Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Алхімія


Гермес Трисмегіст

План:


Введення

Алхімія

Алхімія (лат. alchimia, alchymia , Від араб. خيمياء al -kma, імовірно від єгипетського "kēme" - чорний, звідки також грецька назва Єгипту, чорнозему і свинцю - "чорна земля"; інші можливі варіанти: др.-греч. χυμος - "Сік", "есенція", "волога", "смак", др.-греч. χυμα - "Сплав (металів)", "лиття", "потік", др.-греч. χυμευσις - "Змішування", др.-греч. Χιμαιρα - "Химера") - загальна назва існуючих в різних культурах систем трансформації як фізичних предметів (в першу чергу металів) або людського організму, так і духовного.


1. Історія алхімії

1.1. Олександрійська алхімія

Алхімія складається в епоху пізньої античності (II-VI століття н. е..) в олександрійської культурної традиції і являє собою форму ритуального герметичного мистецтва. У великій мірі алхімія базується на вченні про 4 першоелементів Аристотеля.

Алхімічні символи елементів. 1 - олово, 2 - свинець, 3 - золото, 4 - сірка, 5 - ртуть, 6 - срібло, 7 - залізо

Основними об'єктами вивчення олександрійської хімії (термін "алхімія" з'явиться пізніше у арабів) були метали. У олександрійський період сформувалася традиційна металлопланетная символіка алхімії, в якій кожному з семи відомих тоді металів зіставлялася відповідне небесне світило:

Небесним покровителем хімії в Олександрії став єгипетський бог Той або його грецький аналог Гермес.

Центром алхімії того періоду вважався храм Серапіса, при якому бл. 235 р. було відкрито філію Олександрійської бібліотеки. Серед значних представників греко-єгипетської алхімії, ім'я яких дійшла до наших днів, можна відзначити Болоса Демокрітоса, Зосима Панополіта, Олімпіодор. Написана Болосом книга "Фізика і містика" (бл. 200 до н. Е..) Складається з чотирьох частин, присвячених золоту, сріблу, коштовних каменів і пурпуру. Болос вперше висловив ідею трансмутації металів - перетворення одного металу в інший (насамперед неблагородних металів в золото), що стала основним завданням всього алхімічного періоду. Зосим в своїй енциклопедії (III ст.) визначив khemeia як мистецтво діяння золота і срібла, описав "тетрасомату" - стадії процесу приготування штучного золота; особливо він вказував на заборону розголошення таємниць цього мистецтва.

В кінці III ст. в 296 р. єгиптяни під проводом Доміція Домициана підняли повстання проти римського імператора Діоклетіана. Прибулий до Єгипту правитель Римської імперії придушив повстання і видав едикт, яким повелівалося зібрати всі старовинні книги, які вчили того, як робити золото і срібло, і спалити їх. Це пояснювали бажанням Діоклетіана знищити джерело багатства, а разом з тим і зарозумілості єгиптян. Однак від олександрійського періоду залишилося також і безліч герметичних текстів, які представляли собою спробу філософсько-містичного пояснення перетворень речовин, серед яких знаменита " Смарагдова скрижаль " Гермеса Трисмегіста.


1.2. Алхімія на Арабському Сході

Європейське зображення Ар-Разі в книзі, Герарда кремонських "Канон лікарської науки" (переклад праці Ібн Сіни), 1250 - 1260 рр..

Після падіння Римської імперії центр алхімічних досліджень переміщається на Арабський Схід, і арабські вчені стають головними дослідниками і хранителями античних праць.

Наприкінці VIII століття перський алхімік Джабір ібн Хайян розвинув теорію Арістотеля про первісних властивості речовин (теплі, холоді, сухості, вологості), додавши ще два: властивість горючості і "металевості". Він припустив, що внутрішню сутність кожного металу завжди розкривають два з шести властивостей. Наприклад, свинець - холодний і сухий, золото - тепле і вологе. Горючість він асоціював із сіркою, а "Металічність" з ртуттю, "ідеальним металом".

Згідно з ученням Джабіра, сухі випаровування, конденсуючись в землі, дають сірку, мокрі - ртуть. Сірка і ртуть, з'єднавшись потім в різних відносинах, і утворюють сім Золото як досконалий метал утворюється, тільки якщо цілком чисті сірка і ртуть взяті в найбільш сприятливих співвідношеннях. Таким чином, він заклав основи ртутно-сірчаної теорії [1] [2]. Ці принципи пояснювали всі характерні фізичні властивості металів (ковкість, горючість і пр.) і обгрунтовували можливість трансмутації.

Джабір ібн Хайян також ввів уявлення про філософський камінь, як про якусь субстанції, яка може змінити співвідношення ртуті і сірки в будь-якому металі і перетворити його в золото і одночасно зцілювати всі хвороби і давати безсмертя, а також про гомункулі. [3] [4], розвинув вчення про нумерології, зв'язавши арабські літери з назвами речовин.

Інший арабський учений Ар-Разі в кінці IX століття удосконалив теорію про первинні елементи, додавши ще одну властивість металів, "принцип твердості", яку він асоціював з сіллю.

Арабські алхіміки внесли істотний внесок у розвиток природно-наукових досліджень, наприклад, створивши дистиляційний апарат.

Центром арабської алхімії став Багдад, а потім Академія в Кордові [5]


1.3. Проникнення алхімії до Європи

Після захоплення Омейядами Піренейського півострова у VIII ст. європейська наука отримала можливість збагатитися науковими досягненнями Арабського Сходу. Крім того, обставиною, що сприяє проникненню давньогрецьких алхімічних уявлень до Європи стало вивчення античних праць, наприклад домініканцями Альбертом Великим (трактати "П'ять книг про металах і мінералах", "Малий алхимический звід") і його учнем Фомою Аквінським.

Переконаний в сумісності грецької і арабської науки з християнською доктриною, Альберт Великий сприяв введенню філософії Аристотеля в схоластичні курси викладання в Сорбонні1250 р.).

Першим європейським алхіміком став францисканець Роджер Бекон (1214-1294) (трактати "Дзеркало алхімії", "Про таємниці природи і мистецтва та про нікчемність магії"), також поклав початок експериментальної хімії в Європі. [6] Він вивчав властивості селітри і багатьох інших речовин, знайшов спосіб виготовлення чорного пороху. Серед інших європейських алхіміків потрібно згадати Арнольда з Вілланови (1235-1313), Раймунда Луллія (1235-1313), Василя Валентина (німецького ченця 15-16 ст.). Уже в першій половині XIV ст. папа римський Іоанн XXII заборонив алхімію в Італії, тим самим поклавши початок " полювання на відьом ", спрямованої проти алхіміків. [7]


1.4. Алхімія в епоху Відродження

"Алхімік Сендзівой" ("Alchemist Sędziwj") Яна Матейка

У XIV-XVI ст. алхімія все тісніше пов'язувала свої цілі з завданнями практичної металургії, гірничої справи, медицини.

Найбільш значний внесок у цей період зробив Парацельс. Він відмовився від деяких окультних рис алхімії і зосередився на проведенні фізичних і хімічних експериментів, а також вивченні властивостей людського тіла. Парацельс вперше почав використовувати хімічні речовини та мінерали в медицині. [8]

У той же час можливість отримання золота сприяла зростанню числа шарлатанів і шахраїв, які прагнули заволодіти безцінними скарбами. Крім того багато алхіміки (справжні чи уявні) стали користуватися підтримкою влади. Так, багато королів (Генріх VI, Карл VII) містили придворних алхіміків, очікуючи від них рецепта отримання золота.

Імператор Рудольф II був покровителем мандрівних алхіміків, і його резиденція представляла центр алхімічної науки того часу. Імператора називали німецьким Гермесом Трисмегистом. Курфюрст Август Саксонський і його дружина Анна Датська особисто проводили досліди: перший - у своєму дрезденському "Золотому палаці", а його дружина - в розкішно влаштованої лабораторії на своїй дачі "Фазанів сад". Дрезден довго залишався столицею государів, які сприяють алхімії, особливо в той час, коли суперництво за польську корону вимагало значних грошових витрат. При саксонському дворі алхімік Йоганн Беттгер, що не зумів зробити золото, першим в Європі виготовив порцелянові вироби.

Занепад алхімії починається з XVI ст., Незважаючи на те, що і в XVII і в XVIII в. деякі вчені залишалися прихильниками алхімічних ідей.


2. Філософія алхімії

Зображення алхімічного андрогіна - ребіса XV ст.; із зібрання Баварської державної бібліотеки

Метою алхіміків у всіх культурах є здійснення якісних змін всередині живого або неживого предмета, його "переродження" і перехід "на новий рівень".

Алхімію, що займається отриманням золота, складанням препаратів і зілля, "пігулок безсмертя", вивченням глибинної (окультної) сутності речовин і хімічних реакцій називають зовнішньою алхімією.

Трансмутація духу, досягненням абсолютного здоров'я або навіть безсмертя за допомогою певних вправ - внутрішньої алхімією.

В рамках внутрішньої алхімії людина чи його окремі матеріальні та нематеріальні компоненти (свідомість, тіло, дух, душа, окремі енергії і т.п. ) Розглядаються як субстанції, що володіють певними хімічними та фізичними властивостями, з якими можна робити операції, що описуються на мові хімічних перетворень. Паралельно основний - хімічної - метафорі часто розвиваються інші символічний ряд; особливо багата в цьому відношенні європейська алхімія. Так наприклад, філософський камінь іменувався як "червоний лев", "великий еліксир", "філософське яйце", "червона тинктура", "панацея", "життєвий еліксир" тощо [9]

Всі без винятку алхімічні вчення відрізняються таємничістю і секретністю, що часто давало привід до їх превратному розумінню. Однак магічні обряди, ритуальні дії, заклинання розглядалися як спосіб впливу на природні і божественні сили, які могли допомогти в здійсненні містичного творіння, тобто перетворення однієї речовини в іншу (трансмутація, тетрасомата та ін.)

Перетворення обгрунтовані наявністю первоматерии, первинних елементів : чотирьох у західній традиції (вогню, води, землі і повітря) і п'яти в східній (вогню, води, землі, повітря та дерева).

У європейській алхімії між первоматерии і окремими породженими нею матеріальними тілами лежать два проміжних "ланки".

Перша ланка - це загальні якісні принципи чоловічого (сірка) і жіночого (ртуть) почав. У XV столітті до них додали ще третій початок - " сіль "(рух).

Друга ланка - це стани, якості, властивості першоелементів : земля (твердий стан тіла), вогонь (променисте стан), вода (рідкий стан), повітря (газоподібний стан), квінтесенція (ефірне стан).

У результаті взаємодії якісних принципів (почав) і станів першоелементів можна здійснювати будь-які трансмутації речовин.

Уроборос. Гравюра Л. Дженніс з книги алхімічних емблем " Філософський камінь ". 1625

У всіх алхімічних традиціях виняткову роль грає ртуть та її сульфід - кіновар (HgS), які часом навіть дають назву всій алхімічній системі, як, наприклад, "расаяна" (один з сенсів - "колісниця ртуті", "вчення ртуті") - індійська алхімічна традиція, "дань (цинь)" ("(мистецтво) кіноварі") - назва даоської алхімії. У європейській алхімії слово, що позначає ртуть, співпадає з ім'ям покровителя алхімії - Меркурія (бога і планети) та її легендарного засновника (Гермеса Трисмегіста).

Крім того, використовуються сірка, 6 традиційних металів (свинець, залізо, мідь, олово, срібло, золото), сполуки миш'яку (перш за все ауріпігмент і реальгар), сурма, селітри, луги та деякі інші неорганічні сполуки і органічні сполуки. У китайській, індійській і тибетській алхімії також дорогоцінні камені і трави.

У всіх алхімічних системах важливе значення мають ідеї:

Остання в європейській алхімії має форму "хімічної весілля", "королівського шлюбу", сполучення брата і тварин і т. д. , В індійській - союзу Шиви і Шакті, в китайській - з'єднання дракона і тигра чи зустрічі Пастуха і Ткалі (Небесної Діви).

Для олександрійської, арабської та європейської алхімічних традицій вкрай важливу роль відіграє також ідея смерті (зазвичай у формі вбивства) і воскресіння (воскресіння).


3. Роль алхімії в історії науки

Лабораторія алхіміка. Розфарбована гравюра з книги Г. Хунрата "Амфітеатр вічної мудрості"

Подання про алхімію як "примітивної хімії ", що склалося в науці до кінця XIX ст., було повністю переглянуто у XX ст. Проте вважається, що саме алхімія дала поштовх до розвитку сучасної хімії. У дослідженнях різних алхімічних традицій алхімічні системи трансформації людської істоти часто позначають як "внутрішню алхімію", а практики отримання різних речовин - як "зовнішню алхімію".

Алхімічні інструменти: (за алфавітом) посудина, мензурка, кривий випуск, капсуль, сплавніковий фільтр з випуском, крапельниця або піпетка, кривий слив, закритий омивач, фільтр газу, отсеівалка, збірник, спалювач з великим вихлоповніком, сито або фільтр, форматор з малим зливом; і знаки: (від знаку Δ за годинниковою стрілкою) вогонь, вода, повітря, земля, сіль, сірка, вісім неясних знаків, золото, срібло, олово, мідь,?, залізо, ртуть, свинець, луг, неясні знаки

Реальні алхімічні традиції, по всій видимості, поєднують внутрішню роботу з отриманням і прийомом деяких речовин. Як і всі езотеричні знання, алхімія будується на постулаті про подібність мікрокосму і макрокосму.

Неясно, наскільки алхімічні системи різних культур ізоморфні одна одній і, зокрема, наскільки аналогічні їх кінцеві результати. Також залишаються відкритими питання про генезі алхімічних традицій, існування єдиного їх джерела, взаємних зв'язках і запозиченнях. Деякими дослідниками передбачається зв'язок всередині таких груп: платонізм, елліністична, єгипетсько-елліністична, візантійська, арабська та європейська алхімія.


4. Психологічна інтерпретація алхімії К. Юнгом

На початку XX ст. швейцарський психолог Карл Юнг припустив, що алхімічна філософія являла собою "протопсіхологію", націлену на досягнення індивідом індивідуації або спробу духовного розвитку [10], яка досягається, зокрема, в результаті Великої Роботи [11] [12]. Уроборос Юнг вважав символом безсмертя і одним з основних алхімічних архетипів. Пошук філософського каменю був прагненням навчитися поводитися зі смертю, а процес його виготовлення Юнг порівнював з етапами становлення особистості [13].

Слід зазначити, що Юнг не був піонером у розгляді алхімії у світлі психоаналізу. Першим такий підхід запропонував Ітан Аллен Хічкок ще в XIX ст. Потім, Херберт Зільберер, учень Зигмунда Фрейда, розглянув пізній алхимический трактат "Парабола" у зв'язку з "едипове комплексом". Однак саме підхід Юнга, з вченням про колективне несвідоме, досяг найбільшої популярності і знайшов послідовників.

Алхимия также "вместила в себя" идеи гностицизма, которые формально до начала Эпохи Возрождения находились в забвении [14]. Теория Юнга была поддержана другими исследователями, например Стефаном А. Хёллером, Вальтером Пагелем, Марией-Луизой фон Франц и др.


Література

  • Гермес Трисмегист. Aureus Tractatus / Пер. В. Н. Морозова // Studia culturae. Випуск 9. - СПб.: Санкт-Петербургское философское общество. 2006 г. - 360 с. (С. 291-317)
  • Василий Валентин. Алхимические трактаты / Пер. В. фон Эрцен-Глерона. К.: Автограф, 2008.
  • Василий Валентин. Двенадцать ключей мудрости / Пер. В. А. Каспарова. М.: Беловодье, 1999.
  • Никола Фламель. Алхимия / Пер. со старофр. Г. А. Бутузова. - СПб.: Азбука; Петербургское Востоковедение, 2001. 384 с. + цв. вкл.
  • Садуль Жак. Сокровище алхимиков / Пер. з фр. - изд. Крон-пресс, 2000. 320 с.
  • Рабинович В. Л. Алхимия как феномен средневековой культуры. - М.: Наука, 1979.
  • Франц, М.-Л. фон. Алхимия: Введение в символизм и психологию. Пер. з англ. Ю. М. Донец - СПб: Б. С. К., 1997.
  • Фулканелли. Тайны Соборов / Пер. з фр. В. А. Каспарова - изд. Энигма, 2008. 384 с.
  • Фулканелли. Философские обители / Пер. з фр. В. А. Каспарова - изд. Энигма, 2003. 624 с.
  • Эвола, Ю. Герметическая традиция / Пер. з італ. Г. А. Бутузова. Москва - Воронеж: Terra Foliata, 2010.
  • Элиаде, М. Азиатская алхимия. Пер. с рум., англ. и фр. А. А. Старостина и др. - Москва: Янус-К, 1996.
  • Юнг, К. Г. Дух Меркурий. Собр. соч. Пер. з нім. А. Гараджи и др. - Москва: Канон, 1996.
  • Юнг, К. Г. Психология и алхимия. Пер. з англ. С. Л. Удовик - Москва: REFL-book, Ваклер, 1997.
  • Блинова О. В. Алхимия и ее символика в творчестве Иеронима Босха // Науковедение. 2000. № 1. С. 82-127.
  • Брэм Эдмонд. Роль Роджера Бэкона в истории алхимии // Вестник Ленинградского государственного университета им. А. С. Пушкіна. Cерия философия. - 2009. - № 4. Т.2. - СПб., 2009. - С. 66-73. [1] [2]
  • Бурмистров Константин. "Ибо он как огонь плавильщика": каббала и алхимия. М.: ИФРАН, 2009.- 295 с. ISBN 978-5-9540-0139-6.
  • Володарский В. М. Леонардо да Винчи и Парацельс о магии и алхимии // Леонардо да Винчи и культура Возрождения. М.: Наука, 2004.- С.176-183. ISBN 5-02-032668-2
  • Карапетьянц А. М., Торчинов Е. А. История и теория алхимии в Китае (Обзор) // Современные историко-научные исследования: наука в традиционном Китае. Реферативный сборник. М., 1987.С.158-167.
  • Лысенко В. Г. Китайская алхимия и ее западные аналоги (Обзор) // Современные историко-научные исследования: наука в традиционном Китае. Реферативный сборник. М., 1987.С.168-181.
  • Торчинов Е. А. Даосизм и алхимия в традиционном Китае // Петербургское востоковедение: Альманах. СПб. Вип. 2. 1992. С. 272-353.
  • Ютен С. Алхимики в Средние века. Пер. В. Д. Балакина. - М.: Молодая гвардия, 2005.
  • Chilackige, M. Oriental Alchemy - Tokyo, 1936.
  • Farber, E. Great Chemists - Interscience Publishers, 1961.
  • Ferguson, J. The Books of Secrets - London: 1913-1914.
  • Klossowski de Rola, S. Alchemy: The Secret Art - London: 1973.
  • Holmyard, EJ Alchemy - Edinburgh: 1957 (reprinted 1968).
  • Holmyard, EJ Makers of Chemistry - Oxford: The Clarendon Press, 1939.
  • Hutin, S. L'alchemie - Paris: 1961.
  • Jung, CG Alchemical Studies - Complete Works, v. 4 - Princeton, NJ: Princeton Univ. Press.
  • Jung, CG Symbols of Transformation - Complete Works, v. 5 - Princeton, NJ: Princeton Univ. Press.
  • Multhauf, RP The Origins of Chemistry - 1967.
  • Partington, JR A Short History of Chemistry, 1939.
  • Pritchard, A. Alchemy: A Bibliography of English-Language Writings - 1980.
  • Read, J. Prelude to Chemistry: An Outline of Alchemy - New York: Macmollan, 1937.
  • Redgrove, HS Alchemy, Ancient and Modern - London: 1911.
  • Sarton, G. Introduction to the history of science - Baltimore: Williams and Wilkins, 1927.
  • Sivin N. Chinese alchemy: Preliminary studies. -Cambridge (Mass.) Harvard univ. press, 1968 .- XXVI, 339 p. Harvard monographs in the history of science; Vol.
  • Stillman, JM Story of Alchemy and Early Chemistry.
  • Thorndike, L. History of Magic and Experimental Science - New York: 1923-1958.
  • Von-Meyer, E. History of Chemistry - 1906.

Примітки

  1. Edwardes, Michael The Dark Side of History, - New York: Stein and Day, p. 29
  2. Strathern, Paul Mendeleyev's Dream - the Quest for the Elements, - New York: Berkley Books, 1977
  3. Ragai, Jehane The Philosopher's Stone: Alchemy and Chemistry / / Journal of Comparative Poetics, vol. 12, 1992, pp. 58-77
  4. Holmyard EJ Maslama al-Majriti and the Rutbatu'l-Hakim / / Isis journal, vol.6, iss. 3, 1924, pp. 293-305
  5. Світова історія. Середні століття
  6. Edwardes, Michael (1977). The Dark Side of History. New York: Stein and Day, p. 294
  7. Edwardes, Michael (1977). The Dark Side of History. New York: Stein and Day, p. 49
  8. Edwardes, Michael (1977). The Dark Side of History. New York: Stein and Day, p.47
  9. Світова історія. Середні століття. Книга перша, - М.: Олма Прес освіта, 2005, С. 32
  10. В. Зеленський. Словник аналітичної психології - vocabulary.ru/dictionary/11/word/ /
  11. Jung, CG (1944). Psychology and Alchemy (2nd ed. 1968 Collected Works Vol. 12 ISBN 0-691-01831-6). London: Routledge.
  12. Jung, CG, & Hinkle, BM (1912). Psychology of the Unconscious: a study of the transformations and symbolisms of the libido, a contribution to the history of the evolution of thought. London: Kegan Paul Trench Trubner. (Revised in 1952 as Symbols of Transformation, Collected Works Vol.5 ISBN 0-691-01815-4)
  13. Таємниці геніїв і лиходіїв, - СПб: Олма Пресс, 2002
  14. Jung, CG, & Jaffe A. (1962). Memories, Dreams, Reflections. London: Collins. This is Jung's autobiography, recorded and edited by Aniela Jaffe, ISBN 0-679-72395-1

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Саламандра (алхімія)
Стихія (алхімія)
Даоська алхімія
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru