зі своїм сином прийняв хрещення від руки Амвросія. Після цього він повернувся в Африку, попередньо розпродавши все своє майно і майже зовсім роздавши його бідним. Деякий час він провів у суворій самоті главою духовної громади в 391 р., вступивши в духовне звання з саном пресвітера, зайнявся діяльністю проповідника і в 395 р. був посвячений у єпископи в Гиппоне.

Августин помер 28 серпня 430 р., під час першої облоги Гиппона вандалами.

Батько Августина, римський громадянин, був дрібним землевласником, а мати - Моніка - благочестивої християнкою. У юності Августин не виявив схильність до традиційного грецької мови, але був підкорений латинської літературою. Після закінчення школи в Тагасте він відправився вчитися в найближчий культурний центр - Мадавру. Восени 370 р., завдяки заступництву жив в Тагасте друга сім'ї - Романіана, Августин відправився на трирічне навчання риторики в Карфаген. В 372 р. в Августина в конкубінат народився син Адеодат. Через рік він прочитав Цицерона і захопився філософією, звернувшись до читання Біблії. Однак незабаром Августин перейшов в модне тоді маніхейство. У той час він став викладати риторику спочатку в Тагасте, пізніше в Карфагені. B "Сповіді" Августин детально зупинився на дев'яти роках, даремно витрачених ним на "лушпиння" манихейского вчення. В 383 р. навіть духовний маніхейський вождь Фавст не зумів відповісти на його питання. У цей рік Августин прийняв рішення знайти вчительську посаду в Римі, але там він провів лише рік і отримав посаду викладача риторики в Медіолане. Прочитавши деякі трактати Гребля в латинському перекладі ритора Марія Вікторина, Августин познайомився з неоплатонізмом, який представляв Бога як нематеріальне трансцендентне Буття. Побувавши на проповідях Амвросія Медіоланського, Августин зрозумів раціональну переконаність раннього християнства. Після цього він став читати послання апостола Павла і почув від вікарного єпископа Сімпліціана історію навернення до християнства Марія Вікторина. За переказами, одного разу в саду Августин почув голос дитини, який спонукав його навмання розгорнути послання апостола Павла, де йому попалося Послання до Римлян (13:13). Після цього він, разом з Монікою, Адеодат, братом, обома двоюрідними братами, другом Аліпієм і двома учнями, пішов на кілька місяців в Кассіціак, на віллу одного із друзів. За зразком цицероновского "Тускуланскіе бесід", Августин склав кілька філософських діалогів. На Великдень 387 р. він, разом з Адеодат і Аліпієм, хрестився в Медіолане, після чого разом з Монікою відправився в Африку. Однак у Остії Моніка померла. Остання її бесіда з сином була добре передана в кінці "Сповіді". Після цього частина відомостей про подальше життя Августина заснована на складеному Поссідіем, спілкувався з Августином майже 40 років, "Житії".

Згідно Поссідію, після повернення до Африки Августин знову оселився в Тагасте, де організував чернечу громаду. Під час поїздки в Гиппон Регийский, де вже було 6 християнських церков, грецький єпископ Валерій охоче висвятив Августина в пресвітери, так як йому було важко проповідувати на латині. Не пізніше 395 р. Валерій призначив його вікарним єпископом і через рік помер.

Останки Августина були перенесені його прихильниками в Сардинію, щоб врятувати їх від наруги аріан - вандалів, а коли цей острів потрапив в руки сарацинів, викуплені Ліутпранд, королем лангобардів і поховані в Павії в церкви св.Петра. В 1842 р., за згодою тата, вони знову перевезені в Алжир і зберігаються там біля пам'ятника Августину, спорудженого йому на руїнах Гиппона французькими єпископами.


1.1. Етапи творчості

Перший етап (386-395), характерний вплив античної (преим. неоплатонічної) догматики; абстрактність і високий статус раціонального: філософські "діалоги" "Проти академіків" (тобто скептиків, Contra academicos, 386 р.), "Про порядок" ( De ordine, 386 р.; перша праця, в якому дано обгрунтування семи вільних мистецтв як підготовчого циклу для вивчення філософії), "Монологи" (Soliloquia, 387 р.), "Про життя блаженної" (De Beata Vita, 386 р.), "Про кількість душі" (388-389 рр..), "Про вчителя" (388-389 рр..), "Про музику" (388-389 рр..; містить знамените визначення музики Musica est ars bene modulandi з докладним тлумаченням; п'ять із шести книг проти того, що обіцяє заголовок, трактують питання античного віршування), "Про безсмертя душі" (387 р.), "Про істинної релігії" (390 р.), "Про вільну волю" або "Про вільний рішенні" (388-395 рр..); цикл антіманіхейскіх трактатів. Частина праць раннього періоду також іменують кассіціакскімі, за назвою заміського будинку неподалік від Медіолан (Cassiciacum, це місце в нинішній Італії називається Casciago), де Августин працював у 386-388 рр..

Другий етап (395-410), переважає екзегетичних і релігійно-церковна проблематика: "Про книзі Буття", цикл тлумачень до послань апостола Павла, моральні трактати і "Сповідь", антідонатістскіе трактати.

Третій етап (410-430), питання про створення світу і проблеми есхатології : цикл антіпелагіанскіх трактатів і "Про град Божий"; критичний огляд власних творів в "перегляд".


2. Вплив на християнство

Боттічеллі. "Св. Августин"

Вплив Августина на долі і догматичну сторону християнського вчення майже нечувано. Він на кілька століть вперед визначив дух і напрям не тільки африканської, а й усієї західної церкви. Його полеміка проти аріан, прісцілліан і, особливо, проти донатистів та інших єретичних сект, наочно доводять ступінь його значення. Проникливість і глибина його розуму, неприборкана сила віри і палкість фантазії найкраще відображаються в його численних творах, які мали неймовірну вплив і визначили антропологічну сторону навчання в протестантизмі ( Лютер і Кальвін). Ще важливіше, ніж розробка вчення про св. Трійці, його дослідження про ставлення людини до божественної благодаті. Сутністю християнського вчення він вважає, саме, здатність людини до сприйняття Божої благодаті, і це основне положення відбивається також і на розумінні ним інших догматів віри. Його турботи про пристрій чернецтва набрали підставі ним багатьох монастирів, втім, скоро зруйнованих вандалами.


3. Навчання Августина

Вчення Августина про співвідношення свободи волі людини, божественної благодаті і приречення є досить неоднорідним і не носить системного характеру.

3.1. Про буття

Бог створив матерію і наділив її різними формами, властивостями і призначеннями, тим самим створивши все суще в нашому світі. Діяння Бога є благо, а значить і все суще, саме тому, що воно існує, є благо.

Зло не субстанція-матерія, а недолік, її псування, порок і пошкодження, небуття.

Бог - джерело буття, чиста форма, найвища краса, джерело блага. Світ існує завдяки безперервному творінню Бога, який перероджує все вмираюче в світі. Світ один і кілька світів бути не може.

Матерія характеризується через вид, міру, число і порядок. У світовому порядку кожна річ має своє місце.


3.2. Бог, світ і людина

Проблема Бога і його ставлення до світу виступає в Августина як центральна. Бог, по Августину, сверхпріроден. Світ, природа і людина, будучи результатом творіння Бога, залежать від свого Творця. Якщо неоплатонізм розглядав Бога ( Абсолют) як безособове істота, як єдність всього сущого, то Августин витлумачував Бога як особистість, що створив все суще. І спеціально робив відмінності тлумачень Бога від Долі і фортуни.

Бог безтілесний, а значить божественне начало нескінченно і всюдисущий. Створивши світ, він подбав про те, щоб у світі панував порядок, і в світі все стало підкорятися законам природи.

Людина - це душа, яку вдихнув у нього Бог. Тіло (плоть) нікчемні і гріховно. Душа є тільки у людей, тварини її не мають.

Людина створювався Богом, як вільне істота, але, зробивши гріхопадіння, сам вибрав зло і пішов проти волі Бога. Так виникає зло, так людина стає невільним. Людина не вільний і неволею ні в чому, він цілком залежить від Бога.

З моменту гріхопадіння люди зумовлені до зла і творять його навіть тоді, коли прагнуть робити добро.

Головна мета людини - порятунок перед Страшним Судом, спокутування гріховності роду людського, беззаперечна покора церкви.


3.3. Про благодаті

Силою, яка багато в чому визначає порятунок людини і його устремління до Богу, є божественна благодать. Благодать - особлива божественна енергія, яка діє по відношенню до людини і робить зміни в його природі. Без благодаті неможливо порятунок людини. Вільне рішення волі - лише здатність прагнути до чого-небудь, але реалізувати свої прагнення на краще людина здатна лише за допомогою благодаті.

Благодать в поданні Августина безпосередньо пов'язана з основним догматом християнства - з вірою в те, що Христос спокутував всі людство. Значить, за природі своєї благодать має загальний характер і вона повинна даватися всім людям. Але очевидно, що не всі люди врятуються. Августин це пояснює тим, що деякі люди не здатні прийняти благодать. Це залежить, насамперед, від здатності їх волі. Але як довелося переконатися Августину, не всі люди, які взяли благодать, змогли зберегти "сталість у добро ". Значить, необхідний ще один особливий божественний дар, який допоможе зберегти це постійність. Цей дар Августин називає" даром постійності ". Тільки завдяки прийняттю цього дару" звані "зможуть стати" обраними ".


3.4. Про свободу і божественне приречення

Перші люди до гріхопадіння мали вільною волею - свободою від зовнішньої (у тому числі надприродною) причинності і здатністю вибирати між добром і злом. Обмежуючим фактором у їхній свободі виступав моральний закон - почуття боргу перед Богом.

Після гріхопадіння люди втратили вільної волі, стали рабами своїх бажань і вже не могли не грішити.

Викупна жертва Ісуса Христа допомогла людям знову звернути свій погляд до Бога. Він показав своєю смертю приклад послуху Отцю, покори Його волі ("Не моя воля, але твоя нехай буде" Лк. 22:42). Ісус відкупив гріх Адама, прийнявши волю Отця, як Свою власну.

Кожна людина, наступний заповітами Ісуса і приймає волю Бога як свою власну, рятує свою душу і допускається в Небесне царство.

Доля (лат. praedeterminatio) - один з найважчих пунктів релігійної філософії, пов'язаний з питанням про божественні властивості, про природу і походження зла і про ставлення благодаті до свободи.

Люди здатні творити благо лише за допомогою благодаті, яка непорівнянна з заслугами і дається тому, хто обраний і зумовлений до порятунку. Однак люди - істоти морально-вільні і можуть свідомо віддавати перевагу зло добру.

Можна подумати, ніби то є приречення до зла з боку Бога, - тому що все існуюче остаточним чином залежить від всемогутньої волі всезнаючого Божества. Це означає, що впертість у злі і відбувається звідси загибель цих істот, є твір тієї ж божественної волі, що зумовлює одних до добра і порятунку, інших - до зла і загибелі.

Цю ідею абсолютного приречення і розвивав Августин, правда в його вченні були різні пом'якшувальні застереження. Питання про приречення було вирішено догматично: ми не можемо знати всього у що віримо ("Увіруй, щоб зрозуміти" [1] - кредо Августина).

Бенедетто Бонфільі. Св. Августин і св Себастьян, XV в.

3.5. Про вічність, часу і пам'яті

Час - міра руху і зміни. Світ обмежений у просторі, а буття його обмежена в часі.

Аналіз (о) свідомості часу - давній хрест дескриптивної психології та теорії пізнання. Першим, хто глибоко відчув величезні труднощі, які укладені тут і хто бився над ними, доходячи майже до відчаю, був Августин. Глави 14-28 книги XI "Сповіді" [2] навіть зараз повинні бути грунтовно простудіювати кожним, хто займається проблемою часу.

- Гуссерль Ед. Зібрання творів. Том I. Феноменологія внутрішньої свідомості часу = ZUR PHAENOMENOLOGIE DES INNERN ZEITBEWUSSTSEINS / Складено., Вступить. стаття, переклад В. І. Молчанова - М .: Гнозис, 1994. - С. 5. - 192 с. - 5000 екз . - ISBN 5-7333-0487-1.

Розмірковуючи про час, Августин приходить до концепції психологічного сприйняття часу. Ні минуле, ні майбутнє не мають реального існування - дійсне існування притаманне тільки справжньому. Минуле зобов'язане своїм існуванням нашої пам'яті, а майбутнє - нашої надії.

Сьогодення - це стрімка зміна всього в світі: людина не встигне оглянутись, як він уже змушений згадати про минуле, якщо він у цей момент не уповає на майбутнє.

Таким чином, минуле - це спогад, сьогодення - споглядання, майбутнє - очікування або надія.

При цьому, як всі люди пам'ятають минуле, так деякі здатні "пам'ятати" майбутнє, чим і пояснюється здатність ясновидіння. Як наслідок, саме час існує тільки тому, що про нього пам'ятають, значить для його існування необхідні речі, а до створення світу, коли нічого не було, не було і часу. Початок творення світу - разом з тим і початок часу.

Час володіє тривалістю, яка характеризує тривалість будь-якого руху і зміни.

Вічність - вона не була, ні буде, вона тільки є. У вічному немає ні того, що минає, ні майбутнього. У вічності немає мінливості і немає проміжків часу, так як проміжки часу складаються з минулих і майбутніх змін предметів. Вічність - світ думок-ідей Бога, де все раз і назавжди.


3.6. Добро і зло - теодицея

Говорячи про діяння Бога, мислителі підкреслювали його всеблагої. Але в світі діється і зло. Чому Бог допускає зло?

Августин доводив, що все створене Богом в тій чи іншій мірі причетний до абсолютної доброти - всеблагої Бога: адже Всевишній, здійснюючи творіння, запам'ятав у тварному певну міру, вагу і порядок; в них вкладені позаземної образ і зміст. В міру цього в природі, в людях, в суспільстві укладено добро.

Зло - не якась сила, яка існує сама по собі, а ослаблене добро, необхідна ступінь до добра. Видиме недосконалість є частиною світової гармонії і свідчить про принципову доброти всього сущого: "Будь-яка природа, яка може стати краще - хороша". [3]

Буває й так, що мучить людину зло в кінцевому підсумку обертається добром. Так, наприклад, людину карають за злочин (зло) з метою принести йому добро через спокутування і борошна совісті, що призводить до очищення.

Іншими словами, без зла ми не знали б, що таке добро.


3.7. Істина і достовірне знання

Августин говорив про скептикам: "їм здалося ймовірним, що істину знайти не можна, а мені здається ймовірним, що знайти можна". Критикуючи скептицизм, він висунув проти нього таке заперечення: якби істина не була відома людям, то як визначалося б, що одне правдоподібніше (тобто більше схоже на істину), ніж інше.

Достовірне знання - це знання людини про своє власне буття і свідомості.

Чи знаєш ти, що ти існуєш? Знаю .. Чи знаєш ти, що ти мислиш? Знаю .. Отже ти знаєш, що ти існуєш, знаєш, що живеш, знаєш, що пізнаєш.

3.8. Пізнання

Людина наділений розумом, волею і пам'яттю. Розум сам на себе звертає спрямованість волі, тобто завжди себе усвідомлює, завжди бажає і пам'ятає:

Адже я пам'ятаю про те, що маю пам'ять, розум і волю, і розумію, що я розумію, бажаю і пам'ятаю, і бажаю, щоб я мав волю, розумів і пам'ятав. [4]

Затвердження Августина, що воля бере участь у всіх актах пізнання, стало нововведенням в теорії пізнання.

Ступені пізнання істини:

  • внутрішнє відчуття - чуттєве сприйняття.
  • відчуття - знання про чуттєвих речах в результаті рефлексії над розумом чуттєвими даними.
  • розум - містичне дотик до вищої істині - просвітлення, інтелектуальне і моральне вдосконалення.

Розум - це погляд душі, яким вона сама собою без посередництва тіла споглядає істинне.

У вивченні наук людям допомагають авторитети і розум. Слід довіряти лише превосходнейшим авторитетам і відповідно їм вести своє життя.


3.9. Про товариство та історії

Середньовічна раку з мощами св. Августина в Чьельдоро, Павія

Августин обгрунтовував і виправдовував існування майнової нерівності людей у ​​суспільстві. Він стверджував, що нерівність - неминуче явище соціального життя і безглуздо прагнути до рівняння багатств; воно буде існувати в усі віки земного життя людини. Але все ж усі люди рівні перед Богом і тому Августин закликав жити в світі.

Держава - покарання за первородний гріх; є системою панування одних людей над іншими; воно призначене не для досягнення людьми щастя і блага, а тільки для виживання в цьому світі.

Справедливе держава - християнська держава.

Функції держави: забезпечення правопорядку, захист громадян від зовнішньої агресії, допомагати Церкві і боротися з єрессю.

Необхідно дотримуватися міжнародні договори.

Війни можуть бути справедливими і несправедливими. Справедливі - ті, що почалися по законних причин, наприклад по необхідності відбиття нападу ворогів.

У 22 книгах своєї головної праці "Про град Божий" Августин робить спробу охопити всесвітньо-історичний процес, зв'язати історію людства з планами і намірами Божества. Їм розвиваються ідеї лінійного історичного часу і морального прогресу. Моральна історія починається з гріхопадіння Адама і розглядається як поступальний рух до знаходить в благодаті моральної досконалості.

В історичному процесі Августин (18-я книга) виділяв сім головних епох (в основі цієї періодизації були покладені факти з біблійної історії єврейського народу):

  • п'ята - від вавилонського полону до народження Христа
  • шоста - почалася з Христа і завершиться разом з кінцем історії взагалі і з Страшним Судом.
  • сьома - вічність

Людство в історичному процесі утворює два "граду": світська держава - царство зла і гріха (прототипом якого був Рим) і держава Боже - християнська церква.

"Град земний" і "Град Небесний" - символічне вираження двох видів любові, боротьби егоїстичних ("любов до себе, доведена до зневаги до Бога") і моральних ("любов до Бога аж до забуття себе") мотивів. Ці два граду розвиваються паралельно переживаючи шістьма епохами. В кінці 6 епохи громадяни "граду Божого" отримають блаженство, а громадяни "земного града" будуть віддані вічним мукам.

Августин Аврелій доводив перевагу духовної влади над світською. Сприйнявши августіновской вчення, церква оголосила своє існування земної частиною Божого граду, виставляючи себе в якості верховного арбітра в земних справах.


4. Твори

Найбільш відомими з творів Августина є "De civitate Dei" (" Про град Божий ") і" Confessiones "(" Сповідь "), його духовна біографія, твір De Trinitate (Про Трійцю), De libero arbitrio (О вільної волі), Retractationes (Перегляди).

Крім того, заслуговують згадки його Meditationes, Soliloquia і Enchiridion або Manuale.

5. Переклади

6.1. Російські переклади

Зібрання творів:

  • Августин. Вибрані твори. У 4 ч. М., 1786.
    • Ч. 1. Про град божому. Кн. 1-5. 509 стр.
    • Ч. 2. Про град божому. Кн. 6-12. 375 стр.
    • Ч. 3. Про град божому. Кн. 13-18. 496 стр.
    • Ч. 4. Про град божому. Кн. 19-22. Святі і спасенні роздуми. Книга едінобеседованій душі з богом. Ручне книжка. Кишенькова псалтир.
  • Августин. Творіння. / Пер. Київської духовної академії (1879-1908, в 11 ч.).
    • перевидання цього перекладу в 4 т.: Сост. С. І. Єремєєва. СПб, Алетейя - Київ, Уцімм-прес. 1998. В 4 т.
      • Т. 1. Про істинної релігії. 752 стр. (включає твори: "Проти академіків", "Про блаженне життя", "Про порядок", "Про кількість душі", "Про вчителя", "Монологи", "Про безсмертя душі", "Про істинної релігії", "Сповідь")
      • Т. 2. Теологічні трактати. 768 стр. (включає твори: "Енхірідіон Лаврентію про віру, надію та любов", "Про згоду євангелістів", "Про книзі Буття")
      • Т. 3. Про град Божий. Кн. 1-13. 600 стор
      • Т. 4. Про град Божий. Кн. 14-22. 592 стр.

Старі перекази:

  • "Книга про бачення Христа" (або "Боговідная любов") Августина переведена Каріон Істоміним з білоруського в 1687 році і піднесена царівни Софії [5].
  • Богословські роздуми про благодать божою і про волю людської. СПб.: 1786. 140 стр.
  • Про дух і листі. / Пер. Н. Загоровського. М., 1787. 115 стр.
  • Сповідання в 13 кн. / Пер. ієромонах. Агапіта. М., 1787. 571 стр.
  • Християнська наука чи Підстави св. герменевтики і церковного красномовства. Київ, 1835. 355 стр.
  • Про те, як оголошувати людей неосвічених. СПб, 1844.
  • неодноразово видавалася "кишенькова псалтир" Августина.
  • Сповідь блаж. Августина. У 13 кн. (Новий переклад). М., 1914. 442 стр.

Нові переклади:

  • Про навчання оголошуваних. / Пер. М. Є. Сергієнко. / / Богословські праці. 1976. № 15.
  • Про благодаті та вільний зволення. / Пер. О. Є. Нестерової. / / Гусейнов А. А., Ірлітц Г. Коротка історія етики. М., 1987.
  • Августин. Сповідь. / Пер. М. Є. Сергієнко, вступ. ст. А. А. Столярова. (Серія "Пам'ятки релігійно-філософської думки. Західна патристика"). М.: Ренесанс. 1991. 496 стр.
  • Тлумачення на псалом 125. / Пер. С. А. Степанцова. / / Альфа і Омега. 1997. № 2 (13). С. 52-75.
  • Про природу блага проти маніхеїв. Проти звергателів Закону і Пророків. Проти послання маніхеїв на ім'я Фундамент. / Пер. О. Є. Нестерової. Про вчителя. / Пер. В. В. Бібіхіна. / / Пам'ятники середньовічної латинської літератури IV-VII ст. М., 1998. С. 147-208.
  • Лист CCLVIII (до Марціану). / / Богословський збірник. 1999. № 4.
  • Блаженний Августин. Проти академіків. / Пер. і кому. О. В. Головою. М.: Греко-латинський кабінет Ю. А. Шічаліна. 1999. 192 стор
  • Лист XVIII до Целестину. М., 2000.
  • Про приречення святих Перша книга до Просперу і Іларію. / Пер. І. Мамсурова. М.: Шлях. 2000.
  • Міркування в 4-й день святкувань. / Пер. С. А. Степанцова. / / Богословський збірник. 2000. № 5.
  • Про свободу волі. / Пер. М. Єрмакової, А. Шарнін. Про християнському вченні. / Пер. С. Неретін. / / Антологія середньовічної думки. У 2 т. Т.1. СПб.: РХГІ. 2001. С. 19-112.
  • Августин. Слово про розорення міста Риму. / Пер. С. А. Степанцова. / / ВДИ. 2001. № 2.
  • Августин. Про Трійцю. / Пер. А. А. Тащіана. (Серія "Патристика. Тексти і дослідження"). Краснодар, Дієслово. 2004. 416 стор
  • Августин. Проповіді. / / ВДИ. 2007. № 3.
  • Св. Августин, єпископ Гиппонский. Проповідь 81. / Пер. С. А. Степанцова. / / ВДИ. 2009. № 1. С. 260-267.

6.1.2. Інші переклади

  • У серії " Loeb classical library "видані" Сповідь "(т. 1-2, № 26-27)," Вибрані листи "(т. 3, № 239)," Про град Божий "(т. 4-10, № 411-417 ).
  • У серії "Collection Bud" видана "Сповідь" у 2 томах.

6.2. Література

7.1. Загальні роботи

  • Трубецкой Е. Н. Релігійно-суспільний ідеал західного християнства в V B., Ч. 1. Світобачення Бл. Августина. М., 1892
  • Писарєв Л. Вчення блж. Августина, єп. Іппонского, про людину в його відношенні до Бога. Казань, 1894.
  • Попов І. В. Особистість і вчення Бл. Августина, т. I, ч. 1-2. Сергієв Посад, 1916
  • Попов І. В. Праці з патрології. Т. 2. Особистість і вчення блаженного Августина. Сергієв Посад, 2005.
  • Герье В. Н. Блаженний Августин. М., 2003.
  • Майоров Г. Г. Формування середньовічної філософії. Латинська патристика. М.: Думка. 1979. С. 181-340
  • Августин: pro et contra. СПб., 2002.
  • Історія філософії: Енциклопедія. - Мн.: Інтерпрессервіс; Книжковий Дім. 2002.
  • Ляшенко В. П. Філософія. М., 2007.
  • Столяров А. А. Свобода волі як проблема європейського моральної свідомості. М., 1999.
  • Марр А. І. Св. Августин і августінізм. М., 1998.
  • Marrou HI S. Augustin et l'augustinisme. P., 1955 (укр. пер.: Mappy А.-І. Святий Августин і августиніанства. Долгопрудний, 1999)
  • Суїні Майкл. Лекції з середньовічної філософії. М., 2001.
  • Еріксен Т. Б. Августин. Неспокійне серце. М., 2003.
  • Troeltsch Є. Augustin, die Christliche Antike und das Mittelalter. Mnch .- В., 1915
  • Cayr F. Initiation a la philosophie de S. Augustin. P., 1947
  • Gilson . Introduction l'tude de Saint Augustin. P., 1949
  • Jaspers К. Platon. Augustin. Kant. Drei Grander des Philosophierens. Mnch., 1967
  • Flasch K. Augustin: Einfhrung in sein Denken. Stuttg., 1980
  • Клото, "Der heil. Kirchenlehrer Augustin" (2 т., Аахен, 1840);
  • Біндеман, "Der heilige Augustin" (Берл., 1844);
  • Пужула, "Vie de St. Augustin" (2 вид., 2 т., Париж, 1852; в ньому. Пер. Гуртера, 2 т., Шафг., 1847);
  • Дорнор, "Augustin, sein theologisches System und seine religionsphilos. Anschauung" (Berlin, 1873).

7.1.2. Онто-теологія і гносеологія

  • Ritier J. Mundus Intelligibilis. Eine Untersuchung zur Aufnahme und Umwandlung der Neuplatonischen Ontologie bei Augustinus, Fr. / M., 1937
  • Chevalier IS Augustin et la pense grecque. Les relations trinitaires. Fribourg, 1940
  • Falkenhahn W. Augustins Illuminationslehre im Lichte der jungsten Forschungen. Kln, 1948
  • Cayr F. La contemplation Augustinienne. P., 1954
  • Anderson JF St. Augustine and Being. A metaphysical essay. La Haye, 1965
  • Armstong AH Augustine and the Christian Platonism. Villanova, 1967
  • Wittmann L. Ascensus. Der Aufstieg zur Transzendenz in der Metaphysik Augustins. Mnch., 1980
  • Bubacz B. St. Augustine's theory of knowledge. NY-Toronto, 1981

7.2.3. Антропологія, психологія, етика

  • Скворцов К. І. Августин Іппонійський як психолог. Київ, 1870. 247 стр.
  • Mausbach J. Die Ethik des heiligen Augustin, B2. Aufl., Freiburg, 1929
  • Nygren G. Das Prdestinationsproblem in der Theologie Augustins. Lund, 1956
  • Krner F. Das Sein und der Mensch. Die existentielle Seinsentdeckung des jungen Augustin. Freiburg-?-Mnch., 1959
  • Stelzenberger J. Conscientia bei Augustinus. Paderborn, 1959
  • Berlinger R. Augustins dialogische Metaphysik. Fr. / M., 1962
  • Mader J. Die Logische Struktur des personalen Denkens: Aus der Methode der Gotteserkenntnis bei Aurelius Augustinus. Wien, 1965
  • Maxsein A. Philosophia Cordis. Das Wesen der Personalitt bei Augustinus. Salzburg, 1966
  • Schmaus M. Die psychologische Trinittslehre des hl. Augustinus, 2 Aufl. Mnster, 1927
  • O'Connell RJ St. Augustine's early Theory of Man. AD 386-391. Cambr. (Mass.), 1968
  • Stein W. Sapientia bei Augustinus. Bonn, 1968
  • Bhm S. La temporalit dans l'anthropologie augustinienne. P., 1984

7.3.4. Есхатологія і соціологія

  • Deane HA The political and social ideas of St. Augustine. NY-L., 1963
  • Markus R. Saeculum: history and society in the theology of St. Augustine. Cambr., 1970
  • Schmidt EA Zeit und Geschichte bei Augustinus. Hdlb., 1985

7.4.5. Естетика

  • Бичков В. В. Естетика Аврелія Августина. М., 1984
  • Svoboda К. L'Esthtique de Saint Augustin et ses sources. Brno, 1933

7.5.6. Традиція

  • Nygren A. Augustin und Luther. В., 1958
  • Smits L. Saint Augustin dans l'oeuvre de Jean Calvin, т. 1-2. Assen, 1957-58
  • Bern Ch. rasme et Saint Augustin ou Influence de Saint Augustin sur l'humanisme d'rasme. Gen., 1969
  • Sellier P. Pascal et Saint Augustin. P., 1970

7.6.7. Бібліографія

  • Andresen С. Bibliographia Augustiniana, 2 Aufl. Darmstadt, 1973
  • Miethe Т. L. Augustinian Bibliography, 1970-1980. Westport-L., 1982.

Примітки

  1. Serm. XLIII 3,4
  2. Августин А. Сповідь / Пер. з лат. М.Є.Сергеенко. Набере. стаття А. А. Столярова - М .: "Ренесанс", СП ІВО - СіД, 1991. - 488 с. - (Пам'ятки релігійно-філософської думки). - 50000 екз . - ISBN 5-7664-0472-7.
    "Сповідь" Августина неодноразово видавалася в російських перекладах, але вказане видання містить дуже грунтовний, інформативний коментар (с. 401-484) М. Є. Сергієнко, з великою кількістю цитат з інших творів мислителя, що дозволяє читачеві скласти повніше, ніж читання "Сповіді", подання про філософські погляди Августина. Наприклад, "Сповідь" Августина в 4-томнику його творів (СПб., 1998) таким цінним коментарем не супроводжується.
  3. De lib. arb. III 13,36
  4. De Trin. X 11,18 cp. IX 4,4; X 3,5; De lib. arb. III 3,6 сл.
  5. Словник книжників та книжності Древньої Русі. Вип. 3. Ч. 2. С. 150-151.

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Марк Аврелій
Квінт Аврелій Сіммах
Луцій Аврелій Котта
Секст Аврелій Віктор
Марк Аврелій Кар
Магн Аврелій Кассиодор
Августин
Августин Кентерберійський
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru