Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Аль-Фарабі



План:


Введення

Купюра в 10 000 тенге Республіки Казахстан (2003). Аль-Фарабі був зображений також на казахстанських грошових знаках 1 тенге (1993) і 5000 тенге (1998).

Абу Наср Мухаммед ібн Мухаммед ібн Тархан ібн Узлаг аль-Фарабі ат-Тюрки, уживане скорочення імені - аль-Фарабі (в латинізоване формі - Alpharabius; 873 [1] - 950) - філософ, математик, теоретик музики, імовірно тюркського або перського походження. Один з найбільших представників середньовічної східної філософії. Аль-Фарабі - автор коментарів до творів Аристотеля (звідси його почесне прізвисько "Другий учитель") і Платона. Його праці вплинули на ібн Сину, ібн Баджо, ібн Туфайль, ібн Рушда, а також на філософію і науку середньовічної Західної Європи.


1. Біографія

Відомості про життя Фарабі мізерні. Частина відомостей про Фарабі, як і про інших видатних історичних особистостей, є легендарними. Достовірно відомі лише роки смерті Фарабі і його переїзду до Дамаск, інші дати приблизні. Така ситуація викликана тим, що доступні джерела, що містять біографічні відомості про Фарабі, були створені досить пізно, в XII-XIII століттях. Серед біографів Фарабі можна вказати Бейхакі, Кіфті, Ібн Абі Усейбія, Ібн Хеллікана. Пізніші автори спираються на біографічні відомості, повідомлені в роботах зазначених авторів. Існують згадки більш ранньої біографії Фарабі, наведеної в довідковому працю про великих мудреців минулого, складеного Абу Саїдом ібн Ахмадом, автором XI століття, але ця праця не дійшов до нашого часу, і відомий тільки за цитатами і посиланнями в інших джерелах.

Вважається, що Фарабі народився у місцевості Фараб (суч. Отрар, Південний Казахстан), там де річка впадає в Арись Сирдар'ю [2]. Сучасник Фарабі, Ібн Хаукал, вказував, що до числа міст Фарабского округу належить Весідж, з якого відбувається Абу-Наср аль Фарабі.

Для однозначного визначення етнічної приналежності Фарабі наявних фактів недостатньо [3]. Традиційним вважається походження Фарабі від середньоазіатських тюрків. У той же час існує і рівноправна версія про перською походження Фарабі. З середини ХХ століття деякими авторами також ведеться не має наукового підстави дискусія про приналежність Фарабі до якої-небудь конкретної національності Середньої Азії.

Припускають, що початкову освіту Фарабі отримав на батьківщині. Існують відомості про те, що до свого від'їзду з Середньої Азії Фарабі побував в Шаше ( Ташкент), Самарканді і Бухарі, де певний час навчався і працював.

Продовжувати освіту філософ відправився в Багдад, столицю і культурний центр Арабського халіфату. По дорозі він побував у багатьох містах Ірану: Ісфахані, Хамадані, Реї ( Тегеран). У Багдаді Фарабі оселився під час правління халіфа ал-Муктадира (908-932) і приступив до вивчення різних галузей науки і мов. Щодо імен вчителів Фарабі не спостерігається згоди. Відомо, що він вивчав медицину, логіку і грецьку мову.

Багдад був Меккою для інтелектуалів того часу. Саме тут працювала знаменита школа перекладачів, в якій значну роль відігравали несториане. Вони переводили і коментували твори Платона, Аристотеля, Галена, Евкліда. Йшов паралельний процес освоєння культурних досягнень Індії. Така робота стимулювала і самостійну творчу активність. Наставниками Аль-Фарабі в Багдаді виявилися Юхан ібн Хайлан і знаменитий перекладач античних текстів на арабську мову Абу Бішр Матта. Про Юхан ібн Хайлане, за повідомленням Усейбіа, Аль-Фарабі розповідав як про людину, який був залучений до живої традиції передачі спадщини Аристотеля від вчителя до учнів через цілий ряд поколінь. Абу Бішр Матта викладав логіку. Але, як кажуть середньовічні джерела, учень досить швидко перевершив учителя. Слід зазначити одна обставина з років навчання Аль-Фарабі в Багдаді: він отримав можливість ознайомлення зі "Другий Аналітикою" Аристотеля, яку теологічно налаштовані несториане намагалися "прикрити", оскільки там розвивалися теоретико-пізнавальні погляди, не залишали місця для релігійного одкровення.

Іранська марка, 1950

Незабаром Фарабі став відомим ученим. У 941 році Фарабі перебирається в Дамаск, де проводить решту життя, займаючись науковою роботою. У Дамаску Фарабі завершує розпочатий раніше "Трактат про доброчесну місті". Очевидно, що в перші роки життя Фарабі в Дамаску не була легкою. У літературі існують оповідання, що він був змушений працювати садовим сторожем, а науковою діяльністю займався лише ночами, при світлі купленої на зароблені вдень гроші свічки. Однак незабаром він знаходить покровителя - Халебського правителя Сайф ад-Даула Алі Хамданіда (943-967), який протегував передовим людям свого часу, зокрема поетам з різних країн Сходу, в числі яких Абу Фірас, Абул Аббас ан-Нами, Абул Фарадж аль-Вава, Абул Фатх Кушуджім , ан-Наші, ар-Раффі, Ібн Нубата, ар-Раки, Абдуллах ібн Халавейхі, Абу-т-Тайіб ал-Лугаві ал-Фарисей і ін Втім, придворним ученим Фарабі не став і не перебрався в Халеб, лише приїжджав туди з Дамаску. У 949-950 Фарабі побував в Єгипті.

Існують дві версії смерті Фарабі. Згідно з першою версією, він помер природною смертю в Дамаску, згідно з другою - убитий грабіжниками при поїздці в Аскалан [4]. Також відомо, що Фарабі був похований без участі духовенства [5]. У той же час окремі мусульманські автори прагнуть показати Фарабі правовірним мусульманином [6].

Згадуються учні Фарабі - Яхья ібн Аді в Багдаді та Ібрагім ібн Аді в Алеппо, які після смерті вчителя продовжили коментарі як його трактатів, так і робіт грецьких філософів.


2. Інтелектуальна спадщина і внесок у розвиток науки

2.1. Філософія

Аль-Фарабі є основоположником арабомовного перипатетизма [7]. Тому його ідеї про буття близькі ідеям арістотелізма, а також - неоплатонізму.

Згідно з ученням Абу Насра аль-Фарабі, все суще розподілено по шести ступеням-засадам, пов'язаним відносинами причини і наслідки.

Почала за своїм характером розділені на два типи: можливо сущі і необхідно сущі. До першого типу належать речі, з сутності яких не випливає з необхідністю їх існування. Для речей другого типу, характерно те, що з їхньої сутності необхідно випливає їх існування. Все, що відноситься до можливо сущого, для свого буття потребує певної причини. Такою причиною є необхідно суще або едіносущіе божество, яке виробляє у вічності світ.

Решті причин властива множинність. З першої причини утворюються другої причини - небесні тіла. Третьою причиною є космічний розум, який піклується про космос як "розумному тварину" і прагне довести його до досконалості. Решта причини пов'язані з реальними земними предметами.

До філософських творів аль-Фарабі відносяться:

  • "Слово про субстанції"
  • "Істота питань"
  • "Книга про закони"
  • "Книга про сталість руху всесвіту"
  • "Про сенс розуму"
  • "Книга про розум юних"
  • "Велика скорочена книга за логікою"
  • "Книга введення в логіку"
  • "Книга докази"
  • "Книга про умови силогізму"
  • "Трактат про сутність душі"
  • "Слово про сновидіння"
  • "Трактат про погляди мешканців доброчесного міста"
  • "Книга про визначення і класифікації наук"
  • "Книга про сенс філософії"
  • "Книга про те, що потрібно знати для вивчення філософії"
  • "Примітки до філософії"

2.1.1. Вчення про зразкове місті-державі

Ряд соціально-етичних трактатів аль-Фарабі присвячений вченню про суспільне життя ("Трактат про погляди мешканців доброчесного міста", "Книга про досягнення щастя", "Вказівка ​​шляхів щастя", "Громадянська політика", "Книга про війну і мирного життя", "Книга вивчення суспільства", "Про доброчесних звичаї"). Спираючись на політичні та етичні ідеї грецьких філософів, перш за все Платона і Аристотеля, і використовуючи соціальні ідеї стародавнього Сходу, аль-Фарабі розробив струнку теорію суспільного устрою.

На чолі доброчесних міст перебувають правителі-філософи, які виступають одночасно і в ролі ватажків релігійної громади. В доброчесних містах прагнуть до досягнення істинного щастя для всіх жителів, панує добро і справедливість, засуджуються несправедливість і зло. Доброчесним містах Фарабі протиставляє неосвічені міста, правителі і мешканці яких не мають уявлення про істинне щастя і не прагнуть до нього, а приділяють увагу тільки тілесному здоров'ю, насолод і багатства.


2.2. Музика

Фарабі вніс значний внесок у музикознавство. Основною його роботою в цій галузі є "Велика книга про музику", яка є найважливішим джерелом відомостей про музику Сходу і давньогрецької музичній системі. У цій книзі Фарабі дає розгорнуте визначення музики, розкриває її категорії, описує елементи, з яких утворюється музичний твір.

У питанні про сприйняття музичних звуків аль-Фарабі, на противагу пифагорейской школі, не визнавала авторитету слуху в області звуків і приймала за вихідну точку міркувань лише обчислення та вимірювання, вважає, що тільки слух має вирішальне значення в справі визначення звуків, приєднуючись в цьому питанні до гармонійної школі Аристоксена.

Аль-Фарабі написав також "Слово про музику" і "Книгу про класифікацію ритмів".


2.3. Математика і астрономія

Аль-Фарабі склав коментарі до творів Евкліда та Птолемея. Йому належать "Керівництво по геометричних побудов", "Трактат про достовірні і недостовірні у вироках зірок".

2.4. Природничі науки

  • "Слово про порожнечу"
  • "Книга високих міркувань про елементи науки фізики"
  • "Про необхідність мистецтва хімії"
  • "Про органи тварин"
  • "Про органи людини"

2.5. Філологія

  • "Книга про мистецтво письма"
  • "Книга про вірші і риториці"
  • "Про буквах і вимові"
  • "Книга про риторику"
  • "Книга про каліграфії"
  • "Про словниках"

Примітки

  1. Згідно середньовічним мусульманським джерел Фарабі помер у віці 80 років в 339 році хіджри.
  2. Про батьківщину Фарабі див. наприклад Бартольді В. В. Твори. М.: Изд-во АН СРСР, 1963, т.1., С.234-236, Хайруллаев М. М. Абу Наср ал-Фарабі, М.: Наука, 1982, С.41., Касимжанов А. Х. Абу-Наср аль-Фарабі. М.: Думка, 1982, С.7. У той же час, необхідно мати на увазі, що в Трансоксаніі того часу було декілька селищ зі схожою назвою - одне в Мавераннахр на південний схід від Самарканда, друге на кордоні Хорасана і Мавераннахра, близь сучасного Туркменабада, третє поруч із сучасним Шібірганом, що істотно утрудняє інтерпретацію джерел.
  3. Dimitri Gutas, "Farabi" in Encyclopdia Iranica, Online Edition 2005-2007
  4. Хайруллаев М. М. Абу Наср ал-Фарабі, М., 1982, С.48.
  5. Алі Ахбар Хусейні. Мажму ал-авліе. - Рукописний фонд Інституту сходознавства ім. Берун АН Республіки Узбекистан, л. 230а.
  6. Див Абдугаффар Казвін. Нагарістані Гаффаров. Бомбей. 1858, С.92.
  7. Стаття "Фарабі" - iph.ras.ru/elib/3144.html в Нової філософської енциклопедії (на сайті ІФ РАН).

Література

Публікації творів

  • Аль-Фарабі. Філософські трактати. Алма-Ата, 1970.
  • Аль-Фарабі. Математичні трактати. Алма-Ата, 1972.
  • Аль-Фарабі. Соціально-етичні трактати. Алма-Ата, 1973.
  • Аль-Фарабі. Логічні трактати. Алма-Ата, 1975.
  • Аль-Фарабі. Коментарі до "Альмагесту" Птолемея. - naturalhistory.narod.ru / Person / Srednevek / Farabi / Farabi_Ogl.htm Алма-Ата, 1975.
  • Аль-Фарабі. Про розум і науці. Алма-Ата, 1975.
  • Аль-Фарабі. Історико-філософські трактати. Алма-Ата, 1985
  • Аль-Фарабі. Природничонаукові трактати. Алма-Ата, 1987
  • Аль-Фарабі. Трактати про музику і поезію. Алма-Ата, 1993.

Про нього

  • Нисанбаев А. Н. Розвиток фарабіеведенія в Казахстані: підсумки, проблеми і перспективи. / / Питання філософії. № 5. 2011. С.119-129.
  • Гафуров Б. Г., Касимжанов А. Х., Ал-Фарабі в історії культури. М., 1975.
  • Даукеева С. Філософія музики Абу Насра Мухаммада аль-Фарабі. Алмати: Фонд Сорос - Казахстан, 2002. ISBN 9965-13-819-2
  • Касимжанов А. Х. Абу-Наср аль-Фарабі. - sovphil.narod.ru/person/person014.rar М.: Думка, 1982.
  • Кенісарін А. М., Нисанбаев А. М. Становлення історико-філософських ідей у ​​навчаннях Аристотеля і аль-Фарабі / / Питання філософіі.-М., 2005 .- № 7 .- с.136-145.
  • Кубесов А. Математичне спадщина ал-Фарабі. Алма-Ата, Наука, 1974.
  • Сагадєєв А. В. Вчення Ібн Рушда про співвідношення філософії, теології і релігії і його витоки у працях ал-Фарабі. В кн.: Ал-Фарабі. Наукова творчість. М., 1975.
  • Хайруллаев М. М. Фарабі, епоха і вчення. Ташкент, 1975.
  • Хайруллаев М. М. Абу Наср ал-Фарабі: 873-950. М., 1982.
  • Шаймухамбетова Г. Б. Вчення Платона про ідеї і теорія розуму ал-Фарабі. В кн.: Ал-Фарабі. Наукова творчість. М., 1975.
  • Madkour J. La place d'al-Farabi dans l'ecole philosophique musulmane. P., 1934.
  • Habib Hassan Touma. The Music of the Arabs. Trans. Laurie Schwartz. Portland (Oregon): Amadeus Press, 1996.
  • Fakhry M. Al-Farabi, Founder of islamic neoplatonism: His life, works, and influence. Oxford: Oneworld Publications, 2002.
  • Marcinkowski C. A Biographical note on Ibn Bajjah (Avempace) and an english translation of his Annotations to Al-Farabi's "Isagoge". Iqbal Review, 43, p. 83-99.
  • Reisman D. Al-Farabi and the Philosophical Curriculum. In Adamson P., Taylor R. The Cambridge Companion to Arabic Philosophy. Cambridge UP, 2005.
  • Corbin, H. History of Islamic Philosophy. London: Keagan Paul Int., 1993.

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Казахський національний університет імені аль-Фарабі
Аль-Валід ібн Талал ібн Абдель Азіз Аль Сауд
Сабах аль-Ахмед аль-Джабер ас-Сабах
Ле-Аль
Аль
Аль Бано
Аль-Мукаддасі
Ель Аль
Аль-Ашарі
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru