Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Альберті, Леон Баттіста



План:


Введення

Статуя Альберті у дворі Уффіци

Леон Баттіста Альберті ( італ. Leone Battista Alberti ; 18 лютого [1] 1404, Генуя - 20 квітня [2] 1472, Рим) - італійський вчений, гуманіст, письменник, один із зачинателів нової європейської архітектури та провідний теоретик мистецтва епохи Відродження.

Альберта Першого зв'язно виклав математичні основи вчення про перспективі. Також вніс істотний внесок у розвиток криптографії, запропонувавши ідею многоалфавитной шифру.


1. Біографія

Народився в Генуї, походив із знатної флорентійської сім'ї, яка опинилася у вигнанні в Генуї. Навчався гуманітарних наук у Падуї і праву в Болоньї. У 1428 р. закінчив Болонський університет, після чого отримав посаду секретаря у кардинала Альбергаті, а в 1432 р. - місце в папській канцелярії, де прослужив більше тридцяти років. У 1462 р. Альберті залишив службу в курії і до своєї кончини жив у Римі.

Леон Баттіста Альберті

2. Гуманістичний світогляд Альберті

Гармонія

Багатогранна діяльність Леона Баттіста Альберті - яскравий приклад універсальності інтересів людини епохи Відродження. Різнобічно обдарована і освічена, він вніс великий внесок у теорію мистецтва і зодчества, в літературу й архітектуру, захоплювався проблемами етики та педагогіки, займався математикою і картографією. Центральне місце в естетиці Альберті належить вченню про гармонії як важливої ​​природної закономірності, яку людина повинна не тільки враховувати у всій своїй діяльності, але і поширити власною творчістю на різні сфери свого буття. Видатний мислитель і талановитий письменник Альберті створив послідовно гуманістичний, що протистоїть своїй світськістю офіційної ортодоксії вчення про людину.

Людина

Ідеальний чоловік, по Альберті, гармонійно поєднує сили розуму і волі, творчу активність і душевний спокій. Він мудрий, керується у своїх діях принципами заходи, володіє свідомістю своєї гідності. Все це надає образу, створеному Альберті, риси величі. Висунутий їм ідеал гармонійної особистості вплинув як на розвиток гуманістичної етики, так і на ренесансне мистецтво, в тому числі в жанрі портрета. Саме такий тип людини втілений в образах живопису, графіки і скульптури Італії того часу, у шедеврах Антонелло да Мессіна, П'єро делла Франческа, Андреа Мантеньї та інших великих майстрів. Багато свої твори Альберті писав на вольгаре, що чимало сприяло широкому поширенню його ідей в італійському суспільстві, включаючи середу художників.

Природа, тобто Бог, вклала в людину елемент небесний і божественний, незрівнянно більш прекрасний і благородний, ніж що-небудь смертне. Вона дала йому талант, здатність до навчання, розум - властивості божественні, завдяки яким він може досліджувати, розрізняти і пізнавати, чого повинно уникати і чому слідувати для того, щоб зберегти самого себе. До цим великим і безцінним дарам Бог вклав ще в душу людини помірність, додержання проти пристрастей і надмірних бажань, а також сором, скромність і прагнення заслужити похвалу. Крім того, Бог запровадив у людей потребу у твердій взаємного зв'язку, яка підтримує гуртожиток, правосуддя, справедливість, щедрість і любов, а всім цим людина може заслужити у людей подяку і похвалу, а у свого творця - благовоління і милосердя. Бог вклав ще в груди людини здатність витримувати всяка праця, всяке нещастя, всякий удар долі, долати всілякі труднощі, перемагати скорботу, не боятися смерті. Він дав людині фортеця, стійкість, твердість, силу, презирство до нікчемних дрібницях ... Тому будь переконаний, що людина народжується не для того, щоб тягнути сумне існування в бездіяльності, але щоб працювати над великим і грандіозним справою. Цим він може, по-перше, догодити Богові і вшанувати його і, по-друге, придбати для самого себе наїсовершеннейшего чесноти і повне щастя.
( Леон Баттіста Альберті)

Творчість і труд

Вихідна посилка гуманістичної концепції Альберті - невід'ємна приналежність людини світу природи, яку гуманіст трактує з пантеїстичних позицій як носительку божественного начала. Людина, включений у світовий порядок, виявляється у владі його законів - гармонії і досконалості. Гармонію людини і природи визначає його здатність до пізнання світу, до розумного, спрямованого до добра існуванню. Відповідальність за моральне вдосконалення, що має як приватне, так і суспільне значення, Альберті покладає на самих людей. Вибір між добром і злом залежить від вільної волі людини. Основне призначення особистості гуманіст бачив у творчості, яке розумів широко - від праці скромного ремісника до висот наукової та художньої діяльності. Особливо високо Альберті цінував працю архітектора - організатора життя людей, творця розумних і прекрасних умов їхнього існування. У творчій здібності людини гуманіст вбачав його головна відмінність від світу тварин. Праця для Альберті - не покарання за первородний гріх, як вчила церковна мораль, а джерело душевного підйому, матеріальних благ і слави. "У неробства люди стають слабкими і нікчемними", до того ж лише сама життєва практика розкриває великі можливості, закладені в людині. "Мистецтво жити осягається в діяннях", - підкреслював Альберті. Ідеал активного життя ріднить його етику з громадянським гуманізмом, але є в ній і чимало особливостей, що дозволяють характеризувати вчення Альберті як самостійний напрям в гуманізм.

Сім'я

Важливу роль у вихованні людини, енергійно примножувати чесною працею свої власні блага і блага суспільства і держави, Альберті відводив сім'ї. У ній він бачив основну осередок всієї системи суспільних порядків. Гуманіст приділяв багато уваги сімейним засадам, особливо в написаних на вольгаре діалогах "Про сім'ю" і "Домострой". У них він звертається до проблем виховання та початкової освіти підростаючого покоління, вирішуючи їх з гуманістичних позицій. Він визначає принцип взаємовідносин між батьками та дітьми, маючи на увазі головну мету - зміцнення сім'ї, її внутрішню гармонію.

Сім'я і суспільство

В економічній практиці часу Альберті важливу роль відігравали сімейні торгово-промислові та фінансові компанії, в зв'язку з цим сім'я розглядається гуманістом і як основа господарської діяльності. Шлях до добробуту і багатства сім'ї він пов'язував з розумним веденням господарства, з накопиченням, заснованим на принципах ощадливості, дбайливою турботою про справи, працьовитістю. Нечесні методи збагачення Альберті вважав неприпустимими (почасти розходячись в цьому з купецької практикою і менталітетом), бо вони позбавляють сім'ю доброї репутації. Гуманіст ратував за такі відносини індивіда і суспільства, при яких особистий інтерес узгоджується з інтересами інших людей. Однак на відміну від етики громадянського гуманізму, Альберті вважав можливим за певних обставин ставити інтереси сім'ї вище сьогочасної суспільної користі. Він, наприклад, визнавав допустимим відмова від державної служби заради зосередження на господарській роботі, оскільки в кінцевому рахунку, як вважав гуманіст, добробут держави грунтується на міцних матеріальних підвалинах окремих сімейств.

Суспільство

Саме суспільство Альберті мислить як гармонійне єдність всіх його верств, якому повинна сприяти діяльність правителів. Обдумуючи умови досягнення соціальної гармонії, Альберті в трактаті "Про зодчестві" малює ідеальне місто, прекрасний по раціональній плануванню і зовнішньому вигляду будівель, вулиць, площ. Вся життєве середовище людини влаштована тут так, щоб вона відповідала потребам особистості, сім'ї, суспільства в цілому. Місто розділене на різні просторові зони: в центрі розташовані будівлі вищих магістратур і палаци правителів, по окраїнах - квартали ремісників і дрібних торговців. Палаци вищого прошарку суспільства, таки чином, просторово відокремлені від жител бідноти. Цей містобудівний принцип повинен, на думку Альберті, запобігти згубні наслідки можливих народних хвилювань. Для ідеального міста Альберті характерно, однак, рівне благоустрій всіх його частин для життя людей різного соціального статусу і доступність всім його мешканцям прекрасних громадських будівель - шкіл, терм, театрів.

Втілення уявлень про ідеальне місто в слові або зображенні було однією з типових особливостей ренесансної культури Італії. Проектам таких міст віддали данину архітектор Філареті, вчений і художник Леонардо да Вінчі, автори соціальних утопій XVI в. У них відбилася мрія гуманістів про гармонію людського суспільства, про прекрасних зовнішніх умовах, що сприяють його стабільності і щастя кожної людини.

Моральне вдосконалення

Як і багато гуманісти, Альберті поділяв уявлення про можливості забезпечити соціальний мир шляхом морального вдосконалення кожної людини, розвитку його активної чесноти і творчості. У той же час, будучи вдумливим аналітиком життєвої практики та психології людей, він бачив "царство людини" у всій складності його суперечностей: відмовляючись керуватися розумом і знаннями, люди часом стають руйнівниками, а не творцями гармонії в земному світі. Сумніви Альберті знайшли яскраве вираження в його "моме" і "Застільних бесідах", але не стали визначальними для головної лінії його роздумів. Іронічне сприйняття реальності людських діянь, характерне для цих робіт, не похитнуло глибокої віри гуманіста в творчу міць людини, покликаного облаштовувати світ за законами розуму і краси. Багато ідей Альберті отримали подальший розвиток у творчості Леонардо да Вінчі.


3. Творчість

Література

Палаццо Ручеллаі, Флоренція

Перші роботи Альберті написав у 20-ті рр.. - Комедії "Філодокс" (1425), "Деіфіра" (1428) та ін У 30-ті - на початку 40-х рр.. створив ряд творів на латинській мові - "Про перевагу і недоліки вчених" (1430), "Про право" (1437), "Понтіфекс" (1437); діалоги на вольгаре на етичні теми - "Про сім'ю" (1434-1441), "Про спокій душі" (1443).

У 50-60-і рр.. Альберті написав сатирично-алегоричний цикл "Застільні бесіди" - свої головні твори в галузі літератури, стали зразками латинської гуманістичної прози XV в. Останні твори Альберті: "Про засади складання кодів" (математичний трактат, згодом втрачений) і діалог на вольгаре "Домострой" (1470).

Альберті одним з перших виступав за використання італійської мови у літературній творчості. Його елегії і еклоги - перші зразки цих жанрів на італійській мові.

Альберті створив багато в чому оригінальну (висхідну до Платону, Аристотелю, Ксенофонтові і Цицерону) концепцію людини, засновану на ідеї гармонії. Етика Альберті - світська за характером - відрізнялася увагою до проблеми земного буття людини, його морального вдосконалення. Він звеличував природні здібності людини, цінував знання, творчі можливості, розум людини. У вченні Альберті отримав найбільш цільне вираз ідеал гармонійної особистості. Всі потенційні здібності людини Альберті об'єднав поняттям virtu (доблесть, здатність). У владі людини розкрити ці природні здібності і стати повноцінним творцем своєї долі. За думки Альберті, розвинути в людині властивості натури повинні виховання і освіту. Здібності людини. його розум, воля, сміливість допомагають йому вистояти в боротьбі з богинею випадку Фортуною. Етична концепція Альберті виконана віри в здатність людини до розумного пристрою свого життя, сім'ї, суспільства, держави. Основною соціальною осередком Альберті вважав сім'ю.

Церква Сант Андреа в Мантуї

Зодчество

Альберті-архітектор справив великий вплив на формування стилю Високого Відродження. Слідом за Філіппо Брунеллески розвивав античні мотиви в архітектурі. За його проектами було побудовано палаццо Ручеллаи у Флоренції (1446-1451), перебудований фасад церкви Санта-Марія-Новелла (1456-1470), церков Сан-Франческо в Ріміні, Сан-Себастьяно і Сант-Андреа в Мантуї, що визначили напрямок в архітектурі XV в.

Альберті займався і живописом, пробував свої сили в скульптурі. Як перший теоретик італійського мистецтва Відродження відомий твором "Десять книг про зодчество" (De re aedificatoria) (1452), і невеликим латинським трактатом "Про статую" (1464).


4. Бібліографія

  • Альберті Леон Баттіста. Десять книг про зодчество: У 2т. М., 1935-1937
  • Майстри мистецтв про мистецтво. Т.2. Епоха Відродження / Под ред. А. А. Губера, В. Н. Гращенкова. М., 1966
  • Ревякіна Н.В. Італійське Відродження. Гуманізм другої половини XIV-першої половини XV століття. Новосибірськ, 1975.
  • Абрамсон М. Л. Від Данте до Альберти / Відп. ред. член-кор. АН СРСР З. В. Удальцова. Академія наук СРСР. - М .: Наука, 1979. - 176, [8] с. - ( З історії світової культури). - 75 000 прим . (Обл.)
  • Твори італійських гуманістів епохи Відродження (XV в) / Под ред. Л. М. Брагиной. М., 1985
  • Історія культури країн Західної Європи в Епоху Відродження / / Под ред. Л. М. Брагиной. М.: Вища школа, 2001
  • Зубов В. П. Архітектурна теорія Альберті. - Санкт-Петербург: Алетейя, 2001. ISBN 5-89329-450-5.
  • Анікст А. Видатний зодчий і теоретик мистецтва / / Архітектура СРСР, 1973 № 6. С. 33-35
  • Маркузон В. Місце Альберті в архітектурі раннього Відродження / / Архітектура СРСР, 1973 № 6. С. 35-39.

Примітки

  1. за іншими даними - 11 або 18 лютого (Історія літератури Італії. Т.2, кн.1. М., 2007. с.332)
  2. за іншими даними - 19 квітня (Історія літератури Італії. Т.2, кн.1. М., 2007. с.337)

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Альберти, Леон Баттіста
Альберті
Альберті, Доменіко
Альберті, Рафаель
Капрара, Джованні-Баттіста
Тьєполо, Джованні Баттіста
Казанова, Джованні Баттіста
Перголезі, Джованні Баттіста
Донаті, Джованні Баттіста
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru