Анабаптисти

Протестантизм
95Thesen.jpg
Реформація
Доктрини протестантизму

Дореформаціонние руху

Вальденси Гусити Катари Лолларди


Церкви Реформації

Англіканство Анабаптізм Кальвінізм Лютеранство Цвинглианство


Постреформаціонние руху

Адвентисти сьомого дня Армія спасіння Баптизм Рух святості Квакери Конгрегаціоналісти Меноніти Пієтизм Плімутські брати Пуритани П'ятидесятники Харизматичний рух


" Велике пробудження "

Євангелізм Методизм Рівайвелізм


Реставраціонізм

Christian Connexion (Англ.) рос. Живий потік (Англ.) рос. Істинна церква Ісуса Учні Христа (Церкви Христа) Церкви Бога (Англ.) рос.


Протестантський фундаменталізм

Анабаптисти або перекрещенци (від греч. ανα - "Знову, знову" та греч. βαπτιζω - "Хрещення", тобто "знову хрещені" [1]) - таку назву від своїх супротивників отримали учасники радикального релігійного руху епохи Реформації ( XVI сторіччя) в основному в Німеччині, Швейцарії, Нідерландах. Самі анабаптисти воліли називати себе Tufer (хрещені, Крещенцо), підкреслюючи хрещення як свідомий вибір [2]. Рух було вкрай неоднорідним і варіювалося від близькості до загальновизнаної протестантській традиції Магістерської Реформації і навіть католицизму в одних представників, до вельми дивних, часом радикально-сектантських проявів у інших. Проблема неоднорідності посилюється тим, що анабаптистами нерідко називають усі групи, які становлять рух Радикальної Реформації (анабаптисти, спіритуалістів, социніани та інші), хоча історики, особливо останнім часом, воліють їх розрізняти [3].

Основною ознакою руху став заклик до повторного хрещення у свідомому віці [4]. Представники радикальної частини анабаптистів (багато з яких дотримувалися комуністичної ідеї спільності майна, а деякі і спільності жінок) взяли участь у Селянській війні в 1524 - 1525, утворили Мюнстерського комуну 1534 - 1535, і в кінці кінців були знищені. Інша частина, займала більш помірковані позиції, дотримувалася пацифізму (веслувань, Сімонс, Марпек), або навіть співпрацювала з місцевою владою (Губмайер) [5], збереглася до теперішнього часу у формі громад менонітів, гуттерітов і амішів. Ідеї ​​помірних анабаптистів вплинули на формування громад англійських баптистів в Нідерландах в XVI столітті.


1. Історія

1.1. Виникнення руху

Точний час появи анабаптистських руху визначити так само складно, як і сам рух [6]. Причиною цьому кілька місць появи поглядів, згодом названих анабаптізм. На думку істориків існує наскільки незалежних місць зародження анабаптистських ідей: Швейцарія, Австрія, Рейнська область і Нідерланди [5] [7].

Ряд джерел називає початком руху виступ в Саксонії так званих рух пророків Цвіккау [8] [9]. Тоді сукнороб з Цвіккау Ніколаус Шторх, який знав добре Св. Писання і, на думку слухачів, осяяний натхненням Св. Духа, разом з Марком Штюбнером, колишнім студентом Віттенберзького університету, став проповідувати нове вчення, що мало значний успіх. Пізніше лідируюче місце в радикальному русі зайняв священик Томас Мюнцер, який був у той час одним із соратників Лютера. Мюнцер надав рухові значний соціальний відтінок.

Однак, в більшості своїй історики воліють відносити цвіккауское рух до загальної категорії Радикальної Реформації, тому за цілою низкою ознак, а в особливості через відсутність основного пункту вчення анабаптистів - прийняття хрещення у свідомому віці, виникають складнощі в його ідеологічному об'єднанні з анабаптізм, хоча певний рівень впливу пророків з Цвіккау і Мюнцера на анабаптистських рух в цілому - безсумнівний [3 ], [10].

Початком же самого анабаптистських руху вважається реформація в Швейцарії [3] [6] [11] [10] [12]. Точніше, безпосереднім моментом появи анабаптистських руху, який зародився в цвинглианством вважається 1525, що став роком остаточного розриву між Цвінглі, і його колишніми соратниками Конрадом веслувань, Георгом Блауроком, Міхаелем Саттлер, Феліксом Манц і їх послідовниками. Підтримуючи, спочатку, критику Цвінглі, спрямовану проти нерішучості Лютера в реформуванні Церкви, вони, пізніше, направили цю ж критику проти самого Цвінглі. Очолив рух Швейцарських братів (як вони самі себе назвали), Конрад веслувань, син впливового члена міської ради Цюріха і один з керівників богословської школи, відкритої Цвінглі в Цолліконе, поблизу Цюріха. Після бурхливих дебатів на синоді в Цюріху, на якому Цвінглі не зміг переконати своїх колишніх соратників, веслувань був публічно (пере) хрещений Георгом Блауроком, одним з цюріхських священиків. Цвінглі і міська рада Цюріха жорстко відреагували на такі дії з боку колишніх соратників Цвінглі, серед яких було чимало парафіяльних священиків і ряд викладачів біблійної школи. У результаті почалися переслідувань багато анабаптисти бігли в інші регіони імперії: Ельзас, Пфальц, Тіроль, Моравію і Нідерланди [13].


1.2. Від Селянської війни до Мюнстера

Гоніння на анабаптистів, спровоковані як їх богослов'ям - вимога хрещення по вірі, заперечення централізованої церковної організації, так і соціальним вченням - заперечення присяги, військової служби, відмова підкорятися уряду в сфері суперечить релігійним переконанням, посилилися в результаті Селянської війни в Німеччині. Це було викликано сильною асоціацією між анабаптистами і Томасом Мюнцером, який був одним з лідерів селянського повстання. До цього ж провокували і заклики деяких радикально налаштованих анабаптистів, які вимагали насильницького повалення існуючих порядків, грунтуючись на тому, що "віра без діл мертва".

Посилився після Селянської війни переслідування анабаптистів не лише не припинив руху, але, навпаки, сприяло його поширенню: виганяти з одних міст, перекрещенци йшли в інші і скрізь набували нових послідовників, переважно серед нижчих класів населення, хоча в числі прихильників анабаптізм можна назвати ряд освічених і навіть вчених людей (Денк, Гетцер та ін.) В 1527 Швейцарські брати зробили спробу оформити свої погляди у вигляді систематичного викладу віри, відомого під назвою Шляйтхаймское сповідання, або Шляйтхаймскій братерський союз, прийнятий в невеликому швейцарському містечку Шляйтхайме, кантон Шаффхаузен. Автором сповідання вважається Міхаель Саттлер. Сповідування було прийнято 24 лютого 1527 і стало головним релігійним документом анабаптистів Швейцарії та Південної Німеччини [14]. Проте ні Цвінглі, ні Кальвін не прийняли цього сповідання. Навіть деякі з видних анабаптистів (наприклад, Губмайер) заперечували проти окремих пунктів сповідання. Друга спроба прийти до спільного віросповіданням відбулася в тому ж році в Аугсбурзі, де лідери Швейцарських братів відкинули радикальне апокаліптичне вчення Якова Гута [3]. Аугсбургский з'їзд отримав назву "Синод Мучеників", так як всі лідери анабаптистів, що прийняли в ньому участь, загинули протягом року після його проведення.

Габанская (анабаптистських) каплиця в Соботіште, Словаччина

Гоніння спровокували втеча з Швейцарії тих анабаптистів, які залишилися в живих. Так Саттлер втік до Страсбург, один з найбільш ліберальних по відношенню до віросповідання міст Середньовічної Європи. Губмайер в той же час втік до Моравію, де знайшов притулок у володіннях герцога Ліхтенштейну. Денк зміг сховатися в Нюрнберзі, втім 1527 він зміг повернутися в Базель, однак через кілька місяців помер від чуми. Тим не менше до 1529 всі лідери першого покоління Швейцарських братів загинули. Залишившись без освічених керівників (всі лідери першої хвилі отримали університетську освіту і були священиками), анабаптізм почав розпадатися на різні течії, очолювані в основному малоосвіченими лідерами [3].

Під час гонінь на перекрещенцев ні католицькі, ані протестантські правителі не мали до них ніякої жалості. В Австрії та Тіролі вони умерщвлялись сотнями. Тут же загинув і один з лідерів анабаптистів Бальтазар Губмайер. Вільгельм Баварський оголосив: "Хто ж, буде обезголовлений; хто не відречеться, буде спалений". Цілими десятками перекрещенци сходили на ешафоти і багаття, завжди виявляючи непохитну стійкість, дивував сучасників; Лютер навіть схильний був пояснювати цю стійкість сатанинським маною [8].

До цього часу відноситься поява нових рухів анабаптистів. На сході - в Моравії, де після смерті Губмайера анабаптисти взяли Шляйтхаймское сповідання і стали пацифістами. З часом частина анабаптистів прийняла погляди моравських братів і об'єдналася з ними. Інша частина перемістилася трохи на схід, утворивши свою єпархію з центром у Соботіште, Словаччина. На півночі - в Нідерландах і Нижньої Німеччини, анабаптистських рух навпроти виявилося більш радикальним, слідуючи апокаліптичних вченню Мельхіору Хоффмана, який оголосив про швидке Другому Пришестя Христа і Страшному суді.


1.3. Анабаптисти в Мюнстері

Гоніння і страти приводили перекрещенцев до очікування швидкого наступу тисячолітнього царства Христового на землі. Особливо напруженими ці хилиастические сподівання зробилися близько 1530 р., коли кілька пророків пророкували швидку кончину світу. Особливо гостро це вчення виразилося в Нідерландах і Нижньої Німеччини, де Мельхіор Хоффман поширював своє вчення. Оголосивши себе пророком Іллею, він віщував Друге пришестя Христа в 1533, а Страсбург, на його думку, мав стати Новим Єрусалимом. Прибувши до Страсбурга, Хоффман був арештований і поміщений у в'язницю, де й помер. Під впливом його поглядів утворилося рух мельхіорітов (іноді звані гоффманітамі), які строго дотримувалися хіліастичного поглядам. З числа останніх особливо висунувся Гарлемської булочник Ян Матіс, який назвав себе Енох і вислати дванадцять апостолів на проповідь.

Піднялося в Мюнстері соціальний рух призвело до революції. Ян Матіс (Матісен) прибув в Мюнстер, спільно з Іоанном Лейденський, і очолив рух. У місті було організовано теократичну державу в основі якого лежали комуністичні принципи спільності майна і соціальної рівності. Мюнстерський єпископ кілька разів намагався взяти місто, однак католицько-протестантська коаліція змогла максимум взяти місто в облогу. Навіть незважаючи на облогу посли від Матіса могли пробиратися в інші міста і поширювати його відозви. Під час однієї з вилазок Матіс був убитий і керівництво рухом перейшло до Івана Лейденському.

Очоливши Мюнстерського мельхіорітов Лейденський незабаром оголосив себе царем і ввів багатоженство. Згідно з деякими джерелами в Мюнстерського комуні також була введена спільність дружин [8] [9]. Однак ряд дослідників висловлюють сумнів у тому, що даний факт мав місце в дійсності, відносячи його скоріше до пропагандистської діяльності спрямованої проти анабаптистів [15] [3]. У той же час Менно Сімонс, будучи ще католицьким священиком, відвідавши Мюнстер, висловив своє засудження практиці багатоженства і ідеї узагальнення дружин, яку, за його словами, висловлювали деякі з лідерів Мюнстерського комуни [15]. Відмінною особливістю Мюнстерського комуни також була незвичайна для інших анабаптистів зосередженість на Старому Завіті.

Голод і епідемія послабили захист міських стін Мюнстера, і 24 червня 1535 він був взятий об'єднаними католицько-протестантськими військами під керівництвом Мюнстерського єпископа. Багато адепти вчення були страчені. Керівники Іоанн Лейденський, бургомістр міста Бернд Книппердоллинг были обезглавлены, а их тела помещены в клетках на башне церкви св. Ламберта.


1.4. Анабаптизм после Мюнстера

Подавление происшедшего в том же году восстания в Амстердаме, в ходе которого погибло около 30 тыс. человек, а затем и восстания в Генте в 1539-40 годах, привели к окончательному ослаблению радикального крыла в анабаптизме [16]. Хотя и после того находились верующие в скорое наступление тысячелетнего царства, но агрессивный период перекрещенства окончился. В Нидерландах и Нижней Германии возобладали пацифистские идеи Гребеля и Марпека. Менно Симонс, перейдя в анабаптизм, возглавил движение в Нидерландах, открыто осуждая войну и ношение оружия. В скором времени, из-за гонений большая часть анабаптистов эмигрировала с континента в Англию, где они изменили своё название на меннонитов, по имени Симонса. Часть, под руководством самого Симонса, переселились в Данию, где им было дозволено жить. Основываемые ими общины мало-помалу теряли политический характер и осуждали войну и ношение оружия.

Быстрое распространение в Німеччині, Швейцарии и Голландии, привело анабаптизм к принятию конгрегациональной формы самоуправления, т.е. локальные религиозные общины были связанных друг с другом братскими узами, но не составляли организационного единства. Такое единство могло быть образовано на локальном уровне среди нескольких ближайших общин, но это было практически невозможно на общегерманском уровне. Для взаимной помощи и защиты, а также для обсуждения вероучения, иногда собирались съезды, но образ жизни и варианты исповедания веры у каждой общины в основном оставались свои. Любые попытки объединения общин подавлялись властями. Общим признаком анабаптистов были, кроме крещения взрослых, признание необходимости возвращения к церкви апостольских времён, веры в милосердие Божие, необходимость добрых дел, и учение о свободе воли человека.


2. Учение

Бальтазар Губмайер - один из лидеров анабаптистов

Основными элементами учения анабаптистов, которые отличали их от других, современных им течений в христианстве были следующие:

  • понимание сущности христианства как ученичества,
  • понимание Церкви как братства,
  • выражение христианской жизни в любви и непротивлении. [17]

Эти элементы стали ключевыми для анабаптистского вероучения, отвергнув политический радикализм (проявившийся в Крестьянской войне и в Мюнстерском восстании), но приняв радикализм духовный.

Понимание сущности христианства как ученичества является основополагающим принципом анабаптизма. Согласно такому пониманию, жизнь христианина является процессом преобразования в образ Христов. Анабаптисты не признавали "христианства" основанного только на интеллектуальном принятии догм, или на эмоциональных переживаниях. И то, и другое должно было находить своё выражение во внешних проявлениях, в преобразовании жизни, в научении от Христа и следовании Его учению. Как говорит исследователь анабаптистского движения Гарольд Бендер: "Их ключевым словом была не вера, как у реформаторов, а следование (ньому. nachfolge Christi - следование за Христом)" [17].

Практическим результатом такого понимания христианства были: крещение только в сознательном возрасте по вере (как результат выражения добровольно согласия быть учеником и последователем Христа), отношение к богословию как к вспомогательному инструменту, а не цели (поэтому анабаптистское богословие имело лишь частичное развитие), требование практических элементов освящения в жизни верующих.

Вторым важным элементом учения анабаптистов явилось понимание Церкви как братства, живущее согласно принципов ученичества и следования за Христом. Последствием такого понимания явился отказ от государственной церкви, и даже противление самому пониманию государственной церкви, где гражданство и религиозная принадлежность являлись одним и тем же. Анабаптисты отстаивали добровольность присоединения к Церкви по вере и личному убеждению каждого отдельного человека. Это было еще одной причиной отрицания крещения младенцев, поскольку младенец не может сделать сознательный выбор в пользу принадлежности к Церкви.

Такое понимание Церкви и принадлежности к ней вело и к преобразованию социальной системы в целом. Какая-либо форма феодальной зависимости и социального неравенства, согласно анабаптистскому учению, была антихристианской, так как противоречила пониманию братства. Отсюда же следует и понимание отделения (ньому. absonderung ) церкви от мира.


3. Современный анабаптизм и его идейные наследники

Несмотря на общее название, анабаптисты довольно быстро разделились на три основные ветви, связанные с местом их возникновения. Каждая из этих ветвей имеет собственный акцент в вероучении, что и определяет их особенности. Общим для всех трёх ветвей является самоназвание "Братья". Отсюда нередкое использование названия "Братские церкви" (англ. Brethren Church, Church of the Brethren и т. п.).

Одна из ветвей анабаптистского движения, придерживающаяся учения об общности имущества (англ. Community of goods ) Знайшла можливість влаштуватися в Моравії і Західній Словаччині, де вони отримали від місцевого населення прізвисько Габана (імовірно від ньому. haben ). Зважаючи сильної ролі Якова Гуттер (пом. 1535) і його вчення, ці общини також відомі під назвою Гуттерітов або Гуттерскіх братів. Ці громади в силу загального місця походження та близькості назви нерідко плутають з моравськими братами ( гернгутеров). Друга гілка руху, на основі Швейцарських братів, схожа в навчанні з гуттерітамі, однак не дотримується вчення про спільність майна. Третя, найпоширеніша гілку сучасного анабаптізм - меноніти, Голландські анабаптисти, реформовані і реструктуризовані під впливом Менно Сімонса [10].

Численні громади спадкоємців анабаптистських руху, розкидані по всьому світу. Найбільша кількість їх у Швейцарії, Голландії, Ельзасі, Німеччині і особливо в Сполучених Штатах Америки та Канаді. Досить велика їх кількість колись проживало в Російській імперії, в основному це були меноніти. Оскільки більшість з них були німецького походження, релігійні і національні утиски в радянський період спровокували масову еміграцію менонітів на Захід. Небагато з цих громад зберегли радикальний характер анабаптізм реформаційної епохи. Спільним для них залишається вчення про хрещення дорослих, заперечення присяги (клятви), військової служби (пацифізм) і строгість в звичаї.

Деякі вбачають вплив німецьких анабаптистів в з'єднанні релігійно-моральної системи з соціально-політичною програмою, яка зустрічається в Англії XVII в., у індепендентів. Це ж вплив, особливо есхатологічне очікування швидкого настання міленіуму, спостерігається у "людей п'ятої монархії", які заперечували будь-яку владу на землі, окрім Христової, і влаштували змову проти Кромвеля, в якому брали участь і голландські анабаптисти. Змова був відкритий ( 1657), ватажки його посаджені у в'язницю [8].

Безсумнівно, що вчення анабаптистів зробило певний вплив на віровчення баптистів, інших євангельських церков, і взагалі на рух Вільних Церков в цілому. Таким чином, анабаптисти займають свою, особливу нішу в історії християнської Церкви.


Література

  1. Melanchton, Philipp "Narratio de anabaptistis, Джерело: Corpus Reformatorum, Карл Готліб Бретшнейдер, Том II, Халіс Saxonum, CA Schwetschke ET filium, 1835, No. 1569 (Нім.)
  2. Heinrich Bullinger, Reformationsgeschichte, 1567; видання 1838 р. он-лайн, готіч. шрифт (Нім.)
  3. Joh. Hast, Geschichte der Wiedertufer, Mnster, 1836 (Нім.)
  4. Keller, "Geschichte der Wiedertufer und ihres Reichs zu Mnster" (Нім.)
  5. Keller, "Ein Apostel der Wiedert ufer"; Hase, "Das Reich der Wiedertufer" (Нім.)
  6. Cornelius, "Geschichte des m nsterischen Aufruhrs" (Нім.)
  7. Erbkam, "Geschichte der protestantischen Secten im Zeitalter der Reformation" (Нім.)
  8. Stern, Alfred. Die Socialisten der Reformationszeit, Berlin, C. Habel, 1883 (Нім.)
  9. Шеллер Олександр Костянтинович (А. Михайлов), Революційний анабаптізм, 1886
  10. Радикальна реформація: історія виникнення та розвитку анабаптізм [Переклад Приймали участь К. Дж. Дік и др.]; Ред. К. Дж. Дік М.: ВЦ-Гарант, 1995