Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Алексій (митрополит Київський)


Mitropolit aleksii.jpg

План:


Введення

Митрополит Алексій (в миру Елевферій Федорович Бяконт [1]; між 1292 - 1305, Москва - 12 лютого 1378, Москва) - митрополит Київський і всієї Росії, святитель, державний діяч, дипломат. У церковних текстах іменується митрополитом Московським і всієї Росії чудотворцем. Син боярина Федора Бяконта.

Вихований митрополитом Феогност; в 1354 поставлений ханом Джанібеков митрополитом Київським і всієї Русі. Володіючи винятковим розумом і здібностями, був фактичним правителем Московського князівства при трьох московських князів; в 1366 почав будівництво кам'яного Московського кремля. Користувався великою прихильністю в Орді, де зцілив хворіла очима ханшу Тайдулу; сприяв тому, що велике князювання зміцнилося остаточно за московськими князями.

Через 50 років по його смерті святитель Алексій був канонізований у лику святителя. Його мощі були знайдені в 1431 (за іншими даними, в 1439 або 1438) в заснованому ним Чудовому монастирі в Кремлі в результаті відбудовних робіт і покладені в храмі Архангела Михаїла; в 1485 перенесені в Алексіевскій храм Чудова монастиря; в 1686 - в новозбудований храм Благовіщення тій же обителі; з 1947 покояться у Богоявленському, що в Елохове, соборі Москви.

Небесний покровитель Патріархів Московських: Алексія I і Алексія II.

Пам'ять по Юліанським календарем : 12 лютого - кончина; 20 травня - набуття мощей, 5 жовтня - Собор Московських святителів.


1. Дитинство і виховання

Народився в Москві в сім'ї боярина Федора Бяконта і його дружини Марії, вихідців з Чернігова. Сімейство майбутнього Першосвятителя займало помітне місце серед московського боярства кінця XIII - XIV. Боярами були його молодші брати - Феофан (Фофан), родоначальник Фофанова (при великих князів Івана Івановича Червоному і Димитрія Івановича Донського), і Олександр плеще, родоначальник Плещеєвим (при великому князі Димитрія Івановича). Ранні літописні джерела ( Рогожскій літописець і Сімеоновская літопис, що відображають Московський звід 1409) називають святителя Алексія в хрещенні Симеоном, а житіє, написане в 1459 Пахомієм Логофет, і пізніші літописи - Елевферія (розмовна форма Олфер (Алфьоров) початковою літерою відповідає чернечому імені); в деяких списках XVII ст. Никонівському літописі наводяться обидва імені разом. Не виключено, що джерела відбивають існування у святителя Алексія так званого прямого імені (відповідного святому, пам'ять якого припадає на день народження) і хрестильне (ситуація, добре відома на прикладі подвійних християнських княжих імен). Близьке сусідство імен Елевферій і Симеон спостерігається в святцях двічі: Симеон Юродивий, пам'ять 21 липня, і мученик Елевферій, пам'ять 4 серпня; Симеон, родич Господній, пам'ять 18 вересня, і Елевферій, замучених з Діонісія Ареопагіта, пам'ять 3 жовтня; перші 2 пам'яті присутні і в самих коротких варіантах месяцеслову, відомих в XIV ст. Вказівки на дату народження навіть в найдавнішому оповіданні Зводу 1409 р. вельми суперечливі. У досить докладних хронологічних викладках, на підставі яких роком народження вважається 1293[2] : "в черньца пострижений 20-ти років, а в чернечестве поживі 40-ті років, а в митрополити поставлений бисть 60-ті років, а пребисть в мітрополітех 24 літа. І бисть всіх днів жітіа його 85 років "- надійна тільки тривалість перебування на чолі митрополії. У той же час вказівку на 40 років чернечого життя могло з'явитися в результаті невірного осмислення повідомлення, що святитель Алексій "пребисть в чернечестве навіть і до 40-ть років" [3], в якому мова йде скоріше не про тривалість чернечого подвигу, а про приблизний вік при призначенні свт. Алексія владичний намісником. Перевагу при визначенні часу народження слід віддати згадки сучасних святителю Олексію історичних осіб і подій, не узгоджуються з датою 1293 : "За князювання велике тферьское Міхаілова Ярославича, за митрополита Максима, до убивства Акінфову" (тобто до походу на Переяславль взимку 1304 - 1305 тверського боярина Акінфієв Великого [3]). Важливе свідчення оповідання, що святитель Алексій "старіше сий князя великого Семена (нар. 1317) 17 років " [3], відносить народження святителя до 1300, не може бути беззастережно прийнято, тому що тут можлива описка (помилка внутрішнього диктанту) в записі числа під впливом звучання імені ("Насіння" - "семьнадесять" замість "трінадесять"). Якщо вважати роком народження святителя Алексія 1300 -й, то в якості великого князя повинен був бути згаданий Андрій Олександрович Городецький, а не Михайло Ярославович (хоча останній повернувся з Орди з ярликом на велике князювання восени 1305, тобто після убивства Акінфову, пізніший біограф святителя Алексія міг обчислювати початок нового правління від дати смерті кн. Андрія - 27 липня 1304). Хрещеним батьком святителя Алексія був княжич Іван Данилович (майбутній Калита).


2. Постриг

Ікона XVI століття

Згідно з житієм, вивчившись грамоті в ранньому віці, святитель Алексій вже в підлітковому віці почав мріяти про чернечого життя, після того як одного разу, заснувши на лові птахів силоміць, почув голос, який називає його чернечим ім'ям і передвіщає стати "ловцем людей".

19 років пострижений, за свідченням житія преподобного Сергія Радонезького, в Богоявленському монастирі в Загороди (сучасний Китай-місто), старшим братом преподобного Сергія ігуменом Стефаном, духівником великих князів, а проте, за іншими достовірними джерелами, зв'язок святителя і його роду з цією обителлю не простежується.


3. Початок церковної діяльності

Приблизно до 40 років Алексій вів чернече життя. Про більшої частини цього періоду відомо лише, що святитель Алексій "всяко благоізволеніе чернечого житія виправлення і всяко писання Старого і Нового закону проіде". Безсумнівно, в цей час він продовжував зберігати зв'язку з великокнязівським двором. З ініціативи великого князя Симеона Івановича Гордого (беручи до уваги свідчення літописного оповідання, не раніше 1344) Алексій був призначений намісником старого митрополита Феогноста і переселився на митрополиче подвір'я. Можливо, у період намісництва він вивчив грецьку мову.

Митрополит Феогност ще за життя благословив Алексія "в своє місце митрополитом"; 6 грудня 1352 Алексій був посвячений у єпископа під Володимир-на-Клязьмі. Тим самим на короткий час було відновлено Володимирська єпархія, скасовану 1299 у зв'язку з переселенням Київських митрополитів у Володимир; після зведення святителя Алексія в сан митрополита кафедра знову була ліквідована.


4. Державно-дипломатична діяльність

В Константинополь було направлено посольство від великого князя Симеона Івановича і митрополита Феогноста для отримання згоди Патріарха на затвердження кандидатури святителя Алексія. Уже в цей час роль святителя Алексія в державних справах Великого князівства Московського була дуже велика: згідно духовної грамоті великого князя Симеона ( 1353), майбутній митрополит залишався радником його молодших братів - князів Івана та Андрія (втім, ці побажання здійснилися, ймовірно, не в повній мірі, так як Іван, що вцілів на відміну від Андрія під час епідемії чуми, перебував під сильним впливом своїх бояр, і в першу чергу шурина - тисяцького Василя Вельяминова).


5. Поставлення Київським митрополитом

Житійна ікона святителя Алексія ( Діонісій, 1480-ті)

Після повернення в Москву посольства, заручившись згодою Патріарха Філофея, святитель Алексій відправився в Константинополь. По дорозі він отримав в Орді проїжджу грамоту (ярлик) від Тайдули, дружини хана Узбека : грамотою свита, обоз і майно святителя захищалися від усіх можливих зазіхань, "коли до Цесарограда піде". У столиці Візантії святитель Алексій провів близько року. Настільна грамота Патріарха Філофея новому митрополиту датується 30 червня 1354, згідно з нею, святитель Алексій, не будучи греком, зводився в сан митрополита як виняток, за його добродійне життя і духовні гідності. Для допомоги в управлінні єпархією йому надавався як екзарха диякон Георгій Пердіка, який, ймовірно, недовго виконував ці обов'язки (можливо, до січня 1359, коли святитель Алексій відправився до Литви), тому що вже в 1361 він знову діяв у Константинополі. Тієї ж грамотою, на прохання святителя Алексія, Володимир-на-Клязьмі було затверджено як місцеперебування Російських митрополитів із збереженням за ними Києва в якості першого престолу.

Висування і схвалення Константинопольським Патріархом наступника митрополита Феогноста за життя останнього були викликані прагненням зберегти єдність митрополії та обмежити втручання у справи Церкви неправославних світських правителів, оскільки на той час територія Київської митрополії в політичному відношенні була підвладна крім руських князів частково польським королям-католикам і поганам - великим князям литовським . З кінця XIII століття періодично повторювалися спроби (з різних причин нетривалі, але відображали загальну тенденцію) створення окремих митрополій на південно-західноруські землях (див. Галицька митрополія, Литовська митрополія), спочатку з ініціативи православних галицько-волинських князів, пізніше - польських королів і великих князів литовських. Особливо ці спроби посилилися за великого князя Ольгерде, підкоритися більшості західних і південно-західноруські земель і претендувало на панування над усіма руськими князівствами. Цим планам перешкоджало існування непідконтрольної йому Церкви, глава якої з кінця XIII століття знаходився у Великому князівстві Володимирському. Ольгерду потрібен був особливий митрополит для власних володінь або Всеросійський, але підкоряється великому князю литовському.

Ще за життя митрополита Феогноста, наприкінці 1352, в Константинополі з'явився чернець Феодорит з неправдивим повідомленням про смерть глави Російської Церкви, домагався свого поставлення на нібито вакантну митрополичу кафедру. Невідомо достеменно, чи був він ставлеником Ольгерда або ж його брата - православного волинського князя Любарта. Самозванець не отримав поставлення в столиці Візантії та в порушення канонічних правил був зведений в сан митрополичий Болгарським Патріархом Феодосієм у Тирнові. Незважаючи на неканонічність поставлення, Феодорит був прийнятий в Києві, ще не входив до Велике Князівство Литовське, і його владу був схильний визнати Новгородський архієпископ Мойсей, незадоволений політикою митрополита Феогноста і великого князя Симеона. В адресованому Новгородському владиці Патріаршому посланні 1354 наказувалося підкорятися законно поставленого митрополиту - святителю Олексію, а не Феодорита. Вже під час перебування святителя Алексія в Константинополі туди прибув товариський єпископ Роман, якому протегував Ольгерд, для поставлення в митрополити для литовських володінь. За свідченням літописця Рогожского, він вже раніше отримав поставлення від Болгарського Патріарха, подібно Феодорита [4], але не був прийнятий в Києві. Ймовірно, що змінив Патріарха Філофея (1353-1354, 1364-1376) Калліст ( 1350 - 1353, 1355 - 1364; зміна Патріархів була викликана міжусобної війною у Візантії) поставив Романа на відновлену Литовську митрополію (бл. 1317 - бл. 1330) з кафедрою в Новогрудку, що включала в себе Полоцкую і Туровську єпархії та єпархії Малої Русі (землі колишнього. Галицько-Волинського князівства). Інша частина митрополії разом з Києвом зберігалася за святителем Алексієм разом з титулом "митрополита всієї Русі". Проте Роман відразу ж порушив визначені йому межі, направивши своїх послів у Твер до єпископа Феодора (одночасно послів до нього відправив і святитель Алексій).


6. Діяльність як глави Київської митрополії

Повернувшись на Русь, святитель Алексій поставив єпископів: Ігнатія в Ростов, Василя в Рязань, Феофілакта в Смоленськ і Іоанна в Сарай. Але вже через рік після повернення - восени 1355 р. - він вирушив знову в Константинополь (куди ще раніше прибув його суперник Роман) вирішувати питання про правомочність розділу митрополії. За словами літописця, "тамо межи ними бисть суперечка великий і грьцем дари від них великий". Результатом стало підтвердження з боку Патріарха колишніх умов, і свт. Алексій взимку 1355 / 1356 р. повернувся на Русь. На зворотному шляху він потрапив у бурю на Чорному морі і дав обітницю у випадку порятунку заснувати монастир. За цим обітниці був створений Андроников на честь Нерукотворного Образа Спасителя монастир у Москві.


7. Місія в Орді

Святитель Алексій зцілює ханшу Тайдулу

У серпні 1357 на запрошення ханши Тайдули святитель Алексій їздив в Орду і зцілив її від очної хвороби. Зберігся ярлик, даний у листопаді цього року Тайдули святителю Олексію, традиційний за змістом: згідно з ним, Російська Церква, що молиться за ханів, звільняється від усіх данин, поборів і насильств з боку світської влади. За пізнього переказами (не отримав однозначного підтвердження при археологічних розкопках), крім ярлика в подяку за зцілення Тайдули святитель Алексій отримав також земельну ділянку у Московському Кремлі, зайнятий ординським подвір'ям (або ханськими стайнями).


8. Підстава Чудова монастиря

У Кремлі в 1365 святитель Алексій заклав кам'яний храм в ім'я Дива архангела Михаїла в Хонех і заснував при ньому Чудов монастир. Згідно з житієм, святитель Алексій вів у Орді у присутності хана дебати про віру. Під час перебування святителя Алексія в Орді тут почалася міжусобиця ("замятня"), викликана хворобою хана Джанібека і його вбивством, але митрополит благополучно повернувся на Русь.

9. Відносини з Литвою

Відносини між Київським (в Москві) і Києво-Литовським митрополитами продовжували залишатися напруженими. Спираючись на військові успіхи Ольгерда, підкорив своєї влади до концe 50-х рр.. XIV століття Брянське князівство, ряд смоленських частин і Київ, литовський митрополит Роман, в порушення умов поставлення на митрополію, поширив свою владу на Брянськ і першопрестольний центр митрополії (з початку 50-х рр.. XIV ст. Смоленськ і Брянськ були васалами великого князя володимирського). У січні 1359 р., під час смоленсько-московсько-литовських військових дій, святитель Алексій відправився в Київ (певно, щоб заручитися підтримкою південноруських князів), але був захоплений Ольгердом, пограбований і заточений; сама його життя перебувала в небезпеці. Однак святителю Олексію вдалося втекти, і в 1360 р. він повернувся в Москву. У тому ж році, знову порушуючи умови, митрополит Роман прибув в Тверь. В 1361 р. за скаргами святителя Алексія Патріарх Каліст розбирав питання про межі Київської та Литовської митрополій, підтвердивши умови 1354 р.

За час відсутності святителя Алексія в Москві помер великий князь Іоанн Іоаннович, і святитель Алексій виявився фактично одним з регентів при малолітньому Димитрія (нар. 1350). У цих умовах в першу половину правління великого князя Димитрія Івановича роль святителя Алексія, колишня значною вже в роки "тихого і лагідного" Іоанна Іоанновича, ще більше зросла (хоча до смерті в 1365 княгині-матері традиційно сильним залишалося вплив її брата - московського тисяцького). Ярлик на велике князювання володимирське отримав суздальський князь Дмитро Костянтинович, і юний московський князь тимчасово позбувся багатьох територіальних придбань - "купіль" свого діда Івана Калити. Можливістю нового підйому Московське князівство і його династія багато в чому зобов'язані святителю Олексію, зв'язавшись з ними долю митрополії і використовував в їхніх інтересах свій авторитет Першосвятителя. Це був глибоко свідомий вибір, зроблений задовго до регентства за князя Димитрія Івановича.

Церковна політика Ольгерда не давала святителю Олексію можливості компромісу, позиції невтручання в боротьбі між двома змагалися політичними центрами - Москвою та Литвою, навіть якщо залишити осторонь московські корені і зв'язку святителя Алексія, Великому князю литовському потрібно було не співробітництво з Православною Церквою, а її підпорядкування його політичним планам. Язичник, що стоїть на чолі держави, переважна більшість населення якого складали православні, одружений двічі на російських княжна і пов'язаний шлюбними союзами з православними князями, Ольгерд не міг, зрозуміло, ігнорувати існування Церкви, але дивився на неї головним чином як на допоміжний інструмент своєї зовнішньої і внутрішньої політики. Обов'язковою умовою свого звернення до Православ'я та хрещення язичницької Литви в переговорах з Вселенським Патріархом він ставив створення особливої ​​підвладній йому митрополії. Така митрополія за роки його правління створювалася двічі (в 1355 і 1375), проте у відповідь кроку за цим не послідувало - сам Ольгерд хрестився, за переказами, лише на смертному одрі (а за свідченням німецьких джерел, помер язичником). Тому, по всій видимості, святитель Алексій навіть не вагався у своєму виборі між наполегливим вогнепоклонників і православними московськими князями, чиї предки свого часу надали істотну підтримку святому митрополиту Петру в скрутну для нього хвилину.

Періоди порівняно мирних відносин між Ольгердом і святителем Алексієм були нечасті й нетривалі. Найбільш значний з них припав на 1363 - 1368 рр.., коли після смерті митр. Романа (1362) святитель Алексій їздив до Литву і, очевидно, досяг там якоїсь угоди з великим князем, у результаті чого поставив єпископа в Брянськ. Потім, наступного літа, святитель Алексій хрестив в Твері дочка Ольгерда, привезену з Литви її бабою, вдовою тверського князя Олександра Михайловича Анастасією.

Протистояння Великого князівства Володимирського експансії Литви на схід та захопленню литовськими великими князями руських земель перешкоджала відсутність серед руських князів політичної єдності. На Володимирський великий стіл поряд з московськими Даниловича наприкінці 50-х - 60-х рр.. XIV ст. претендував суздальський князь Дмитро Костянтинович (у 1359-1362 навіть обіймав його реально), а в 1371-1374 і в 1375 рр. .- князь Михайло Олександрович Тверській. Першочерговим завданням святителя Алексія як керівника московської політики було встановлення рівноваги сил в регіоні при верховенстві Москви і по можливості відновлення політичного і церковного впливу в Смоленську і Брянську, досягнутого великим князем Симеоном Івановича і втраченого із втратою його малолітнім племінником володимирського стола. Опора на авторитет митрополита всія Русі дозволяла в цей час великому князю Димитрію Івановичу ігнорувати ярлики на велике князювання, що видавалися його суперникам у роздирається усобицями Орді часто змінювалися ханами і претендентами на сарайский трон, і відстоювати свої інтереси силою зброї. Одночасно з тією ж метою святитель Алексій прагнув не допустити возобладанія пролітовскіх сил в тих севернорусскіх князівствах, де вони були (сімейство князя Олександра Михайловича в Твері, зять Ольгерда Борис Костянтинович Городецький в Нижегородському князівстві), виступаючи в якості верховного арбітра під внутрідінастіческіх чварах. При вірності інтересам Москви його політика була в цих питаннях дуже виваженою і не носила характеру грубою і неприкритої підтримки "своїх" проти "чужих". Навіть тверське літописання (Рогожскій літописець), яке зберегло найбільше число звісток про діяльність святитель Алексія і налаштоване по відношенню до нього не дуже дружелюбно, лише одного разу, у зв'язку з насильницьким затриманням в 1368 р. в Москві князя Михайла Олександровича [5], містить пряме звинувачення на адресу святителя (при цьому слід мати на увазі, що для того часу подібне насильницьке затримання було досить м'якою формою тиску на тверського князя з метою підписання мирного договору на московських умовах). В усіх відомих за джерелами спірних ситуаціях святитель Алексій виступає як поборник освяченою часом традиції. У конфлікті 1357 р. між великим князем тверським Василем Михайловичем і його племінниками - дітьми страченого в Орді Олександра Михайловича, святитель Алексій взяв сторону старшого в роді (і союзного Москві) князя проти Всеволода Олександровича, який претендував на товариський стіл. В 1363 р., після смерті нижегородського князя Андрія Костянтиновича, митрополит підтримав недавнього суперника Москви суздальського князя Димитрія в його протиборстві з молодшим братом Борисом, які захопили в обхід прав старшого Нижній Новгород. За наказом митрополита його посланці - ігумен Герасим і архімандрит Павло, прибувши в місто для виклику князя на митрополичий суд, "церкви затвориша". У суперечці через спадщину питомої тверського (Городоцький) князя Семена Костянтиновича між братом покійного, Клинским князем Єремєєв, і великим кн. Михайлом Олександровичем (якому доля був заповіданий) в 1365 р. митрополит підтримав найближчого родича; суперечка послужив причиною війни між Москвою і Твер'ю.

Багаторічна фактичне керівництво святителя Алексія зовнішньою політикою Великого князівства Московського при князях Івана Івановича і Димитрія Івановича надавало московсько-литовському суперництву відчутний характер релігійного протистояння християн і язичників, і Первосвятитель вміло використовував ситуацію, що склалася в інтересах Православної Церкви та державного ядра майбутньої Росії, надаючи вплив на руських князів - васалів і союзників Ольгерда. Коли в кінця 60-х рр.. XIV ст. смоленський князь Святослав і ряд інших князів порушили хресне цілування, дане великим князем Димитрію Івановичу про союз проти Ольгерда, і перейшли на бік Литви, святитель Алексій за виступ в союзі з язичниками проти християн відлучив їх від Церкви, він був вигнаний і традиційний союзник Литви князь Михайло Олександрович Тверській, а також підтримував його Тверській єпископ Василь. Ці дії святителя Алексія отримали розуміння і підтримку Патріарха Філофея, який у грамоті 1370 р. пропонував відлученим князям покаятися і приєднатися до Димитрію [6]. Однак пізніше Ольгерд Литовський перехопив ініціативу і в посланні до Патріарха (позначилося в Патріаршій грамоті 1371) звинуватив митрополита в тому, що той "благословляє москвичів на пролиття крові" і звільняє від присяги литовських підданих, які переходять на бік москвичів. Ще більш небезпечним з боку литовського князя було лицемірне звинувачення святителя Алексія в тому, що він не займається справами західній частині митрополії (хоча винен у цьому був в першу чергу сам Ольгерд), на підставі чого висувалася вимога створити знову окрему митрополію для Литви і її союзників ("на Київ, на Смоленськ, на Твер, на Малу Росію, на Новосиль, на Нижній Новгород" [7]). У грамоті, надісланій в серпні 1371 р., Патріарх Філофей зажадав від святителя Алексія зняти відлучення з тверського князя і приїхати в Константинополь для судового розгляду з питання про західноруської пастві, залишеної без пастирського повчання і нагляду. Пізніше виклик на суд був скасований, але Патріарх наполегливо радив святителю добиватися примирення з Ольгердом для безперешкодного окормлення західноруської пастви. Святителя Алексій в свою чергу заявляв, що був змушений захищатися, оскільки великий князь литовський хотів "придбати собі владу і у Великій Русі". Пізніше Ольгерд висунув вимогу постійного перебування митрополита в Києві (тобто в литовської частини митрополії). У зв'язку з цим почастішали поїздки Патріарших послів до Литви і до святителя Алексія: в 1371 в Москву приїздив Іван Докіан, а в 1374 - болгарин Кипріан (згодом митрополит Московський). У результаті багато в чому через позицію Ольгерда єдність митрополії в цей час зберегти не вдалося. Ще в 1371 Патріарх Філофей під загрозою звернення в католицтво православного населення областей, підвладних Польщі, відновив Галицьку митрополію, а в 1375, поступаючись тиску Ольгерда, поставив на митрополію Малої Росії і на Київ Кипріяна, призначивши його спадкоємцем святителя Алексія на митрополичому столі всієї Русі. Пояснення цих дій було викладено Патріархом у грамоті, доставленої до Москви на початку 1377 послами Іоанном Докіаном і Георгієм Пердікой, але тут вони не були прийняті, і Кипріян в якості наступника святителя Алексія не одержав визнання. За святителем Алексієм в цей час на території Литви продовжував залишатися лише Брянськ, куди він близько 1375 поставив єпископа Григорія.


10. Підсумки державній діяльності

Як церковного і державного діяча святитель Алексій стояв біля витоків успішної боротьби Великого князівства Московського проти ординського ярма. Лояльно ставлячись до верховної влади мусульманських правителів, він у той же час послідовно проводив політику, спрямовану на створення союзу російських князівств, що може протистояти помітно ослаблою в 2-ій половині XIV Орді.

Вперше такий союз, що включив в себе і віддалений Новгород, був випробуваний в спільному поході руських князів на Твер в 1375; після укладення мирного договору з Москвою та визнання верховенства великого князя Димитрія Івановича до нього приєдналося і Тверське князівство. Про значну роль святителя Алексія в загальноросійської політичного життя свідчить виникнення з його часу практики скріплення печаткою митрополичої міждержавних угод (договір Москви і Новгорода з переможеною Твер'ю). Виступав він і гарантом межкняжескіх відносин московського правлячого дому. З благословення святителя Алексія в 1365 був укладений договір між князями московського будинку Димитрія Іоанновича і Володимиром Андрійовичем. У той же час із зазначеного договору випливає, що вирішальну роль у визначенні політики московських князів відігравало боярство. В 1372 р. святитель Алексій скріпив своєю печаткою пред'явлене йому перше заповіт князя Димитрія, що передбачала поділ земель і влади після одруження князя Володимира на дочці литовського великого князя Ольгерда. Між 1372 і 1378 рр.. за клопотанням святителя Алексія Димитрій Іоаннович передав Володимиру Андрійовичу Калюжу і Боровськ.


11. Підсумки церковної діяльності святителя Алексія

За майже чверть століття очолення Руської Церкви святитель Алексій поставив 21 єпископа [8], причому на деякі кафедри двічі, а на Смоленську - тричі. Під час перебування митрополитом святитель Алексій всіляко сприяв поширенню і зміцненню на Русі общежительного чернецтва. З його ім'ям пов'язано створення і відновлення ряду обителей в Москві і в Митрополичої області. Крім Спасо-Андронікова (1357), Чудова (близько 1365) і Симонова (між 1375 і 1377) монастирів за його благословення (згідно з переказами, записаному в 1-ій половині XVII ст.) в 1360-1362 рр.. був заснований Введенський владичний в Серпухові монастир [9], відновлені древні, але прийшли в занепад Цареконстантіновскій під Володимиром і нижегородський Благовіщенський. Монастирське переказ приписує йому також створення Олексіївського дівочого монастиря в Москві для своїх сестер (близько 1358), хоча це думка поділяється далеко не всіма дослідниками [10] При святителя Алексія продовжувало поширюватися шанування святителя Петра. Перед поїздкою святителя Алексія в Орду в 1357 р. в Успенському соборі в Москві біля труни митрополита Петра "зажьглася свічка сама про себе" [11]; після молебню вона була роздроблена для благословення присутніх. У свято Успіння Богородиці 1372 р., за свідченням літописів, біля труни митрополита Петра зцілився хлопчик, німий і з паралізованою рукою; святитель Алексій велів дзвонити у дзвони і служив молебень.


12. Кончина

Наприкінці життя виявився перед проблемою призначення свого наступника. Очевидно, він, як і великий князь Димитрій Іоаннович, противився нав'язуваної ззовні кандидатурі Кипріяна, завчасно призначеного в Константинополі, бачачи в тому перемогу Ольгерда і невдачу власної церковної політики (що в той момент відповідало дійсності, хоча пізніше ситуація істотно змінилася).

Ідеальним кандидатом міг представлятися Сергій Радонезький, і святитель Алексій міг сподіватися силою свого авторитету схилити великого князя згоди на цю кандидатуру. Однак сам преподобний відмовився від пропозиції святителя Алексія - згідно житія, з смирення, але, можливо, він не вважав себе вправі оскаржувати канонічність рішення Вселенського Патріарха і ставився до Кіпріану, з яким його пов'язували добрі особисті відносини, як до людини, цілком гідного очолити Руську Церква після смерті святителя Алексія [12]. У такій ситуації святитель Алексій, по всій видимості, змушений був погодитися з кандидатурою великокнязівського духівника і друкаря Мітяя, запропонованої великим князем Димитрієм Іоанновича, хоча і не схвалював поставлення першоієрарха з мирян, без тривалого чернечого проби. Об отрицательном отношении святитель Алексий к великокняжескому кандидату сообщают источники, либо откровенно враждебные нареченному митрополиту Михаилу ("Повесть о Митяе"), либо сравнительно поздние и испытавшие на себе воздействие первых (житие преподобного Сергия Радонежского). Показательно, что пострижение Митяя-Михаила совершил ещё при жизни святителя Алексия архимандрит его Чудова монастыря Елисей Чечетка.

Перед смертью заповедал великому князю Димитрию Иоанновичу погрести себя вне церкви, за алтарём собора в Чудове монастыре.

Скончался 12 лютого 1378 года "в заутренюю годину" [13], на отпевании присутствовало большое число народа, включая епископов, великого князя Димитрия и князя Владимира Андреевича Серпуховского и малолетних сыновей великого князя - Василия и Юрия. По настоянию великого князя Первосвятителя погребли внутри храма, близ алтаря.


13. Праці

Святитель Алексий является автором Послания и грамоты на Червленый Яр, Поучения христианам нижегородских и городецких пределов и Устава о новых постах. Послание и грамота связаны со спором между Рязанским и Сарайским епископами о епархиальной принадлежности Червленого (Черленого) Яра. Вопрос этот уже разбирался ранее митрополитом Феогостом и был решен в пользу Рязанского епископа, но при новом митрополите возник вновь. Святитель Алексий подтвердил решение своего предшественника, снабдив грамоту учительным посланием. Евфимий Чудовский, который в конце XVII видел в Рязани оригинал грамоты, привел в своей редакции жития святителя Алексия греческую подпись святителя под нею: "Алексиос, милостию Божиею митрополит всей России и пречестной". Поучение жителям нижегородских и городецких пределов написано, по всей вероятности, в связи с княжеской усобицей в этой земле в 1365 либо в связи с посещением святителем Алексием Нижнего Новгорода в 1370 г. Оно известно в единственном списке рубежа XIV - XV вв. в дополнениях к Патерику поглавному [14]. Устав (уставная грамота) о новых постах, датированный 18 февр. 1369 г. (мартовского 6876), известен в единственном белорусском списке последней четверти XVI в. [15]. В нём митрополит, по согласию с князьями Димитрием Иоанновичем и Владимиром Андреевичем, устанавливает новые седмичные посты перед днями памяти великомученика Димитрия Солунского (26 окт.), "осенним Юрьевым днем" (26 ноября) и перед памятью святых князей Бориса и Глеба (24 июля). Дата выдачи уставной грамоты в сочетании с выбором святых мучеников (Димитрий Солунский - небесный покровитель великого князя Димитрия Иоанновича, Георгий наряду с Борисом и Глебом традиционно считался покровителем русских. князей) заставляет предполагать связь учреждения новых постов с неудачным походом Ольгерда на Москву в ноябре- декабре 1368 г. и с надеждой на заступничество святых воинов-мучеников и в дальнейшем. Однако эти новые посты, установленные святителем Алексием, не вошли в практику Русской Церкви, возможно, отчасти это связано с общей тенденцией снижения интереса к наследию святителя Алексия в 90-х гг. XIV в.- 20-х гг. XV в. и с тем, что при распространении в Русской Церкви в кон. XIV - 1-й пол. XV в. Иерусалимского устава Георгиевский пост был целиком поглощен более строгим для немонашествующих Рождественским (Филипповым) постом.

Открытым является вопрос об авторстве распространённого в русской рукописной традиции XV - XVI ст. с именем святителя Алексия "Поучения душеполезна князем и бояром, всем правоверным християном, христоименитым людем". В списках начиная со 2-й пол. XV в. [16], известных исследователям с XIX в., в заголовке стоит имя "святитель Алексий", но в пергаменном сборнике 2-й пол. XIV в. [17], переписанном в ростовском Григорьевском затворе, текст приписан "митрополиту всея Руси", имя которого выскоблено и в XVII ст. заменено на святителя Алексия ("Алексия святаго"). Исторические реалии, которые позволяли бы отождествить автора поучения с конкретным святителем, в тексте отсутствуют. Исходя из датировки Уваровского списка можно предполагать, что исходно в заглавии поучения стояло имя др. Русского митрополита XIV в.- нареченного Михаила (Митяя) или Пимена (имена Феогноста и Дионисия не было нужды заменять, а сочинения Западнорусского митрополитов Феодорита и Романа едва ли были известны в Ростове), лишь позднее замененное на прославленное и авторитетное имя святителя-чудотворца Алексия. Менее вероятно, что другое имя было написано в заголовке Уваровского списка по ошибке и при сверке его с другими списками в XVII ст. оно было исправлено на имя святителя Алексия. Учитывая тесную связь с Григорьевским затвором святителя Стефана, епископа Пермского, поставленного во епископы митр. Пименом, наиболее вероятна атрибуция текста последнему, однако вопрос нуждается в дополнительном изучении.

В оригинале (дефектном) и в копии XVII века сохранилась духовная грамота святителя Алексия, в которой святитель завещает Чудову монастырю ряд принадлежавших ему родовых сел и свой "подолней садец", поручив обитель попечению великого князя Димитрия Иоанновича [18].

З XVII в., со времени Епифания Славинецкого, с именем святителя Алексия принято связывать создание особой редакции перевода на славянский язык Нового Завета (см. Чудовский Новый завет), выполненного несомненно в Константинополе не позднее кон. XIV ст. Хотя к наст. времени исследователи не считают этот кодекс автографом святителя Алексия и отказались от его датировки 1355 г., временем второй поездки святителя в Константинополь (судя по снимкам, кодекс, пропавший в 1918 г., написан несколькими почерками, явно более молодыми, чем сер. XIV в.,- скорее ближе к концу столетия). В XVII ст. Чудовский список Нового Завета использовался Епифанием Славинецким и его сотрудниками как авторитетнейший в книжной справе, традиция эта сохранялась и при подготовке позднейших изданий славянского Нового Завета.


13.1. Твори

  • Грамота митрополита Алексия на Червленый Яр боярам, баскакам, духовенству и мирянам о подсудимости их Рязанскому епископу // АИ. Т. 1. № 3. С. 3-4; ПДРКП. Ч. 1. № 19. Стб. 167-172;
  • Поучение Алексия митрополита от Апостольских деяний к христолюбивым христианом // ПрТСО. 1847. Ч. 5. С. 30-39;
  • Невоструев К. Вновь открытое поучительное послание святого Алексия, митрополита Московского и всея России // ДЧ. 1861. Ч. 1. С. 449-467;
  • Леонид [Кавелин], архим. Село Черкизово // Моск. вед. 1882. 17 июня. № 166. С. 4;
  • Холмогоровы В. и Г. Радонежская десятина (Московского уезда) // ЧОИДР. 1886. Кн. 1. С. 30. Примеч. 2;
  • Слово преосвященного Алексия митрополита // Макарий. История РЦ. Кн. 3. С. 543-544. Коммент. 160.

Примітки

  1. Фамилия также во многих источниках указана как Плещеев); по другим сведениям - Симеон
  2. ПСРЛ. Т. 15. Вип. 1. Стб. 123-124
  3. 1 2 3 ПСРЛ. Т. 15. Вип. 1. Стб. 121
  4. ПСРЛ. Т. 15. Вип. 1. Стб. 61
  5. ПСРЛ. Т. 15. Вип. 1. Стб. 87
  6. Митрополит Макарий. История Русской Церкви. Кн. 3. С. 426-428
  7. РИБ. Т. 6. Прил. 24. Стб. 139-140
  8. полный перечень см.: ПСРЛ. Т. 15. Вип. 1. Стб. 123
  9. Рождественский В. Историческое описание Серпуховского Владычного общежитийного девичьего монастыря. М., 1866. С. 116; Клосс. С. 38, 40, 41
  10. ср.: Ушакова Е. Краткий исторический очерк Алексеевского монастыря. М., 1877. С. 7-9; Макарий. История РЦ. Кн. 3. С. 119.
  11. ПСРЛ. Т. 25. С. 180; ср.: Т. 15. Вип. 1. Стб. 66
  12. Кучкин В. Святитель Алексий, Дмитрий Донской и Сергий Радонежский в канун Куликовской битвы // Церковь, общество и государство в феодальной России. М., 1990, стр. 120-121
  13. ПСРЛ. Т. 15. Вип. 1. Стб. 120-121
  14. ГИМ. Чуд. № 18. Л. 165 об.- 167
  15. БАН. Собрание епископа Павла (Доброхотова). № 18. Л. 205
  16. напр., в Ефросинове сборнике - РНБ. Кир.-Бел. 6/1083 Л. 327 об.- 336 об.; РГАДсвт. Алексий РО МГАМИД. № 453. Л. 304-309 об.
  17. ГИМ. Увар. № 589-4 (Царск. № 361). Л. 64 об.- 69 об.
  18. оригинал и копия грамоты воспроизведены фототипически в приложении к изд.: Новый Завет Господа нашего Иисуса Христа / Труд святителя Алексия, митр. Московского и всея Руси; Фототип. вид. Леонтия, митрополита Московского. М., 1892

Література

  • Полное собрание русских летописей. - Т. 2. - С. 29-25; - Т. 6. - С. 325-330; Т. - 12. - C. 253, 257; - Т. 13. - Ч. 1. - С. 31-33, 39-40, 84, 91-92, 153, 239, 283; - Т. 15. - В. 1. - С. 61, 66, 74-76, 81, 84, 87, 100, 105, 110, 111, 120, 121, 123-124, 126; - Т. 20. - С. 271-276; - Т. 21. - Ч. 2. - С. 346-386; - Т. 25. - С. 180, 269, 277, 287, 330; - Т. 29. - С. 16-17; - Т. 34. - С. 200.
  • Житие митрополита всея Руси святого Алексия, составленное Пахомием Логофетом // ЧОЛДП. - СПб. : 1877-1878. - Т. 4. - № 1-2.
  • Службы и акафист иже во святых отцу нашему Алексию митрополиту, всея России чудотворцу - М ., 1891.
  • Новый Завет Господа нашего Иисуса Христа Труд святителя Алексия, митрополита Московского и всея Руси - М ., 1892.
  • Шляков Н. В. Житие святого Алексия, митрополита Московского, в пахомиевской редакции - ИОРЯС. - СПб. , 1914. - Т. 19. - Кн. 3. - С. 85-152.
  • Настольная грамота Патриарха Филофея Алексию от 30 июня 1354 г. // РИБ. - Т. 6. - № 9. - С. 41-52.
  • Грамота патриарха Филофея к святому Алексию с призывом помириться с князем // РИБ. - Т. 6. - № 28.
  • Грамота к великому князю тверскому Михаилу с призывом помириться с митрополитом Алексием // РИБ. - Т. 6. - № 29.
  • Соборное определение Патриарха Нила о незаконности поставления Киприана митрополитом Киевским // РИБ. - Т. 6. - № 30.
  • Кучкин В. А. Из литературного наследия Пахомия Серба // Источники и историография славянского средневековья - М ., 1967. - С. 242-257.
  • Прохоров Г. М. Повесть о Митяе: Русь и Византия в эпоху Куликовской битвы - СПб. : Алетейя, 2000. - С. 216-218. - 480 с. - (Византийская библиотека). - 1200 экз . - ISBN 5-89329-244-8.
  • Ярлик Алексія від Тайдули / / РФА. - М .: 1987. - В. 3. - № 9. - С. 593.
  • Горський А. В. Святий Алексій, митрополит Київський і всієї Росії / / Додатком до творінь святих отців - 1848. - Ч. 6. - 89-128 с.
  • Каменський А. Святитель Алексій / / Мандрівець. - 1894. - С. 421-444 (№ 8); 1-25 (№ 9); 197-211 (№ 10); 405-421 (№ 11); 601-618 (№ 12).
  • Муретов М. Д. Церковно-практичне і науково-богословське значення слов'янського перекладу Нового Завіту в праці святителя Алексія, митрополита Києво-Московського і Всеросійського / / Богословський вісник. - СПб. : 1897. - С. 177-199 (№ 11); 375-414 (№ 12).
  • Соколов П. П. Російська архієрей з Візантії і право його призначення до початку XV ст. - Київ, 1913. - С. 318-466.
  • Лихачов М. П. Два митрополита / / Збірник статей в честь Д. Ф. Кобеко - СПб. , 1913. - С. 1-8.
  • Орєшников А. І. Перстень святого Олексія митрополита / / Seminarium Kondakovianum - Прага: SK, 1928. - Т. 2. - С. 171-185.
  • Карташев А. В. Нариси з історії російської церкви - Париж: YMCA-Press. - Т. 1. - С. 307-323. - 686 с.
  • Семенченко Г. В. Духовна грамота митрополита Олексія / / Источниковедческие дослідження з історії феодальної Росії - М ., 1981.
  • Флоря Б. Н. Боротьба московських князів за смоленські і чернігівські землі у 2-й пол. XIV ст. / / Проблеми історичної географії в Росії. - М .: 1982. - В. 1.
  • Кучкин В. А. Формування державної території Північно-Східної Русі в X - XIV ст - www.rusarch.ru/kuchkin2.htm / Відповідальний редактор академік Б. А. Рибаков - М .: Наука, 1984. - 353 с. - 3700 екз .
  • Прохоров Г. М. Олексій (Алексій), митрополит всія Русі / / Словник книжників та книжності Київської Русі (СККДР). - М .: 1982. - В. 2. - Ч. 1. - С. 25-34.
  • Прохоров Г. М. Житіє Олексія митрополита / / СККДР. - М .: 1982. - В. 2. - Ч. 1. - С. 243-245.
  • Мейєндорф І. Ф. Візантія і Московська Русь: Нариси з історії церковних і культурних зв'язків XIV ст. - Париж: YMCA-Press, 1990. - С. 242-256.
  • Петров Д. А. Втрачені пам'ятники архітектури XVI ст. в новгородських монастирях / / Новгородські давнини. - М .: 1993. - В. 4. - С. 186-192.
  • Шевченко І. І. Деякі зауваження про політику Константинопольського Патріархату стосовно Східній Європі в XIV ст. / / Слов'яни і їх сусіди. - М .: 1996. - В. 6. - С. 186-192.
  • Ульянов О. Г. Цикл мініатюр лицьового "Житія Сергія Радонезького" про початок Андроникова монастиря / / Пам'ятки культури. Нові відкриття. - М .: Наука, 1996. - С. 186-192.
  • Клосс Б. М. Житіє Сергія Радонезького - М .: Мови російської культури, 1998. - Т. 1. - С. 38-48. - 568 с. - ISBN 5-7859-0079-3.
  • Кучкин В. А. Перша договірна грамота Дмитра Донського з Володимиром Серпуховским / / Звенигород за шість століть. - М .: 1998.
  • Пресняков А. Е. Освіта Великоруського держави - М .: Богородський друкар, 1997. - С. 199-217. - 496 с. - 3000 екз . - ISBN 5-89589-001-6.
  • Алексєєв А. А. Текстологія слов'янської Біблії - СПб. : Дмитро Буланін, 1999. - С. 191-195. - 256 с. - 1000 прим . - ISBN 5-86007-114-0.
  • Петров Д. А. Проблеми історичної топографії Новгорода / / Новгородські давнини. - М .: 1999. - В. 4. - С. 57.
  • Афанасьєва Т. І. Літургія Передосвячених Дарів у слов'янській рукописної традиції XII-XV ст .. - СПб. : 2000. - С. 10, 18-19.
  • Ульянов О. Г. Чи була літургійна реформа за митрополита Алексія в Російській православній церкві? / / Східна Європа в давнину і середньовіччя. Проблеми джерелознавства. - М .: 2005. - С. 268-271.

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Феогност (митрополит Київський)
Кипріан (митрополит Київський)
Михайло (митрополит Київський)
Петро (митрополит Київський)
Максим (митрополит Київський)
Ісидор (митрополит Київський)
Діонісій (митрополит Київський)
Фотій (митрополит Київський)
Митрополит Київський і всієї Русі
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru