Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Адвайта-веданта



План:


Введення

Адвайта-веданта ( санскр. अद्वैत वेदान्त ) - індійська філософська система, найбільш відома різновид веданти. Основна теза: " Брахман реальний, світ нереальний, джива (індивідуальна душа) і Брахман - одне і те ж "; в цьому ключі система трактує знаменитий вислів Упанішад " тат твам асі "(" ти є те "). Основоположники - Гаудапада і Шанкара.


1. Обгрунтування ілюзорності світу

Вже в Упанішадах поряд з трактуванням Брахмана як Творця світу, який володіє усіма можливими позитивними характеристиками, з'явилася тенденція вважати, що насправді до нього незастосовні взагалі ніякі характеристики. Але якщо справді реальна сутність невимовна, то, ймовірно, опісуемое - нереально. Гаудапада обгрунтовує саме це. Він показує, що сновидіння і "реальний" світ не відрізняються один від одного: об'єкти "реального" світу - це теж певні уявлення і тому несубстанціальни; вони минущі, а минуще не може бути реальним; вони точно так само вплетені в людську діяльність, як об'єкти сновидінь - в нашу діяльність у сні; їжа, прийнята у сні, не може втамувати голод наяву, але й навпаки - "реальна" їжа не може задовольнити голод у сні. Далі, в "реальному" світі повинні існувати причинно-наслідкові відносини, але такі просто неможливі: якщо слідство міститься в причині, то воно вже є, виникнення його "неможливо", якщо ж не міститься, то причина відмінна від слідства і породити його не може. Аналогічно показується, що причина і наслідок не можуть бути ні одночасними, ні різновіковими. Далі, якщо дане слідство породжене якоїсь причиною, вона - інший, та - третій, і т. д., то в наявності регрес у нескінченність. Якщо ж на початку всього стоїть одна вічна Першопричина, то це знову-таки неможливо: вічне не може породити невічне. Таким чином, різноманітний світ не може вважатися реальним і не міг бути створений реально існуючим Творцем. Різноманіття індивідуальних душ- Джива - одна з ілюзій. Реальний тільки Брахман - істинний, свідомий і блаженний. Мокша - духовне звільнення - полягає в усвідомленні своєї тотожності Брахману.

Шанкара і його послідовники уточнили, в якому сенсі світ ілюзорний. Було введено поняття трьох рівнів реальності: парамартхіка (справжня реальність), вьявахаріка (умовна реальність) і пратібхасіка (примарна реальність). До парамартхіке відноситься тільки Брахман - тільки він дійсно реальний. Вьявахаріка - те, що зазвичай вважається реальністю: матеріальний світ, множинність суб'єктів, Ішвара - Владика світу і його Творець, релігійні встановлення. Все це не має справжньої реальністю, але не є і абсолютно помилковим - хоча б в силу общезначимости таких уявлень. До пратібхасіке відносяться сновидіння, міражі і т. п., які теж в якомусь сенсі реальні: якщо нам щось наснилося, то це дійсно наснилося. Абсолютно нереальні речі - туччха (наприклад, "син безплідної жінки") - не підпадають ні під одну з цих категорій.


1.1. Вчення про майї

Отже, Брахман сам по собі не є ні управителем, ні творцем видимого світу. Цей світ "створюється" майей - абсолютно особливою сутністю, ні реальної ні нереальною. (Поняття "майя" грає в адвайте таку роль, що саму цю філософську систему часто називають майявадой.) Вона позбавлена ​​свідомості, безначальний, непроявлена ​​і невимовна. Де в чому майя у Шанкар схожа на пракріті (матерію) в санкхье, але вона 1) абсолютно несамостійна і 2) на рівні вьявахарікі виступає як творча сила Ішвари. Майя створює упадхі (від upa-ā-dhā "накладати") - накладення, проекції через яких джива бачить себе відмінним від Брахмана і оточеним іншими самостійними Джива, як на мотузку в темряві накладається образ змії. Противники адвайта стверджують, що поняття всесовершенного єдиного Брахмана і затемняющей це єдність майї в принципі несумісні. Послідовники відповідали, що майя ні реальна, ні нереальна і взагалі невимовна.


2. Шлях до звільнення

Мокша - звільнення, припинення перероджень - по Шанкар, можлива тільки при опорі на Веди, в особливості на їх заключну частину - Упанішади. Строго кажучи, Упанішади теж належать до рівня відносної істини, але займають на цьому рівні особливе місце. Вони, говорячи про Брахмані, не дають знання в звичайному сенсі - знання про деякий об'єкт: Брахман - чистий суб'єкт і об'єктом чого б то не було, в тому числі об'єктом дискурсивного пізнання, бути не може. Приписуючи Брахману логічно несумісні характеристики і стверджуючи його тотожність з Атманом - вищим Я людини - Упанішади руйнують звичайний стиль мислення, що кружляють у межах майї, знищують Авідьі - незнання і вказують шлях до звільнення. Розум також необхідний для правильного тлумачення Вед, але без опори на них він не може вивести з сансари. Після ознайомлення з Ведами та правильного їх тлумачення настає черга йогической практики, завдяки якій людина безпосередньо досягає звільнення. Але йогічна інтуїція, не заснована на Ведах, згідно Шанкар, до Мокші не веде.

Практика осознавания своєї тотожності Брахману - це джняна-йога. Решта видів релігійної практики, в тому числі карма-йога і бхакті-йога, можуть бути етапами в духовному вдосконаленні. Більш того, ті, що поклоняються Брахману як Ішваре можуть після смерті піднятися до Хіраньягарбхе - "світовому зародку", а в кінці кальпи отримати істинне знання та досягти остаточного звільнення. Але досягти звільнення в цьому житті можуть тільки ті, хто вивчає Веди і практикує джняна-йогу. Оскільки ж до Вед допущені тільки дваждирожденних, у шудр немає можливості звільнитися в цьому житті [1].


3. Адвайта і буддизм

Паралель з буддизмом, особливо з мадхьямікі, впадає в очі. Противники Шанкар навіть звинувачували його в кріптобуддізме, при тому, що сам Шанкара жорстко критикував основні школи буддистів. У мадхьямікі, як і в адвайта-веданта, затверджується недвойственность (адвая) світу, примарність поділу на сансару і нірвану. Справжньою реальністю визнається шунья - порожнеча, про яку, як і про Брахмані, можна сказати нічого. Те, що є страждаючі істоти, - теж ілюзія: на вищій точці зору все вже врятовано, всі знаходяться в нірвані - як в адвайта-веданта все вже тотожні Брахману, немає нічого, крім нього. До того ж Брахман в адвайта-веданта - це світове Я, у той час як шунья в деяких поглядах буддизму ( шентонг) також є союз "ясності (свідомості) і порожнечі". Звичайно, взаємовплив буддизму і веданти мало місце, але до повного злиття справа не дійшла. В. С. Костюченко відзначає, що "в сучасній Індії це тема ряду філософських симпозіумів і конференцій. Дискусії ці показали, що, в усякому разі, твердження про" замаскованому буддизмі "адвайта є спрощенням і огрубленням реального взаємини обох навчань. Вже починаючи з Шанкар (люто критикує буддизм у всіх його варіантах) шляху знову починають розходитися ". [2] На думку Сарвепаллі Радхакришнана "не підлягає сумніву, що Шанкара розвиває всю свою систему з упанішад, а" Веданта-сутру "розробляє безвідносно до буддизму" [3]


4. Вчителі в традиції адвайта-веданти

4.1. Класична адвайта-веданта

4.2. Сучасна адвайта (неоадвайта)

Примітки

  1. Сарвепаллі Радхакрішнан пише зворотне: "У Шанкар важко знайти підтримку претензії, що тільки шляхом вивчення вед можна досягти пізнання Брахмана" (див.: [1] - psylib.org.ua/books/radha02/txt13.htm # 40). Можливо, це - надмірне прагнення пристосувати адвайта до сучасності.
  2. Костюченко В. С. Класична веданта і неоведантізм - sobor.by / center / books / kost.pdf
  3. Сарвепаллі Радхакрішнан Індійська Філософія. Том II - psylib.org.ua/books/radha02/txt10.htm

Література

  • Костюченко В. С. Класична веданта і неоведантізм. - М ., 1983.
  • Радхакрішнан С. Індійська філософія. Т. 2 - psylib.org.ua/books/radha02/index.htm. - М ., 1957.
  • Філософський енциклопедичний словник. - М ., 1983.

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Вішішта-адвайта
Адвайта Ачарья
Веданта
Двайта-веданта
Веданта-сутри
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru