Айни

Група айнів в традиційних костюмах, 1904
Розселення айнів в кінці XIX століття

Айни ( яп. アイヌ айну ? , Букв.: "Людина", "справжній чоловік") - Народ, найдавніше населення Японських островів. Колись айни жили також і на території Росії в низов'ях Амура, на півдні півострова Камчатка, Сахаліні і Курильських островах. В даний час айни залишилися в основному тільки в Японії. Згідно офіційних цифр, чисельність їх в Японії становить 25 000, проте за неофіційною статистикою, вона може доходити до 200 000 чол. [1] У Росії, за підсумками перепису 2010 року, було зафіксовано 109 айнів, з них 94 людини в Камчатському краї [2].


1. Історія

1.1. Походження

Чоловік айну (близько 1880).

Походження айнів на даний час залишається неясним. Європейці, що зіткнулися з айнами в XVII столітті, були вражені їх зовнішнім виглядом. На відміну від звичного виду людей монголоїдної раси з жовтою шкірою, монгольської складкою століття, рідким волоссям на обличчі, айни володіли незвичайно густим волоссям, які покривають голову, носили величезні бороди і вуса (під час їжі притримуючи їх особливими паличками), риси обличчя їх були схожі на європейські. Незважаючи на життя в помірному кліматі, влітку айни носили лише пов'язки на стегнах, подібно жителям екваторіальних країн. Є безліч гіпотез про походження айнів, які в цілому можуть бути поділені на три групи:

Незважаючи на те, що побудови Штернберга про айнського-австронезийского спорідненні не підтвердилися, хоча б тому, що культура айну в Японії набагато давніший культури австронезійцев в Індонезії, сама по собі гіпотеза південного походження айнів в даний час видається більш перспективною з огляду на те, що останнім часом з'явилися певні лінгвістичні, генетичні та етнографічні дані, що дозволяють припускати, що айни можуть бути далекими родичами народам мяо-яо, що живуть у Південному Китаї та ЮВА.

Поки що достеменно відомо, що за основними антропологічним показникам айни дуже сильно відрізняються від японців, корейців, нивхов, ітельменів, полінезійців, індонезійців, аборигенів Австралії і, взагалі, всіх популяцій Далекого Сходу і Тихого океану, а зближуються тільки з людьми епохи Дзьомон [3], які є безпосередніми предками історичних айнів. В принципі, немає великої помилки в тому, щоб ставити знак рівності між людьми епохи Дзьомон і айнами [4].

На Японських островах айни з'явилися близько 13 тис. років до.н.е.. [5] і створили неолітичну культуру Дзьомон [6]. Достеменно не відомо звідки айни прийшли на Японські острови, але відомо, що в епоху Дзьомон айни населяли всі Японські острови - від Рюкю до Хоккайдо, а також південну половину Сахаліну, Курильські острови і південну третину Камчатки - про що свідчать результати археологічних розкопок і дані топоніміки, наприклад: Цусіма - туйма - "далекий", Фудзі - хуці - "бабуся" - камуй вогнища [7], Цукуба - ту ку па - "голова двох луків" / "двухлуковая гора", Яматай - Я ма та й - "місце, де море розсікає сушу" [8] (Дуже можливо, що легендарне держава Яматай, про яке йдеться в китайських хроніках, було древнеайнскім державою .) Також чимало відомостей про топонімах айнського походження на Хонсю можна знайти в роботах Кіндаіті Кесуке [9].


1.2. Господарство і суспільство

Айни не займалися землеробством, а основними галузями їх господарства були збиральництво, рибальство і полювання, тому для айнів було життєво важливо зберігати рівновагу в природному середовищі і в людській популяції : не допускати демографічних вибухів. Саме тому у айну ніколи не існувало великих поселень, і основний соціальною одиницею була локальна група - на Айнська мова - Утара / Утара - "люди, що живуть в одному селищі / на одній річці". Оскільки для підтримки життя такій культурі було необхідно значний простір природи, то поселення неолітичних айнів були досить віддалені один від одного і саме тому ще в досить ранній час айни розселилися дисперсно по всіх островах японського архіпелагу.


1.3. Боротьба із загарбниками

Приблизно з середини епохи Дзьомон на Японські острови починають прибувати інші етнічні групи. Спочатку прибувають мігранти з Південно-Східної Азії (ПСА) і Південного Китаю. Мігранти з ПСА, в основному, говорять на індонезійських мовах. Вони селяться переважно на південних островах японського архіпелагу і починають практикувати землеробство, а саме рисівництво. Оскільки рис дуже продуктивна культура, то він дозволяє жити досить великому числу людей на дуже невеликій території. Поступово число хліборобів збільшується і вони починають чинити тиск на навколишнє природне середовище і таким чином загрожувати природному рівновазі, яке настільки важливо для нормального існування культури неолітичних айнів. Починається міграція айнів на Сахалін, нижній Амур, Примор'ї і Курильські острови. Потім, в кінці епохи Дзьомон - початку Яйої на Японські острови прибуває кілька етнічних груп з Центральної Азії. Вони займалися скотарством і полюванням і говорили на алтайських мовах. (Ці етнічні групи дали початок корейської та японської етносам.) Згідно з японським антропологові Ока Масао найпотужніший клан тих алтайських мігрантів, які осіли на Японських островах, розвинувся в те, що потім одержало назву "рід тенно".

Коли складається держава Ямато, починається епоха постійної війни між державою Ямато і айнами. (В даний час є всі підстави вважати, що держава Ямато - це розвиток древнеайнского [Джерело не вказано 58 днів] держави Яматай. Так, наприклад, дослідження ДНК японців показало, що домінуючою Y хромосомою у японців є D2, тобто, та Y хромосома, яка виявляється у 80% айнів, але майже відсутній у корейців. Це говорить про те, що правили люди дземонского антропологічного типу, а не яейского. Тут також важливо мати на увазі, що існували різні групи айнів: одні займалися збиранням, полюванням і рибальством, а інші створювали більш складні соціальні системи. І цілком можливо, що ті айни, з якими пізніше вело війни держава Ямато, розглядалися як "дикуни" і державою Яматай.)

Протистояння держави Ямато і айнів тривало майже півтори тисячі років. Тривалий час (починаючи з восьмого і майже до п'ятнадцятого століття) межа держави Ямато проходила в районі сучасного міста Сендай, і північна частина острова Хонсю була дуже погано освоєна японцями. У військовому відношенні японці дуже довго поступалися айнам. Ось як охарактеризовані айни в японській хроніці " Ніхон Сьокі ", де вони фігурують під іменем Еміс / Ебісу; слово Еміс по всій видимості походить від айнського слова emus -" меч ":" Серед східних дикунів найсильніші - Еміс. Чоловіки і жінки у них з'єднуються безладно, хто батько, хто син - не розрізняється. Взимку вони живуть у печерах, влітку в гніздах [на деревах]. Носять звірині шкури, п'ють сиру кров, старший та молодший брати один одному не довіряють. У гори вони піднімаються подібно птахам, по траві мчать як дикі звірі. Ласкаво забувають, але якщо їм шкоду заподіяти - неодмінно помстяться. Ще - сховавши стріли в волоссі і прив'язавши клинок під одягом, вони, зібравшись юрбою одноплемінників, порушують межі або ж, розвідавши, де поля і шовковиця, грабують народ країни Ямато. Якщо на них нападають, вони ховаються в траві, якщо переслідують - піднімаються в гори. Здавна і понині вони не підкоряються владикам Ямато. "Навіть якщо врахувати, що більша частина цього тексту з" Ніхон Сьокі "є стандартною характеристикою будь-яких" варварів ", запозиченої японцями із давньокитайських хронік" Веньсюань "і" Ліцзі ", то все одно айну охарактеризовані досить точно. Лише через кілька століть постійних сутичок з японських військових загонів, які обороняли північні кордони Ямато сформувалося те, що згодом отримало найменування " самурайство ". Самурайська культура і самурайська техніка ведення бою багато в чому сходять до айнського бойовим прийомам і несуть в собі безліч айнських елементів, а окремі самурайські клани за своїм походженням є айнського, найбільш відомий - клан Абе.

Тільки в середині XV століття невеликій групі самураїв на чолі з Такеда Нобухірō вдалося переправитися на Хоккайдо, який тоді називався Едзо, (тут слід зазначити, що японці називали айнів едзо -虾夷або夷- Еміс / Ебісу, що означало "варвари", "дикуни") і заснував на південному краю острова (на півострові Осима) перше японське поселення . Такеда Нобухіро вважається засновником клану Мацумае, який правив островом Хоккайдо до 1798, а потім управління перейшло до рук центрального уряду. В ході колонізації острова самураям клану Мацумае постійно доводилося стикатися з озброєним опором з боку айнів.

З найбільш значних виступів слід відзначити: боротьбу айнів під проводом Косямаіна (1457 р.), виступи айнів в 1512-1515 роках, в 1525 р., під проводом вождя Танасягасі (1529 р.), Таріконни (1536 р.), Меннаукеі ( Хенауке) (1643 р.), і під проводом Сягусяіна (1669 р.), а також безліч більш дрібних виступів.

Слід, однак, відзначити, що ці виступи, по суті, не були тільки "айнської боротьбою проти японців", а серед повстанців було чимало японців. Це була не стільки боротьба айнів проти японців, скільки боротьба жителів острова Едзо за незалежність від центрального уряду. Це була боротьба за контроль над вигідними торговельними шляхами: через острів Едзо проходив торговий шлях до Маньчжурії.

Найбільш значущим з усіх виступів було повстання під проводом Сягусяіна. За багатьма свідченнями Сягусяін не належав до айнської аристократії - ніспа, а був просто якимсь харизматичним лідером. Очевидно, що спочатку його підтримували далеко не всі айни. Тут також слід враховувати, що протягом всієї війни з японцями айни здебільшого діяли окремими локальними групами і ніколи не збирали великі з'єднання. Шляхом насильства і примусу Сягусяіну вдалося прийти до влади і об'єднати під своєю владою дуже багатьох айнів південних районів Хоккайдо. Ймовірно, що по ходу здійснення своїх планів Сягусяін перекреслював деякі дуже важливі встановлення і константи айнської культури. Можна навіть стверджувати, що цілком очевидно, що Сягусяін був не традиційним вождем - старійшиною локальної групи, а що він дивився далеко в майбутнє і що він розумів, що айнам абсолютно необхідно освоювати сучасні технології (в широкому сенсі цього слова) якщо вони хочуть і далі продовжувати незалежне існування.

У цьому плані Сягусяін, мабуть, був одним з найбільш прогресивних людей айнської культури. Спочатку дії Сягусяіна були дуже вдалими. Йому вдалося практично повністю знищити війська Мацумае і вигнати японців з Хоккайдо. Цасі (укріплене поселення) Сягусяіна знаходилося в районі сучасного міста Сідзунай на найвищій точці при впадінні річки Сідзунай в Тихий Океан. Однак його повстання було приречене, як всі інші, попередні і наступні виступи. На наш [Джерело не вказано 653 дні] погляд, причина поразки Сягусяіна і не тільки Сягусяіна, але і взагалі причина поразки айнів в їх боротьбі з японцями корениться зовсім не в тому, що айни були менш майстерними воїнами, а в тому, що основні парадигми айнської культури найрадикальнішим чином відрізнялися від основних парадигм японської культури.

Культура айнів - мисливська культура, культура, яка ніколи не знала великих поселень, в якій найбільшою соціальною одиницею була локальна група. Айни всерйоз вважали, що всі завдання, які ставить перед ними зовнішній світ, можуть бути вирішені силами однієї локальної групи. У айнської культурі людина значив дуже багато, щоб його можна було використовувати як гвинтик, що було характерно для культур, основою яких було землеробство, а особливо - рисівництво, яке дозволяє жити дуже великому числу людей на вкрай обмеженій території.

Система управління в Мацумае була наступною: самураям клану лунали прибережні ділянки (які фактично належали айнам), але самураї не вміли і не бажали займатися ні рибальством, ні полюванням, тому здавали ці ділянки в оренду откупщикам. Тому всі справи вершили відкупники. Вони набирали собі помічників: перекладачів і наглядачів. Перекладачі і наглядачі здійснювали безліч зловживань: жорстоко поводилися зі старими і дітьми, гвалтували айнських жінок, лайка відносно айнів була самим звичайною справою. Айни знаходилися фактично на становищі рабів. У японській системі "виправлення вдач" повне безправ'я айнів поєднувалося з постійним приниженням їх етнічного гідності. Дріб'язкова, доведена до абсурду регламентація життя була спрямована на те, щоб паралізувати волю айнів. Багато молодих айни вилучалися з свого традиційного оточення і прямували японцями на різні роботи, наприклад, айни з центральних районів Хоккайдо посилалися на роботу на морські промисли Кунашира і Ітурупа (які в той час також були колонізовані японцями), де жили в умовах неприродною скупченості, не маючи можливості підтримувати традиційний спосіб життя.

По суті справи, тут можна говорити про геноцид айну. Все це призвело до нових збройних виступів: повстання на Кунашир в 1789. Хід подій був такий: японський промисловець Хідая намагається відкрити на тоді ще незалежному айнського Кунаширі свої факторії, вождь Кунашира - Тукіное не дозволяє йому зробити це, захоплює всі товари, привезені японцями, і відправляє японців назад в Мацумае, у відповідь на це японці оголошують економічні санкції проти Кунашира, і після 8 років блокади Тукіное дозволяє Хідая відкрити кілька факторій на острові, населення негайно потрапляє в кабалу до японців, через деякий час айни під проводом Тукіное і Ікітоі піднімають повстання проти японців і дуже швидко беруть гору, але кілька японців рятується, добирається до столиці Мацумае і клан Мацумае посилає війська для придушення заколоту.


1.4. Асиміляція

Після придушення повстання айнів Кунашира і Менасі центральне сегунской уряд надіслало комісію. Чиновники центрального уряду рекомендували переглянути політику щодо аборигенного населення: відмінити жорстокі укази, призначити в кожний район лікарів, навчити японської мови, землеробства, поступово прилучати до японських звичаїв. Так почалася асиміляція. Справжня колонізація Хоккайдо почалася лише після реставрації Мейдзі, що мала місце в 1868: чоловіків змушували стригти бороди, жінкам забороняли робити татуювання губ, носити традиційний Айнська одяг. Ще на початку XIX століття були введені заборони на проведення айнських ритуалів, особливо, ведмежого свята [10].

Стрімко зростала кількість японських колоністів Хоккайдо: так в 1897 на острів переселілілось 64000 350 осіб, у 1898 - 63 000 630, а в 1901 - 50 тисяч 100 чоловік. в 1903 році населення Хоккайдо складалося з 845 тисяч японців і всього лише 18 000 айну. Почався період найжорстокішої японізації хоккайдоскіх айну [11].

За Симодского договором 1855 Сахалін був у загальному японсько-російською користуванні, а Курильські острови розділені таким чином: Японія володіла грядою Хабомаї, Кунашир і Ітуруп, а Росія - островами від Урупа до Шумушу. І Курильські айни більше тяжіли до росіян, ніж до японців: багато хто з них володіли російською мовою і були православними. Причина такого стану речей полягала в тому, що російські колоніальні порядки, незважаючи на багато зловживання збирачів ясаку і збройні конфлікти, спровоковані козаками, були куди м'якше японських. Айни не виривалися з своєї традиційної середовища, їх не змушували радикально змінювати спосіб життя, не зводили до становища рабів. Вони жили там же, де жили і до приходу росіян і займалися тими ж самими заняттями.

У 1875 по Петербурзькому договором весь Сахалін був закріплений за Росією, а всі Курильські острови передані Японії.

Северокурільскіе айни не зважилися розлучитися зі своєю батьківщиною. І тоді їх спіткала сама тяжка доля: японці перевезли всіх Северокурільскіх айнів на острів Шикотан, відняли у них всі знаряддя лову та човни, заборонили виходити в море без дозволу; замість цього айни залучалися на різні роботи, за які отримували рис, овочі, трохи риби і саке, що абсолютно не відповідало традиційному раціону Северокурільскіх айнів, який складався з м'яса морських тварин і риби. Крім того, курильські айну виявилися на Шікотане в умовах неприродною скупченості, в той час як характерної етноекологіческой рисою курильських айнів було розселення дрібними групами, причому багато острова залишалися взагалі незаселеними і використовувалися айнами як мисливські угіддя щадного режиму. Потрібно також враховувати, що на Шікотане жило багато японців.

Дуже багато айни померли в перший же рік. Руйнування традиційного укладу Курильських айну призвело до того, що більшість жителів резервації пішли з життя. Однак про жахливу долю Курильських айнів дуже скоро стало відомо японської та зарубіжної громадськості. Резервацію ліквідували. Вцілілу жменьку - не більше 20 чоловік, хворих і зубожілих, - вивезли на Хоккайдо. У 70-ті роки були дані про 17 курильських айнах, однак, скільки з них були вихідцями з Шикотана - неясно.

На Сахаліні, в той час, коли він був у спільному японсько-російською користуванні, айни знаходилися в кабальної залежності від сезонних японських промисловців, що приїжджають на літо. Японці перегороджували устя великих нерестових річок, тому риба просто-напросто не доходила до верховий, і айнам доводилося виходити на берег моря, щоб добути хоч якесь прожиток. Тут вони відразу ж потрапляли в залежність від японців. Японці видавали айнам снасті і відбирали з улову все найкраще, свої власні снасті айнам мати заборонялося. З від'їздом японців айни залишалися без достатнього запасу риби, і до кінця зими у них майже завжди наступав голод. Російська адміністрація займалася північною частиною острова, віддавши південну сваволі японських промисловців, які, розуміючи, що їхнє перебування на острові буде недовгим, прагнули якомога інтенсивніше експлуатувати його природні багатства. Після того як по Петербурзького договором Сахалін перейшов в безроздільне володіння Росії, положення айнів дещо покращилося, однак, не можна сказати, що пристрій на Сахаліні каторги сприяло розвитку айнської культури.

Після Російсько-японської війни, коли південний Сахалін перетворився на губернаторство Карафуто, старі японські порядки повернулися знову. Острів інтенсивно заселявся іммігрантами, незабаром прийшле населення багаторазово перевищила айнського. У 1914 всіх айнів Карафуто зібрали в 10 населених пунктах. Пересування мешканців цих резервацій по острову обмежувалося. Японці всіляко боролися з традиційною культурою, традиційними віруваннями айну, намагалися змусити айну жити по-японськи. Так, наприклад, був заборонений ведмежий свято, в будинках айнов поряд з інау з'являються буцудан і камідана [Джерело не вказано 273 дні] . Асиміляційним цілям служило і звернення в 1933 всіх айнів в японських підданих. Всім привласнили японські прізвища, а молоде покоління в подальшому отримувало і японські імена.

Після поразки Японії в другій світовій війні в 1945 саме як японські піддані айни потрапили під репатріацію. Залишилися тільки близько 200 чоловік.


1.5. Сучасні айну

В даний час в Японії проживає близько 25 000 айну (200 000 за неофіційними даними). 6 червня 2008 японський парламент визнав айнів самостійною національною меншиною, що, однак, ніяк не змінило ситуації і не призвело до зростання самосвідомості, тому що всі айну повністю асимільовані і нічим практично не відрізняються від японців, вони знають про свою культуру часто набагато менше японських антропологів і не прагнуть її підтримувати, що пояснюється тривалою дискримінацією айнів [12]. При цьому сама по собі айнського культура повністю поставлена ​​на службу туризму і, по суті справи, являє собою різновид театру. Японці і самі айну культивують екзотику на потребу туристам. Найбільш яскравий приклад - бренд "айни і ведмеді": на Хоккайдо майже в кожній сувенірній крамниці можна зустріти маленькі фігурки ведмежат, вирізані з дерева. Всупереч розхожій думці, у айнів існувало табу на вирізання статуеток ведмедя, а вищезгадане ремесло було, за свідченням Еміко онуки-Тірні, привезено японцями зі Швейцарії в 1920-і роки і тільки потім впроваджено серед айнів.

У Росії за перепису 2010 року, проживає 109 айнів, з них 94 людини в Камчатському краї. [2]


2. Мова

Айнська мова сучасної лінгвістикою розглядається як ізольований. Позиція айнського мови в генеалогічної класифікації мов досі залишається невстановленою. У цьому відношенні ситуація в лінгвістиці подібна до ситуації в антропології. Айнська мова радикальним чином відрізняється від японського, нівхского, ітельменского, китайського, а також інших мов Далекого Сходу, ПСА і Тихого океану. В даний час айни повністю перейшли на японська мова, і Айнська вже практично можна вважати мертвим. В 2006 приблизно 200 чоловік з 30000 айнів володіли Айнська мови [13]. Різні діалекти добре взаімопонімаеми. В історичний час у айнів не було свого листа, хоча, можливо, малося лист в кінці епохи Дзьомон - початку Яйої. В даний час для запису айнського мови використовується практична латиниця або катакана. Також у айнів існували своя міфологія і багаті традиції усної творчості, включаючи пісні, епічні поеми та оповіді у віршах і прозі.


Примітки

  1. Poisson, B. 2002, The Ainu of Japan, Lerner Publications, Minneapolis, p.5.
  2. 1 2 Всеросійський перепис населення 2010 року. Офіційні підсумки з розширеними переліками за національним складом населення і по регіонах. - www.gks.ru/free_doc/new_site/perepis2010/croc/results2.html: див.: СКЛАД ГРУПИ НАСЕЛЕННЯ "Особи, зазначені ІНШІ ВІДПОВІДІ ПРО НАЦІОНАЛЬНУ ПРИЛАДДЯ" ПО СУБ'ЄКТАМ РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ - www.gks.ru/free_doc/new_site/perepis2010/croc/Documents/Materials/doklad2.rar)
  3. Hanihara K. Dual Structure Model for the Formation of the Japanese Population / / International Symposium on Japanese as a member of the Asian and Pacific population / Ed. Hanihara K. September 25 - 29, 1990, Kyoto
  4. Акулов О. Ю. До історії питання про цорпок-куру. Зв'язки культури айну з культурою Дзьомон / / Етнографічний Обозрение № 2, 2007
  5. Історія Японії. Т.I З найдавніших часів до 1868 р., М., Інститут сходознавства РАН. - 659 с.
  6. Munro NG Prehistoric Japan, Yokohama, 1911
  7. Chamberlain BH The language, Mythology and Geographical Nomenclature of Japan Viewed in the Light of Aino Studies / / Memoires of the Literature College, Imperial University of Japan 1, 1 - 75, 1887
  8. Хасімото К. 桥本 洁 Айну го де ходок Гісі вадзін ден アイヌ 語 で 解く "魏志 倭人 伝" Відомості про людей ва з хроніки Вей-чжі, інтерпретовані за допомогою айнського мови
  9. Кіндаіті К. 金田一 京 助 Кодай Еміс то айну古代蝦夷とアイヌСтародавні Еміс і айни, Токіо, 2004
  10. Таксами Ч. М., Косарєв В. Д. Хто ви айни?; Miyajima T. The Land of Elms
  11. Василівський Р.С. Слідами древніх культур Хоккайдо: 35
  12. Айнська питання. Чи мають японці права на ... японські острови? - ethnoconflict.ru/geopolitics/020-japan.htm
  13. akulov-11-1 - www.icrap.org/ru/akulov-11-1.html

4. Бібліографія

  • Арутюнов С. А., Щебеньков В. Г. Найдавніший народ Японії. М.: Наука, 1992
  • Б. Пілсудський Фольклор сахалінських айнів - www.icrap.org / Folklor_sachalinskich_Ainov.html Сахалінське обласне книжкове вид-во, 61 с. 2002
  • Невський, Н. А. Айнська фольклор. Наука, Глав. ред. східній літ-ри, 173 с. 1972
  • Кондратов Олександр. Земля людей - Земля мов. - М.: Дитяча література, 1974.
  • Онуки-Тірні Е. Айни північно-західного узбережжя Південного Сахаліну пров. з англ., підготовка до друку та примітки Роон Т. П. / / Краєзнавчий бюлетень № 1-4, 1996, Южно - Сахалінськ,
  • Спеваковский А. Б. Парфуми, перевертні, демони, божества айнів М., 1988
  • Таксами Ч. М. Косарєв В. Д. Хто ви айни? М., Видавництво " Думка "318 с. 1990 ISBN 5-244-00431-X
  • Miyajima T. Land of Elms. The History, Culture, and Present Day Situation of the Ainu People Eng. Transl. Witmer R., Canada, 1998
  • Munro NG Ainu creed and cult NY - London, 1963
  • Munro NG Prehistoric Japan Yokohama 1911
  • Ohnuki-Tierney E. Ainu of North-West Cost of Southern Sakhalin NY, 1984