Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Анархізм



План:

Література
  • 13.1 Посилання

  • Введення

    Не слід плутати з ан про рхізмом.

    Анархізм (від др.-греч. αναρχω : ἀν , "Ан", - "без" та ἄρχή , "Архе", - "влада") - політична філософія, що містить у собі теорії та погляди, які виступають за ліквідацію будь-якого примусового управління і влади людини над людиною [1].

    Анархізм - ідея про те, що суспільство може і повинно бути організовано без державного примусу. При цьому існує безліч різних напрямків анархізму, які часто розходяться в тих чи інших питаннях: від другорядних, і аж до основоположних (зокрема - щодо поглядів на приватну власність, ринкові відносини, етнонаціональний питання).

    Анархізм - політична філософія, яка грунтується на свободі і має на меті знищення всіх типів примусу і експлуатації людини людиною. Анархізм пропонує замінити співпрацею індивідів влада, яка існує за рахунок придушення одних людей іншими і завдяки привілеям одних по відношенню до інших. Це означає, що, на думку анархістів, суспільні відносини і інститути повинні грунтуватися на особистій зацікавленості, взаємодопомоги, вільній згоді та відповідальності (що виходить з особистої зацікавленості) кожного учасника, а всі види влади (тобто примусу й експлуатації) повинні бути ліквідовані [2].


    1. Про суть анархізму і декількох внутрішніх питаннях

    Традиційний чорний прапор анархістів.

    Існує багато типів і традицій анархізму, і не всі вони взаємовиключні: як правило, конкретні анархісти є прихильниками декількох підвидів анархізму одночасно як доповнюють один одного [3] : наприклад анархіст може бути одночасно прихильником бездержавних комуністичних ідей і фемінізму. Більшість анархістів традиційно вважаються лівими, виступаючими проти не тільки державності, а також приватної власності, капіталізму, ринкових відносин. До даного напрямку ставляться анархо-комуністи, більшість анархо-колективістів і анархо-синдикалістів. У той же час анархізм завжди включав в себе індивідуалістичну складову [4].

    Варто відзначити, що ще в 1927, відповідаючи на "Платформу", запропоновану Петром Аршиновим і підтриману Нестором Махно "група російських анархістів у вигнанні" писала (при цьому зазначалося, що дані положення були сформульовані в ході громадянської війни в Росії в 1918-1919 роках, в ході спроби об'єднання російських анархістів для спільної революційної боротьби:

    "(...) Були визнані: лібертарної комунізм як основна матеріальна та організаційна основа нового суспільства, синдикалізм (в широкому розумінні) як основний метод дії та організації цієї основи, індивідуалізм як мета і сенс всього цього процесу.

    Було констатовано, що всі три підходи - комунізм (лібертарної), синдикалізм, індивідуалізм - по суті, є лише три істотних елемента одного і того ж цілісного процесу: досягнення методами класової організації і класового дії трудящих мас ("синдикалистский" метод) анархічного комуністичного суспільства , яке покликане служити необхідної соціальної базою для повного розквіту вільної індивідуальності " [5].

    При цьому частина сучасних анархістів навіть виступають на підтримку капіталістичних відносин (наприклад, ринкові анархісти, агорісти тощо), частина є прихильниками ринкових відносин, але заперечують при цьому капіталізм (мутуалісти) [6]. При цьому все-таки представники "Правого" анархізму і складають меншість щодо анархістського руху в цілому, в той час як більша частина анархістів по всьому світу дотримується ідей лівого спрямування. За словами анархіста XXI століття Сінді Мілштейн, анархізм - "політична традиція, постійно перебувала в місці зіткнення індивідуального і суспільного" [7].

    Серед анархістів немає однозначного ставлення до організованості руху: частина виступає за створення анархістських організацій (у тому числі анархістських профспілок - анархо-синдикалісти), інші ж виступають різко проти, відстоюючи зокрема принцип дії через афініні групи, коли активісти групуються за принципом особистого знайомства.

    Напрями анархістської філософської думки включають в себе широкий спектр ідей від крайнього індивідуалізму до бездержавного комунізму. Одна частина анархістів заперечує будь-які види примусу і насильства (наприклад - толстовці, представники християнського анархізму), виступають з пацифістських позицій. Інша ж частина анархістів навпаки підтримує насильство, як необхідну складову повсякденної боротьби за свої ідеали, зокрема виступаючи з позицій пропаганди соціальної революції, як єдиної можливості досягнення анархістського ідеалу вільного суспільства [8].


    2. Сім базових принципів анархізму

    Теорія анархізму передбачає наступні принципи :

    1. відсутність влади
    2. свобода від примусу
    3. свобода асоціацій
    4. взаємодопомога
    5. різноманітність
    6. рівність
    7. братство
    • Відсутність влади передбачає, що в анархістський суспільства один людина, або група осіб не будуть нав'язувати свою думку, бажання і волю іншим особам. Це ж має на увазі відсутність ієрархії і представницької демократії, так само як і авторитарного правління. Анархізм виключає будь-якого роду заклики до побудови суспільства тоталітарного типу, при якому всі люди будуть піддані тотальному контролю, а всі сфери людського життя будуть стандартизовані аж до повного однаковості. Якраз навпаки, анархізм закликає до максимального розвитку кожної окремої особи і індивідуалізований підхід до вирішення проблем і потреб окремих людей, якщо на це існують можливості [9].
    • Свобода від примусу припускає відмову від примусу одних людей іншими до участі в якій би то не було діяльності, чи то в інтересах окремої людини або навіть всього суспільства, проти його волі. Участь у суспільно значущих діях або проектах повинно здійснюватися на думку анархістів не під зовнішнім тиском, але за умови прояву особистої відповідальності перед суспільством, частиною якого він є [10].
    • Свобода асоціацій передбачає, що в суспільстві, організованому на анархістських принципах можливі будь-якого роду асоціації для задоволення всіх суспільних потреб, будь-які громадські структури повинні створюватися вільно об'єдналися людьми, що володіють рівним правом визначати майбутнє суспільства [11].

    Анархісти вважають, що на місце влади повинен бути привнесений принцип дійсної низової ініціативи, коли люди самі, колективно будуть вирішувати громадські питання, і індивідуально (без шкоди для інших) свої особисті питання. Заради вирішення будь-яких проблем, які стосуються суспільства в цілому, а також здійснення проектів, які зачіпають широкі верстви суспільства, ініціатива повинна вибудовуватися знизу вгору, а не навпаки, як це має місце бути в сучасному світі [12]. Якщо буде необхідність у великих організаціях, наприклад зі збирання та утилізації відходів, розвитку комп'ютерних технологій, використанню природних ресурсів, організації промислового виробництва, енергопостачання і чого б то не було ще, анархісти пропонують створювати федеративні спільноти знизу вгору, аж до всесвітнього рівня, або на конфедеративних засадах, з широким розгалуженням горизонтальних зв'язків [13]. При створенні федералістських утворень анархісти пропонують здійснювати їх через систему делегування, з правом негайного відкликання делегатів, що базується на принципі імперативного мандата. Федерації грунтуються на тих же базових принципах, але діють через представництво від колективів. Такі делегати не повинні приймати рішень за висунули його людей, але повинні виконувати покладені на них зобов'язання (у цьому і полягає принцип імперативного мандата) [14].

    Два наступних принципу взаємопов'язані. Взаємодопомога - це синонім співробітництва. Коли люди працюють спільно, їх діяльність помітно ефективніше, ніж коли кожен працює поодинці. Колективне взаємодія - це укорочений шлях до досягнення необхідного результату при можливо меншій витраті зусиль [15]. Різноманітність - запорука найбільш повноцінної життя кожної окремої людини, з яких складається суспільство. Фордістско - тейлорістская організація виробництва, стандартизація масового виробництва, уніфікація відчужує людей один від одного, сприяє роздроблення суспільства на егоїстів, стурбованих лише своїми власними інтересами на шкоду оточуючим. Дані тенденції, до того ж, сприяють руйнування навколишнього середовища [16]. З іншого боку, тенденції розвитку цивілізації сприяють розвитку різноманітності робочого процесу, дестандартізаціі і демасифікації (що робить анархізм тільки більш актуальним напрямком громадської думки), а тому жахи конвейерезаціі людського життя, невід'ємно супроводжують індустріалізм виглядають, принаймні в країнах вже пройшли процес індустріалізації, відходять у минуле [17]. Можна сказати, що різноманітність - це більш екологічна форма організації, оскільки передбачає індивідуалізований підхід до виробництва та споживання, і, крім того, анархісти вважають, що громадські організації ефективніше задовольняють інтереси людей тоді, коли ті мають можливість формувати їх на свій розсуд. Коли людське життя грунтується на різноманітності, люди взаємодіють більш природно і безпосередньо. Крім того, різноманітність призводить до того, що окремих людей стає все складніше контролювати [18]. З іншого боку не можна ідеалізувати поняття різноманітність, так як воно можливе і в капіталістичному суспільстві (і не тільки в тій формі, в якій розглядав це питання Елвін Тоффлер), що породжує горезвісне " суспільство споживання ", яке якраз навпаки полегшує здійснення влади державою і капіталізмом, і, крім того, сприяє все більш стрімкого вичерпання природних ресурсів [19].

    Анархізм можливий тільки при так званій "просторової невизначеності", тобто коли неможливий тотальний контроль "зверху". На жаль, розвиток сучасних технологій тільки підсилюють даний контроль, начебто не даючи можливості такого ладу, як анархізм [20]. Між тим, в співтоваристві вільних технологій є інша невизначеність: між замовником і споживачем товару. Так що в цьому сенсі, як лад, анархізм в сучасних умовах все одно можливий.

    • Рівність - означає відсутність ієрархії, однакові для всіх можливості задоволення своїх особистих потреб в мистецтві, творчості, продуктах праці, а також рівний доступ до всіх суспільних благ, у тому числі останнім досягненням науки і техніки [21].
    • Братство має на увазі, що всі люди є рівними, що інтереси і потреби одних не можуть бути важливіше і / або цінніше інтересів і потреб інших людей.

    3. Неправильне уявлення

    Вільям Годвін (1756-1836), один з основоположників анархізму

    На думку прихильників анархізму, поняття "анархізм" і "анархія", належать до числу тих, які найбільш часто представляються громадськістю в спотвореному вигляді і помилково використовуються в значенні " хаос "або" безлад "- при цьому стверджується, що анархісти нібито бажають громадського хаосу і повернення до" законами джунглів ", тобто фактично виставляються прихильниками гоббсовской "війни всіх проти всіх".

    У відповідь на це анархісти вказують, що грецьку приставку αν-в слові "αναρχία" слід розуміти як "відсутність" тобто безвладдя, а не "протистояння" або "протилежність" (влади):

    "Анархічна партія [рух, якщо використовувати сучасну термінологію - при. ред.] не погребувала нав'язуються їй назвою і прийняла його. Спочатку вона наполягала на маленькій риски між ан і архіей, пояснюючи, що у цій формі слово ан-Архія, грецького походження, означає не "безлад", а "відсутність влади". Але скоро вона прийняла його, як є, не задаючи зайвої роботи складача і не обтяжуючи своїх читачів уроками грецького мови.

    Таким чином, слово анархія повернулося до свого початкового, звичайному і загальноприйнятій глузду, якось вираженого в 1816 році в наступному зауваженні англійського філософа Бентама : "Філософ, - писав він, - бажаючий змінити який-небудь поганий закон, не проповідує повстання проти цього закону. Зовсім інший характер у анархіста. Анархіст заперечує саме існування закону, відкидає право закону наказувати нам, збуджує людей до невизнання в законі обов'язкового веління і кличе до повстання проти виконання закону ". В даний час сенс слова ще розширився: анархіст заперечує не тільки існуючі закони, а й будь-яку встановлену влада взагалі; повстає проти всякої влади, в якій би формі вона не виявлялася " [22].

    Прихильники анархізму вважають, що останнім часом ця філософія, незважаючи на подання анархії як прагнення до хаосу та повного насильства безладу, набуває все більшого поширення [23]. На їхню думку, цьому багато в чому сприяє, в тому числі, популярність руху за вільне поширення комп'ютерних програм, вихідного коду, енциклопедій (особливо комп'ютерних Інтернет -енциклопедій, що знаходяться в максимально вільному доступі), вільний доступ до творів мистецтва та результатами наукових досліджень, а також анархічні за своєю суттю проекти, на кшталт Freenet і "Венера" інженера Жака Фреско. А крім того, зростанню популярності анархістських ідей сприяє криза соціальної держави та крах авторитарних соціалістичних ідеологій, що особливо сприяє відродженню анархістського профспілкового руху:

    "Для IWA в 1990-х головна подія (або ряд подій) був падінням Залізної завіси на початку десятиліття. Різні повстання східноєвропейських робітників були заключним доказом (як ніби вони були все ще необхідні) повної нездатності авторитарного комунізму звільнити робітничий клас. Безсумнівно, майбутні можливості для розширення анархо-синдикалізму тепер ще більш яскраві, ніж ті, що мали місце десятиліття тому.

    Соціал-демократія тепер втратила навіть найгірше виправдання себе як альтернативи глобальному капіталізму. Робітники все більш і більш опиняються перед фактом, що соціал-демократичний профспілковий рух не буде їх захищати. У той час як можливості анархо-синдикалізму є у великій кількості. Є також всеосяжна небезпеку самим стати на реформістський шлях, кинувшись заповнити порожнечу, залишену реформістським профспілковим рухом " [24].


    4. Походження анархізму

    Перші анархістські ідеї сходять до давньогрецьких і старокитайських філософським школам (хоча паростки протоанархізма знаходять у різних країнах світу, в тому числі в Єгипті та ін) [25]. До давньогрецьким протоанархістам традиційно відносять софістів ( Антифонт - бл. 450/444 - бл. 365/360 рр.. до н. е..) і кініків ( Діоген Синопський - розум. ок. 330-320 р. до н. е..) [26]. До древнекитайским відносять даоську традицію Лао-цзи (VI-V ст. до н. е..) і Чжуан-цзи (бл. 369-286 рр.. до н. е..) [27] [28]. Сучасний же анархізм виник зі світської, так само як і релігійного напрямків думки епохи Просвітництва, зокрема з аргументації Жан-Жака Руссо, його ідеях про свободу та моралі [29].

    Крім того до попередників сучасного анархізму можна віднести ранніх християн, багато релігійних християнські єресі, такі як наприклад рух анабаптистів [30].

    Безпосередньо ж першим теоретиком сучасного анархізму став Вільям Годвін (1756-1836), який розвивав ідеї, покладені згодом в основу сучасної анархістської думки (правда, він ще не користувався терміном "анархізм") [31] :

    "(...) В Англії, вже в 1793 році, виступив Годвін, опублікувавши свій воістину чудовий праця "Дослідження політичної справедливості та її впливу на суспільну мораль" (Enquiry concerning Political Justice and its influence on general virtue and happiness), де він з'явився першим теоретиком соціалізму без уряду, тобто анархізму (...)" [32].

    Першим же лібертарно теоретиком, відкрито який назвав себе анархістом, виступив П'єр Жозеф Прудон, по праву вважається справжнім засновником сучасної анархістської традиції (на відміну від Годвіна він мав послідовників, і до того ж називав вже себе відкрито анархістом) [33]. Він виступив з ідеєю "спонтанного порядку" (система координації в економіці, коли незалежні учасники проводять свої дії, спонукувані виключно власними інтересами, грунтуючись на самостійно отриманої інформації), протиставивши її ідеям централізму, запропонувавши ідею "позитивної анархії", коли порядок виникає в результаті того, що всі роблять те, що вони самі бажають робити, і така система самоуравновешівается, приходячи до природному порядку [34], і де "одні тільки ділові операції створюють суспільний лад " [35]. При цьому, як і Годвін, Прудон виступав проти революційного перетворення суспільства, він представляв анархію як

    "Форму уряду або конституції, в якій суспільне і особисте свідомість, сформований через розвиток науки і закону, достатніх, щоб підтримувати порядок і гарантувати всі свободи. У такому випадку, як наслідок, установи поліції, превентивних і репресивних методів, бюрократичного апарату, оподаткування і т. д., [повинні були] зменшуватися до мінімуму. У цьому, в особливості, форми монархії і посиленої централізації зникають, щоб бути заміненими федералістським установами і способом життя, заснованої на комуні " [36].

    Під "комуною" Прудон розумів місцеве самоврядування. Його ідеї надихали багатьох послідовників анархізму в 19-20 сторіччях [37].


    5. Основні напрями в анархізмі

    Філософ дев'ятнадцятого століття, младогегельянец Макс Штірнер, що заклав основи сучасного анархо-індивідуалізму (ескіз зроблений Фрідріхом Енгельсом).

    5.1. Анархо-індивідуалізм

    Анархістський індивідуалізм включає в себе кілька традицій [38], які відстоюють ідею про те, що

    "Індивідуальна совість і переслідування особистого інтересу не повинні бути обмежені жодним колективом або органом державної влади " [39].

    Анархо-індивідуалізм підтримує ідею власності, яка утримується індивідом для себе, є приватною. Це радикально відрізняє індивідуалістів від соціалістів / колективістів / комуністів / коммунітарістов, які виступають проти такого підходу, причому одні з яких виступають за колективне володіння власністю (як правило, протиставляючи поняття особистої та приватної власності), а інші-і зовсім заперечують поняття власності, стверджуючи, що "все належить всім" [40]. Ідеї ​​анархо-індивідуалізму розвивали Макс Штірнер, Бенджамен Таккер, Генрі Девід Торо [41] почасти Олексій Боровий, Мюррей Ротбард та інші [42] [43] [44].


    5.1.1. Егоїзм Макса Штірнера

    Самої крайньої [45] формою анархістського індивідуалізму називають " егоїзм " [46], - вчення, розроблене одним з найбільш ранніх і найвідоміших прихильників індивідуалістичного анархізму (хоча, як і Вільям Годвін, і не називав себе анархістом) Макс Штірнер [47]. Книга Штірнера "Єдиний і його власність" ("Der Einzige und sein Eigentum") була видана в 1844 році, і є основним текстом даної філософської традиції. Відповідно до концепції Штірнера, єдине обмеження прав людини - це її сила, обмежена силою інших:

    "Діти не мають права на повноліття, тому що вони неповнолітні: тобто тому що вони діти. Народи, не домоглися повноправності, не мають права на повноправність: вийшовши зі стану безправ'я, вони набувають права на повноправність. Іншими словами: те, чим ти в силах стати, на те ти маєш право. Всі права і всі повноваження я черпаю в самому собі. Я маю право на все те, що я можу осилити. Я маю право скинути Зевса, Єгову, Бога і т. д., якщо можу це зробити, якщо ж не можу, то ці боги завжди залишаться відносно мене правими і сильними, я ж повинен буду схилитися перед їхнім правом і силою в безсилому "страху Божому ", повинен буду дотримуватися їх заповіді і буду вважати себе правим з усім, що я ні зроблю згідно з їх правом, як російська прикордонна варта вважає себе вправі застрелити тікають від неї підозрілих людей, діючи за наказом" вищого начальства ", тобто вбиваючи" по праву ". Я ж сам даю собі право вбивати, поки я сам того не заборонений собі, поки я сам не буду уникати вбивства, не буду боятися його як" порушення права ". Подібна думка проводиться у вірші Шамиссо "Долина вбивств", де сивий вбивця, червоношкірий, викликає побожне почуття у європейця, у якого він убив товаришів. Я тільки на те не маю право, чого я не роблю цілком вільно і свідомо, тобто на те, на що я сам себе не уповноважую " [48].

    Штирнер виходив з права сили. Відповідно до його концепції суспільство - це ілюзія, його не існує, зате люди є реальністю. Він виступав захисником власності, придбаної фізичною силою, владою, але не моральним правом [49].

    При цьому Штирнер виступав за певного роду захист своїх прав і передрікав створення "союзу егоїстів", в якому жорстокість згуртовує людей [50]. Ставлення до держави у Макса Штірнера було кілька суперечливим: з одного боку він вважав його існування незаконним, протиприродним, але не вважав у той же час необхідним, щоб люди його знищили, хоча він і рекомендує його позбутися. По суті, він виступає з позиції ігнорування існування держави,-там, де воно знаходиться в протиріччі з інтересами особистості, і згоди з його наявністю, коли їхні інтереси збігаються [51]. Проте, вважаючи, що ніхто не зобов'язаний насильно усувати держава, він у той же час вважав, що держава в кінцевому рахунку зруйнується в результаті повсюдного розповсюдження егоїзму [52].

    В Росії анархістський індивідуалізм, розроблений Штірнера, з'єднаний з ідеями Фрідріха Ніцше, привернув невелика кількість богемних художників і інтелектуалів, таких як Лев Чорний, і ряд інших одинаків, які знаходили самовираження в злочинах і насильстві [53]. Вони заперечували необхідність створення організацій, вважаючи, що тільки неорганізовані, спонтанно діючі люди убезпечити від примусу і влади, і саме це робило їх вірними послідовниками ідеалів анархізму [54]. Такий тип анархістського індивідуалізму надихав, зокрема, анархо-феміністку Емму Гольдман [55]. Хоча егоїзм Штірнера і індівідуалістічен, проте він впливав і на певну частину анархо-комуністів [56]. Форми лібертарного комунізму, подібні до цієї, розвивалися Сітуаціоністскім Інтернаціоналом, надзвичайно, за своєю природою, егоїстичним [57].

    Лізандр Спунер, один з найбільших представників американської анархістської традиції. Він підтримував ідеї природних прав і ринкової економіки.

    5.1.2. Американська традиція

    Інша форма анархо-індивідуалізму відстоювалася "Бостонський анархістами" [55], американськими індивідуалістами, які підтримували приватну власність, обмінюються на вільному ринку [58]. Вони відстоювали свободу і власність приватних організацій [59] і виступали за збереження системи найманої праці [60] Те що одні люди наймають інших, експлуатують чужу працю, для них не було проблемою, проте вони вимагали, щоб:

    "Все природне необхідне для виробництва багатств було доступно для всіх на рівних [умовах] і що монополії, які є результатом спеціальних привілеїв, повинні були бути скасованими законом " [61].

    Вони вважали, що державно-монополістичний капіталізм (визначений як спонсорується державою монополія) [62] перешкоджає тому, щоб праця була повноцінно винагороджений.

    При цьому варто відзначити, що, навіть серед американських індивідуалістів 19-го століття, не було монолітною доктрини, оскільки вони не погоджувалися один з одним з різних проблем, включаючи права на інтелектуальну власність і володіння правом власності на землю [63] Головне розбіжність мало місце пізніше в 19-му столітті, коли Такер і ряд інших відмовилися від концепції природного права і перейшли в "егоїсти", в дусі штірнеровской філософії [64]. Деякі "Бостона анархісти", такі як Такер, ідентифікували себе як "соціалістів" - термін, який на той час мав широке і дещо невизначене значення, яка передбачала прихильність ідеям рішення "робочої проблеми" за допомогою радикальної економічної реформи [65].

    З початком двадцятого століття популярність індивідуалістичного анархізму падає [66], хоча пізніше ці ідеї і були переглянуті і модифіковані Мюрреєм Ротбард і анархо-капіталістами в середині двадцятого століття, в потоці більш широкого лібертаріанського руху [67].


    5.2. Мютюалізм

    Мютюалізм бере початок у 18 -м столітті в англійському і французькому робочих рухах-ще до того як вони прийняли анархістську форму (що було пов'язано з роботами П'єра Жозефа Прудона у Франції та інших теоретиків - в Сполучених Штатах [68]). Прудоновской ідеї були введені Шарлем Дана (Charles A. Dana) [69], анархо-індивідуалістами в Сполучених Штатах включаючи Бенджамена Таккера і Вільяма Батчельдера Грііне (William Batchelder Greene) [70].

    Мютюалістскій анархізм базується на взаємності, свободу асоціацій, добровільну контракті, федералізм, а також кредити та грошову реформу. Згідно Грііне, в мютюалістской системі кожен робітник отримував би "справедливу і точно покладену плату за його роботу; послуги, еквівалентні у вартості, що є обміном на послуги, еквівалентні у вартості, без прибутку або знижки " [71].

    Ретроспективно мютюалізм іноді характеризувався як економічний індивідуалізм [72], але при цьому також - і як ідеологічно проміжний між індивідуалізмом і колективістськими формами анархізму [73].


    5.3. Соціальний анархізм

    Соціальний анархізм - одна з двох основних категорій анархізму, нарівні з індивідуалістичним анархізмом. Поняття соціального анархізму зазвичай використовують, щоб ідентифікувати коммунітарістскіе форми анархізму, які підкреслюють співробітництво, кооперацію і взаємодопомога, при запереченні приватної власності на засоби виробництва і капіталістичних відносин. Соціальний анархізм включає в себе анархо-колективізм, анархо-комунізм, лібертарної соціалізм, анархо-синдикалізм, соціальну екологію і, почасти, мутуалізмом.


    5.3.1. Колективістський анархізм

    Анархо-комуніст Петро Кропоткін (1842-1921), найбільш знаменитий теоретик комуністичного анархізму.

    Колективістський анархізм, також званий революційним соціалізмом [74], є революційною формою анархізму, зазвичай пов'язують з іменами Михайла Бакуніна і Йоганна Моста [75]. На відміну від мутуалістов, колективістські анархісти виступають проти всіх форм приватної власності на засоби виробництва, вважаючи, що така власність повинна бути коллектівізірованна. Згідно концепції анархо-колективістів, цього можна досягти тільки шляхом революції, яка розпочнеться актами насильства з боку невеликих груп революціонерів ("пропагандою дією"), що повинно революціонізувати робочі маси, які коллектівізіруют засоби виробництва [76]. Однак, при цьому, колективізація не повинна поширюватися на розподіл доходів, оскільки робочим повинна буде виплачуватися заробітна плата відповідно до витраченим на роботу часом. Це положення було пізніше розкритиковане анархо-комуністами, оскільки така система "підтримує систему найманої праці" [77]. При цьому анархо-комуністичні і колективістські ідеї аж ніяк не були взаємовиключними. Хоча колективісти захищали систему заробітної плати за праця, частина з них вважали цілком можливим допустити що після революції, поступово відбудеться перехід до комуністичних відносин [78], а товариш Михайла Бакуніна по Першому Інтернаціоналу Джеймс Гільйом, наприклад, стверджував, що вони були саме комуністичними анархістами, але обрали самоназва колективістів щоб відрізнятися від комуністів-державників [79]. Колективістський анархізм виник тоді ж, коли і марксизм, але виступив проти марксистської ідеї про диктатурі пролетаріату, незважаючи на декларовану марксистами мета створення колективістського бездержавного суспільства [80].


    5.3.2. Анархо-комунізм

    Анархо-комуністи стверджують, що дійсно вільна форма соціальної організації можлива тільки в такому суспільстві, яке складається з самоврядних комун і громад, в яких організовано колективне використання засобів виробництва, усередині яких діє принцип прямої демократії, тобто колективного, спільного прийняття рішень, а між собою ці комуни пов'язані через об'єднання у федерації та / або конфедерації, за допомогою горизонтальних, і вертикальних (побудованих знизу вгору) зв'язків [81].

    Однак, деякі анархо-комуністи виступають проти мажоритарної природи прямої демократії, вбачаючи в ній потенційну можливість перешкоди особистої свободи особистості і прихильність до демократії згоди, тобто вбачають у цих відносинах ієрархічні початку, влада та основи для відтворення державності [82]. Оскільки при комунізмі анархістський гроші повинні будуть перестати існувати, люди не будуть отримувати пряму компенсацію за працю (через поділ прибутку та оплати праці), але повинні будуть мати вільний доступ до всіх ресурсів і надлишків, виробленим комуною [83]. Згідно анархо-комуністичної концепції Петра Кропоткіна, і більш пізнім ідеям Мюррея Букчиної, члени такого суспільства будуть спонтанно, добровільно виконувати весь необхідний працю, тому що вони будуть усвідомлювати вигоди громадського володіння підприємствами і взаємодопомоги [84].

    Кропоткін вважав, що приватна власність була однією з найважливіших причин гноблення і експлуатації і закликав до її скасування [85], висуваючи на противагу приватній колективну, суспільну власність [86]. При цьому він писав:

    "Зовсім інший результат вийде, якщо робітники будуть вимагати права на достаток. Вони заявлять тим самим про своє право заволодіти всім суспільним багатством, будинками і розташуватися там по потребам кожної родини, захопити накопичені їстівні припаси і розпорядитися ними так, щоб після надто довгого голодування дізнатися нарешті достаток. Вони заявлять таким чином про своє право на всі багатства - продукт праці минулих і справжніх поколінь - і розпорядяться ними так, щоб познайомитися нарешті з вищими насолодами мистецтва і науки, занадто довго колишніми надбанням одних буржуа.

    І, заявляючи про своє право на достаток, вони - це ще важливіше - проголосять разом з тим своє право вирішувати, що має представляти собою це достаток, які продукти потрібно робити для його забезпечення і що можна залишити, як втратило всяку ціну " [87].

    Відповідаючи ж тим, хто стверджував, що анархо-комуністи хочуть всіх загнати силою в комуністичне суспільство, в якому немає місця різноманітності, і всі будуть жити як у в'язниці або казармі, Кропоткін пояснював:

    "Ми зовсім не хочемо складати в купу все пальто, щоб потім розподіляти їх (хоча навіть і при такій системі ті, які тремтять від холоду тепер без одягу, все-таки залишилися б у виграші).

    Точно так само ми зовсім не хочемо і ділити гроші Ротшильда. Ми хочемо влаштувати так, щоб кожному родяться на світ людській істоті було забезпечено, по-перше, те, що воно вивчиться якомусь продуктивної праці і придбає в ньому навик, а по-друге, те, що воно зможе займатися цією працею, не питаючи на те дозволу у якого-небудь власника чи господаря і не віддаючи левової частки всього своєї праці людям, які захопили землю і машини " [88].


    5.3.3. Анархо-синдикалізм

    Традиційний анархо-синдикалистский прапор.

    На початку 20 -ого століття виник анархо-синдикалізм, зайнявши своє особливе місце в рамках анархістської думки [89] Зосередивши набагато більше уваги на робітничому русі, ніж всі інші форми анархізму, синдикалісти висувають ідею про те, що профспілки є тією силою, за допомогою якої можливо здійснити радикальні соціальні зміни в суспільному житті, зробити революцію, замінивши капіталізм і держава новим суспільством, заснованим на громадському самоврядування трудящих. Як і анархо-комуністи, переважна більшість анархо-синдикалістів прагнуть скасувати систему найманої праці і приватну власність на засоби виробництва, в яких бачать одні з найважливіших причини поділу суспільства на клас імущих ( власників) і незаможних (найманих працівників, трудящих).

    Найважливішими принципами, на яких грунтується анархо-синдикалізм є робоча солідарність, пряму дію (загальний страйк і повсякденна боротьба на робочому місці, саботаж), самоврядування робітників. Все це цілком сумісне і з іншими напрямками анархізму, так що анархо-синдикалісти часто є так само анархо-комуністами або анархо-колективістами [90]. Прихильники анархо-синдикалізму виступають за розвиток профспілкових організацій трудящих, оскільки це концентрує трудящих в рамках існуючої системи, і сприяє тим самим соціальної революції.

    Провідним анархо-синдикалистским теоретиком першої половини двадцятого століття був Рудольф Роккер, чия брошура 1938 "Anarchosyndicalism" вимальовується в загальних рисах виникнення руху, його основні цілі і значимість робітничого руху в майбутньому [91].

    Хоча анархо-синдикалізм часом асоціюється з робочим рухом початку двадцятого століття (особливо у Франції та Іспанії), багато синдикалистские організації активно діють і сьогодні, частина з яких як і раніше являє Анархо-синдикалистский Інтернаціонал (МАТ - Міжнародна асоціація трудящих, створена взимку 1922 - 1923 років) і профспілкову організацію Індустріальні робітники світу (ІРМ). Існує і російська секція МАТ - КРАС. Частина синдикалістських профоб'єднань діють не будучи колективними членами міжнародних синдикалістських об'єднань [92], зокрема РКАС і Центральна організація робочих Швеції.


    5.4. Анархізм без прикметників

    Хакім Бей, один з основних теоретиків постлефтістского анархізму.

    " Анархізм без прикметників ", за словами історика Джорджа Річарда Есенвейна (George Richard Esenwein), "віддає на розгляд ненаписана через дефіс форми анархізму, тобто, доктрини без будь-яких позначок кваліфікації таких як комунізм, колективізм, мутуалізмом, або індивідуалізм. Для інших ... [це] було просто зрозуміле як відношення, яке допускало співіснування різних анархістських шкіл " [93]. "Анархізм без прикметників" підкреслює гармонію серед різних анархістських фракцій і намагається об'єднати їх навколо їх загальних антиавторитарної основ. Така позиція була спочатку прийнята в 1889 Фернандо Таррідой дель Мармолой (Fernando Tarrida del Mrmol), стурбованого "гіркими дебатами" серед різних анархістських рухів, як заклик до терпимості [94]. Серед представників даного напрямку можна назвати Вольтеріану де Клер (Voltairine de Cleyre) [95], Ерріко Малатеста [96] і Фреда Вудворт [97].


    5.5. Посткласичний анархізм

    Анархізм продовжує виробляти багато еклектичних і синкретичних філософських напрямів і рухів; починаючи з відродження анархізму в США в 1960 -х роках [98] виникло багато нових напрямів. Так, наприклад, анархо-капіталізм розвивався в якості радикального крила антидержавного лібертаріанства, будучи по суті неабияк омолодженою формою анархо-індивідуалізму. Даний напрямок увібрала багато ідей з економічної австрійської школи, економіки і права або теорії державного вибору, в той час як розквітають феміністський рухи і рух захисників навколишнього середовища також породили напряму в анархізмі.

    Постлевий анархізм - це тенденція, яка прагне дистанціюватися від традиційної " лівої політики "і взагалі покинути жорсткі межі ідеологій. Постлевие анархісти стверджують, що анархізм був ослаблений тим, що занадто довго був частиною" лівого "руху, і єдиним вирішенням даної проблеми називається синтез різних напрямів анархістської думки, і самовизначення антиавторитарної революційного руху поза лівого дискурсу.

    Постанархізм - теоретичне просування синтезу класичної анархістської теорії, і постструктуралізму, що розвивається Солом Ньюманом (Saul Newman), і також асоційованого з такими теоретиками, як Тодд Мей (Todd May), Жиль Дельоз і Фелікс Гваттарі. Ця теорія виходить з широкого діапазону ідей, включаючи сюди постмодернізм, автономістські марксизм, постлевий анархізм, ситуаціонізм і постколоніалізм [99].

    Інша нещодавно виникла форма анархізму, критична по відношенню до традиційного анархізму - інсуррекціоналізм, захищає неформальну організацію і активне опір державі, його прихильниками називають Вулф Ландстрейчер (Wolfi Landstreicher) і Альфредо Банна.

    Біблійний анархізм - інтерпретація Овадія Шохером анархічних ідей Льва Толстого. Шохер формулює ідею анархічного суспільства як мережі невеликих міст, керованих суддями без законодавчої влади. Шохер постулював, що анархізм відкидає тільки примусовий закон, а не закон взагалі. Оскільки культурне оточення є частиною самоідентифікації людини, а закон захищає культурне оточення, люди мають право жити під владою закону, якщо вони того хочуть. Шохер вирішує виникає парадокс, пропонуючи систему конкуруючих міні-юрисдикцій. У його прикладах, деякі міста будуть практикувати ринковий капіталізм, а інші - комунізм, деякі будуть релігійними, а інші - лібертаріанському. Якщо кожна людина може вільно і недорого вибрати юрисдикцію по своєму смаку, і якщо такі юрисдикції активно конкурують між собою за залучення нових мешканців, то в такій системі люди вибирають владу закону абсолютно добровільно. Шохер описує свій анархізм як відмова від монопольної юрисдикції національних держав [100].


    5.5.1. Анархо-капіталізм

    Мюррей Ротбард (1926-1995), основоположник анархо-капіталізму, який стверджував, що "капіталізм - це найбільш повне вираження анархізму, а анархізм найбільш повне вираження капіталізму" [101].
    Жовто -чорний прапор - найбільш часто використовуваний анархо-капіталістами.

    Анархо-капіталізм (або по-іншому "анархізм вільного ринку", "ринковий анархізм")

    "Грунтується на вірі в вільне володіння приватною власністю, запереченні будь-якої форми урядової влади або [її] втручання, та підтримки конкурентоспроможного вільного ринку як головного механізму для соціальної взаємодії " [102].

    Через те, що історично склався анархізм як (у переважній більшості випадків) антикапіталістична соціально-політична і філософська думка, анархо-комуністи виступають різко проти капіталістичного анархізму [103]. Самі ж анархо-капіталісти розрізняють капіталізм як систему мирного вільного обміну [104] і " державний капіталізм" , який Мюррей Ротбард визначає як змова між великим капіталом і урядом, який використовує методи примусу, щоб знищити систему вільних ринкових відносин [105]. Грунтуючись на принципі природних прав, понятті про вільний договорі, прагматизмі анархо-капіталісти вітають існування приватної власності, яка була придбана завдяки праці, торгівлі, або ж була отримана в подарунок [106]. Говорячи про суспільство, побудованому на анархо-капіталістичних засадах, його прихильники дотримуються принципу існуючих на добровільних засадах вільних ринкових відносинах, які привели б до такого соціального устрою, в якому буде підтримуватися санкціонований законом правопорядок, захист та інфраструктура, організована через комерційну конкуренцію, благодійні організації та вільно створювані асоціації, але не було б державної влади [107]. У пропагованої Ротбард анархо-капіталізму закон (принцип ненападу) застосовується ринком, але не створюється ним, у той час як утилітаристської версія Давида Д. Фрідмана увазі, що закон буде створюватися ринком.

    У той час як термін "анархо-капіталізм" був введений Ротбард, і його виникнення датується 1960 -ми в Сполучених Штатах, деякі історики, зокрема й самого Ротбарда, простежують коріння даного анархістського спрямування до середини 19-го століття в роботах ринкових теоретиків, таких як Густав де Молінарі (Gustave de Molinari) [108] [109].

    Анархо-капіталізм зазнав на собі вплив таких проринкову теоретиків, як Молінарі, Фредерік Бастіа і Роберт Нозік, а також американських теоретиків індивідуалізму, таких як Бенджамен Таккер і Лізандр Спунер (Lysander Spooner) [110] [111]. Продумана форма анархістського індивідуалізму, вона відрізняється від індивідуалізму "Бостонський анархістів" 19-го століття своїм запереченням трудової теорії вартості (і її нормативних значень) на користь неокласичної або Австрійської Школи маржиналістського напряму. У свою чергу анархо-капіталістичні ідеї сприяли розвитку агорізма [112], автаркізма, волюнтаризму (лібертаріанського) [113] і кріптоанархізма [114]. Є інститути, дуже тісно пов'язані з капіталістичним анархізмом: Центр Лібертаріанської Досліджень та Інститут Людвіга фон Мізеса.


    5.5.2. Анархо-фашизм

    Праворадикальний крило в анархо-капіталізму. Екзотичний ще кілька років тому, анархо-фашизм сьогодні претендує на роль передового ударного загону (крайньої) реакції, у всякому разі, у країнах, де криза позначилася найбільше.
    Про зростання популярності Анархо-фашизму свідчить хоча б те, що Google видає понад 150000 "Результатів" по запиту "Анархо-фашизм" і більше 4800000 (!) на запит "Анархо-фашист".

    Бред. За такою логікою можна судити про зростання всього. Вбийте хоч набір символів "АПВ иууу" і ви отримаєте 19 000 результатів. Насправді ж якщо ви скористаєтеся безкоштовним сервісів від Google з визначення кількості запитів в пошуковій мережі Google за місяць тови отримати 22 запиту з усього світу. Так що не пудрить людям мізки видаліть дану інформацію з Вікіпедії. Такого напряму в анархізмі як Анархо фашизм ніколи не існувало. Це фізично неможливо. Анархізм - це децентралізація влади а фашизм навпаки централізація.


    5.5.3. Анархо-фемінізм

    Анархо-фемінізм являє собою синтез радикального фемінізму і анархізму, який розглядає патріархат ( чоловіче домінування над жінками) як фундаментальне прояв існуючої державницької системи, якій протистоять анархісти. Анархо-фемінізм виник наприкінці 19 -го століття в роботах ранніх феміністських анархістів, таких як Люсі Парсонс, Емма Гольдман та Вольтаріна де Клер, і навіть Дора Марсден (Dora Marsden). Анархо-феміністки, як і інші радикальні феміністки, виступають проти традиційних для нашого суспільства концепцій сімейних відносин, освіти і гендерних ролей.

    Багато анархо-феміністки особливо критично налаштовані по відношенню до інституту шлюбу. Наприклад, Емма Гольдман стверджувала, що шлюб - це просто економічний договір і що

    "... [Жінка] платить за це своїм ім'ям, самотою, самоповагою і самої життям, "поки смерть не розлучить їх". Більше того, шлюбна страховка прирікає її на довічну залежність, на паразитизм, на повну непотрібність, як особисту, так і суспільну. Чоловік також платить свою частку, але, оскільки його можливості ширше, шлюб не обмежує його в тій мірі, як жінку. Свої кайдани він відчуває більше в економічному плані " [115].

    Анархо-феміністки розглядають патріархат як основоположну суспільну проблему і вважають, що феміністська боротьба проти дискримінації за статевою ознакою і патріархату - досить істотний компонент анархістської боротьби проти державності і капіталізму. Сьюзан Браун висловлюючи свою точку зору, говорила, що, "оскільки анархізм - політична філософія, яка виступає проти будь-яких владних відносин, він є невід'ємною частиною фемінізму" [116]. Було і кілька чоловіків-феміністів, таких як анархо-комуніст Жозеф Дежак (Joseph Djacque), який виступав проти антіфеміністскіх поглядів Прудона [117]. Не так давно Венді Макелрой визначила свою оригінальну позицію, яку вона називає "інфемінізм", або по-іншому - "індивідуалістичний фемінізм", що сполучає в собі фемінізм з анархо-капіталізмом або лібертаріанством, стверджуючи, що прокапіталістіческая, антидержавна позиція передбачає рівні права і можливості для жінок [118]. Індивідуалістичний анархістський фемінізм виник з американського анархо-індивідуалістичного руху.


    5.5.4. Зелений анархізм

    Чорно- зелений прапор зеленого анархізму.

    Зелений анархізм - одне з напрямків в анархізмі, яке робить акцент на проблемах охорони навколишнього середовища. На сьогоднішній день можна виділити такі важливі напрямки в ньому як соціальна екологія і анархо-примітивізм. Багато прихильників зеленого анархізму і примітивізму розглядають як основоположника їх сучасних поглядів Фреді Перлмана. Серед відомих сучасних авторів, які підтримують зелений анархізм, можна назвати прихильників технологічного розвитку Мюррея Букчиної, Жанет Бііл (Janet Biehl), Деніела Ходоркоффа (Daniel Chodorkoff), антрополога Брайана Морріса, а також людей, близьких до Інституту соціальної екології; також до зелених анархістам ставляться вкрай критично налаштовані по відношенню до ідей технологічного розвитку Деррік Йенсен (Derrick Jensen ), Джордж Драффан (George Draffan) і Джон Зерзан; крім того до даного напрямку в анархізмі можна віднести Алана Картера [119] і Стюарта Давідсона [120].

    Соціальні екологи, що представляють собою свого роду соціальних анархістів, часто критикують основні (традиційні) напряму в анархізмі за те, що вони надмірно фіксуються на політиці і економіці, замість того щоб зосередити свою увагу на екосистемі (людської і природної), як роблять це послідовники зеленого анархізму. Дана теорія просуває ідею розвитку так званого лібертарного муніціпалізма [121].

    Анархо-примітивіст часто критикують анархістський " мейнстрім "за те, що він підтримує поняття цивілізації і сучасні технології, які, як вважають примітивіст, грунтуються на пануванні і експлуатації. На противагу цьому вони захищають процес "повернення до дикості", або ж повторного возз'єднання з навколишнім середовищем [122].


    6. Анархізм як суспільно-політичний рух, його історія

    Анархізм як соціально-політичний рух регулярно переживав спади і підйоми популярності. Його класичний період, який визначається істориками-анарховедамі приблизно з 1860 по 1939 роки, пов'язаний з робітничим рухом дев'ятнадцятого століття і боротьбою з фашизмом, перш за все участю іспанських анархістів і анархо-синдикалістів в Громадянській війні 1936-1939 років [123] Крім того, анархісти були особливо активні в аболиционистской русі, робітничому русі, русі за громадянські права, жіночому визвольному русі, антикапіталістичною русі, антивоєнному рух, рух за права сексуальних меншин, альтерглобалістском русі, опорі оподаткуванню, та інших формах анархістської активності.


    6.1. Перший Інтернаціонал

    Михайло Бакунін, анархо-колективіст, який виступав противником марксистської ідеї диктатури пролетаріату, прихильник соціальної революції, федералістської організації суспільства знизу вгору, один з найвідоміших членів Першого Інтернаціоналу.

    Після поразки революцій 1848-1849 років, в Європі восторжествувала реакція. При цьому одним з найважливіших підсумків революції стало розмежування соціально-революційного руху з ліберальною буржуазією, революційний рух все більш "левел".

    В 1857 -му році багато країн світу охопив черговий економічна криза, що посприяло пожвавленню робітничого руху.

    "Після поразки політичної революції 1848 року виступила думка про необхідність підготування економічної революції в середовищі самих робітників. На Міжнародну виставку 1862 року дивилися як на велике свято світової промисловості, і вона стала відправним пунктом розвитку в боротьбі праці за своє визволення, і коли Міжнародний союз робітників голосно заявив про свій розрив з усіма старими політичними партіями і про рішення робочих взяти в свої руки справу свого звільнення, він повсюдно справив глибоке враження " [124].

    В 1864 було створено Міжнародне товариство робітників (МТР) [125] (Перший Інтернаціонал), яке об'єднало в своїх рядах англійських тред-юніоністів, французьких прудоністів, бланкістів, лассальянцев і др [126]. Секції Інтернаціоналу виникли у багатьох країнах, рух набуло розмаху, що налякав уряди різних країн, окремі секції опинялися під забороною, учасників руху переслідували, однак він все одно функціонував.

    У МТР були сильними позиції послідовників Маркса, який став Генеральним секретарем даної міжнародної робочої організації, і прудоністів. Послідовники ідей Прудона активно відстоювали ідеї кооперації, мутуалізму. Між представниками різних соціалістичних течій в рамках Інтернаціоналу йшли постійні дискусії та спори щодо соціально-економічних питань, способам робочої боротьби [127] [128] [129].

    В 1868 до Першого Інтернаціоналу приєднується Михайло Бакунін, зі своїми однодумцями. У тому ж році, в Женеві ними був створений Міжнародний альянс соціалістичної демократії. На прохання про вступ до Альянсу МТР було відмовлено, після чого, в червні 1869 він був розпущений, а його окремі частини вступили в Інтернаціонал (женевська секція Альянсу була прийнята в МТР тим же літом) [130]. Спочатку Маркс і Бакунін перебували в дружніх відносинах, проте поступово їх відносини псувалися, у зв'язку із суперечками про революцію та її засобах, про федералізм і централізм та інших питаннях. Таким чином Інтернаціонал розколювався на прихильників Маркса (централістів) і Бакуніна (антиавторитарної федералістів) [131].

    Бакунін критикував централістські ідеї Карла Маркса, пророкуючи, що якщо він або його прихильники прийдуть де або до влади, то вони всього лише стануть нової правлячої елітою, або навіть гіршою, ніж колишня [132]. Конфлікт досяг кульмінації в 1872, коли стався формальний розкол Першого Інтернаціоналу на Гаазькому Конгресі 2-7 вересня 1872 року (до речі, це був перший конгрес Інтернаціоналу, на якому Карл Маркс був присутній особисто [133]), на якому відбулося виключення Михайла Бакуніна і Джеймса Гильом з МТР, а штаб-квартира МТР (яке проіснувало після цього до 1876 року) була переведена в Нью-Йорк (при тому, що практично на сто відсотків Інтернаціонал був зосереджений в Європі). У відповідь на ці дії керівництва МТР прихильники Бакуніна створили на конгресі в Сент-Імьене, що проходив 15-17 вересня 1872 свій, антиавторитарний Інтернаціонал федералістів, який прийняв анархістську програму, що зберіг за собою назву Міжнародне Товариство Робітників, останній конгрес якого був скликаний в 1877 в Верьвье [134].


    6.2. Робітничий рух

    Фактично антиавторитарної секції Першого Інтернаціоналу з'явилися попередниками виник пізніше анархо-синдикалістського руху, прагнучи "замінити привілеї і влада держави" "вільною і добровільною організацією праці" [135].

    В 1880 -х роках американські робітники розгорнули широкий рух на поліпшення умов праці та запровадження 8-ми годинного робочого дня. З 1880 року спостерігалося постійне зростання страйкового руху. Кульмінацією став травня 1886, коли робітники Чикаго вийшли на страйк. У місті діяли Американська федерація праці, Орден лицарів праці і соціалістична робоча партія. Проте найвпливовішими були анархісти, які і стали на чолі робочого руху. У відповідь на утиски і репресії робочі страйкували по всій країні: 1 травня 1886 року в США страйкувало 350 тисяч чоловік, найпотужнішими були акції протесту в Чикаго [136]. 3 травня під час багатотисячного мітингу відбулися зіткнення мітингуючих з штрейкбрехерами, поліція відкрила стрілянину по протестуючих - загинуло 6 осіб. На наступний день Хеймаркетской площі проходив новий мітинг, під час якого невідомий кинув бомбу в поліцію: один поліцейський був убитий, кілька десятків поранено. У відповідь поліція відкрила вогонь по мітингувальникам убивши 11 людей і поранивши близько двохсот. Цей день увійшов в історію робітничого руху як Хеймаркетская бійня. За звинуваченням у підбурюванні до тероризму були схоплені лідери робітничого руху - вісім анархістів: один наклав на себе руки у в'язниці, четверо були повішені 11 листопада 1887, інші були помилувані в 1893, через те, "що вся" чиказька вісімка "була невинна в інкримінованому їм злочині". На згадку про події травня 1886 року і страти робітників-анархістів 1 травня було проголошено в липні 1889 на конгресі Другого Інтернаціоналу проходив у Парижі вдень виступів за права робітників. З тих пір робітники всього світу відзначають цей день [137].

    В 1907, в Амстердамі пройшов Міжнародний анархістський конгрес, на якому були присутні делегати з 14 країн, і зібрав багатьох видатних анархістів того періоду, серед яких були: Ерріко Малатеста, П'єр Монатт, Луї Фаббрі, Емма Гольдман, Рудольф Рокер, Крістіан Корнеліссе, Олександр Шапіро, Володимир Забрежнев та ін На Конгресі розглядали різні питання, особлива увага приділялася практичним питанням організації анархістського руху, проблемам народної освіти, загального страйку і антимілітаризм. Основні дебати розгорілися навколо взаємин анархізму і синдикалізму. Зокрема французький делегат, член Загальної конфедерації праці (ЗКП) Франції П'єр Монатт вважав синдикалізм самодостатнім, а відомий італійський анархо-комуніст Ерріко Малатесста виступав з різкою критикою синдикалізму. Малатеста виступав з підтримкою робочого руху, але вважав що потрібні не революційні, а "абсолютно нейтральні" робочі організації, він критично ставився до створення профспілок [138].

    В 1905, в Чикаго була утворена організація Індустріальні робітники світу (ІРМ), що знаходилася під сильним впливом анархістських ідей [139]. Широкого розмаху набувало радикальне робітничий рух в Іспанії, Франції та інших країнах. Створена у Франції Загальна конфедерація праці (ЗКП), що будувалася на принципах революційного синдикалізму, налічувала до 1912 600 тисяч членів [140]. В 1910 була створена сама знаменита анархістська профспілкова організація - іспанська Національна конфедерація праці (НКТ) - Confederacin Nacional del Trabajo (CNT). Ця анархо-синдикалистская організація була до кінця 1930 -х років провідною силою в іспанському робітничому русі [141]. Взимку 1922 - 1923 років на берлінському установчому конгресі була створена Міжнародна асоціація трудящих (МАТ) - анархо-синдикалистский Інтернаціонал, відомий так само як Берлінський Інтернаціонал профспілок [142].


    6.3. Революція і громадянська війна в Росії

    Анархісти Емма Гольдман та Олександр Шапіро, противники встановлення більшовицької диктатури.

    З початком революції в Росії в 1917 багато анархісти діяли спільно з більшовиками, вбачаючи в них найближчих союзників, чималу роль в цьому відіграла і вийшла в 1917 році книга Володимира Леніна "Держава і революція". В Петрограді, що сталася в липні невдале повстання возглавлялось анархістами [143]. Частина анархістів підтримала Жовтневу революцію більшовиків. Проте вже в 1918 році шляху анархістів і більшовиків стали розходиться, коли в квітні ЧК справила розгром створюваної анархістами " Чорної гвардії " [144].

    Анархо-синдикалісти намагалися об'єднати зусилля окремих революційно-і анархо-синдикалістська груп, брали участь у профспілкових з'їздах і організовували свої. На першому всеросійському з'їзді представників профспілкових організацій, що проходив у січні 1918 року було представлено 88 тисяч синдикалістів і максималістів [145]. Однак їм так і не вдалося досягти бажаної мети, вплив їх постійно падав, і вже в 1920 вони представляли тільки 35 тисяч своїх членів [146].

    Найбільш значущими виявилися дії анархістів на Україна, де організована анархо-комуністом Нестором Махно Революційна повстанська армія України (махновці) діяла проти білих, червоних, націоналістів і інтервентів. У ході бойових дій махновці тричі укладали союз з більшовиками, проте всі три рази більшовики порушували [147] союз, так що врешті-решт РПАУ була розгромлена багаторазово переважаючими силами Червоної армії, а Махно з кількома товаришами зник за кордоном [148].

    "В кінці 1920 р. громадянська війна між" білими "контрреволюціонерами, з одного боку, і більшовиками ( буржуазними революціонерами і, в той же самий час, соціальними контрреволюціонерами), з іншого, в основному завершилася. Більшовикам вдалося знову зібрати стару Імперію. Але робітники і селянські маси вже не були готові терпіти олігархічну диктатуру під "революційною" маскою, нехай навіть як "меншого зла ". Розгорнувся рух 1920 - 1921 рр.. за "третю революцію": за вільні Поради, незалежні від більшовицької партії та її диктатури, проти реквізицій і нерівного розподілу, проти привілеїв нових правителів. У цьому русі брали участь сотні тисяч осіб. Махновське Опір, Кронштадт і селянське повстання в Західному Сибіру стали символами російського " Жерміналь ", останніми сплесками соціальної революції в Росії" [149].

    Анархістське рух було розгромлено. Частина видних активістів загинула, частина бігла за кордон, хтось перейшов на бік більшовиків, а хтось був висланий за кордон [150].


    6.4. У боротьбі з фашизмом

    6.4.1. В Італії

    Після Першої світової війни у ​​світі почався не тільки підйом ліворадикальних сил, робочого руху, а й ультраправих, фашистів і націоналістів (а потім і націонал-соціалістів). Анархісти взяли найактивнішу участь у боротьбі з цими тенденціями. Так, наприклад, анархісти вчинили опір підйому фашизму у Франції, де анархісти, правда, розійшлися з питання про ставлення до політики єдиного народного фронту [151], та Італії. В Італії анархісти і анархо-синдикалісти були однією з провідних сил, що стоять на дорозі Муссоліні, в анархо-синдикалістська профспілкової організації УСИ ( Італійський сіндікальний союз) перебувало близько півмільйона людей [152]. Пручалися анархісти настання фашизму і націоналістичних диктатур і в інших країнах, проте терпіли постійні поразки [153].


    6.4.2. В Іспанії

    Світлина члена Федерації анархістів Іберії, зроблена під час Громадянської війни в Іспанії 1936-1939 рр..

    "Основним оплотом анархо-синдикалізму залишалася Іспанія, де після падіння монархії в 1931 р. відбувався стрімкий ріст сил НКТ. "Зі всіх боків, з Німеччині, Польщі, Франції та інших країн, де є секції МАТ, Секретаріат отримує повідомлення про стан духу, який ... можна виразити таким чином: "Міжнародний фашизм зруйнував наші революційні рухи в більшій частині країн ... Тільки в одній країні ми маємо надію на те, що соціальна революція може перемогти її (фашистську реакцію, - В.Д.) - в Іспанії", - писали в червні 1934 р. члени Секретаріату МАТ в посланні НКТ " [154].

    В 1936 в Іспанії НКТ напередодні чергових виборів прийняла рішення не бойкотувати вибори, результатом чого стала перемога Народного фронту (сотні тисяч членів Національної конфедерації праці пішли на виборчі дільниці, що допомогло отримати перемогу над "правими" силами) [155]. Через декілька місяців військові підняли в багатьох містах Іспанії заколот, що поклав початок громадянської війни і революції. На заколот військових анархісти, так само як і інші ліворадикальні сили, організували збройний опір. Частина міст, у тому числі Мадрид і Барселону, вдалося відбити, правда була втрачена Сарагосі, один з анархо-синдикалістська центрів, що позначилося на подальші дії НКТ і ФАІ ( Федерація анархістів Іберії) [156]. При цьому під контролем анархо-синдикалістів виявилися промисловий центр Іспанії Каталонія і аграрний Арагон, в яких анархісти активно проводили свої перетворення, які особливо глибокий характер мали в арагонські комунах [157].

    Відповідно до затвердженої в травні "сарагосского програмі" анархо-синдикалісти повинні були приступати до будівництва лібертарного комуністичного суспільства, проте нерішучість керівництва НКТ-ФАІ, заради антифашистського єдності з сталіністами і буржуазними республіканцями відмовилися від власної програми, хоча багато членів НКТ і здійснювали анархо-комуністичні перетворення на низовому рівні [158]. У травні 1937 року в результаті провокацій з боку сталіністів в Барселоні спалахнули вуличні бої між марксистами з ПОУМ (Робоча партія марксистського єдності) і НКТ, з одного боку, і республіканськими силами з іншого. Незважаючи на те, що НКТ і ПОУМ контролювали ситуацію в місті, вони вирішили піти на припинення вогню, побоюючись розв'язувати громадянську війну у власному тилу зі своїми формальними союзниками. Це закінчилося тим що ПОУМ були звинувачені у піднятті "троцькістсько-фашистського" заколоту, і проти них почалися репресії, які пізніше обрушилися і на анархо-синдикалістів [159]. В 1939 громадянська війна закінчилася перемогою сил Франко, в Іспанії на довгі роки була встановлена ​​диктатура, якою іспанські анархісти чинили опір на всьому її протязі [160]


    6.4.3. Під час Другої світової війни

    У ході Другої світової війни анархісти продовжували боротися з фашизмом: на Україну анархісти намагалися організувати опір як націонал-соціалістам, так і сталіністів [161]; ветерани іспанської війни, які емігрували до Франції стали активними учасниками руху опору, і саме анархісти, що входили у 2 -ю бронетанкову дивізію генерала Леклерка увійшли в Париж [162], а група, що об'єдналася навколо Всеволода Воліна і Андре Аррю поширювала в Марселі листівки із закликом до боротьби з фашизмом, сталінізмом і західним демократичним капіталізмом [154], діяли анархістські партизанські загони в Італії, Болгарії і в інших країнах [163].


    7. Сучасне анархістське рух

    Члени профспілки CNT-AIT на демонстрації, несуть баннер

    Сучасне анархістське рух дуже різноманітно і включає в себе безліч течій. Поряд зі "старими" анархістами, тобто представниками класичних напрямків у анархізм, переважно анархо-синдикалістів і анархо-комуністами, існує наприклад такий рух як анархо-примітивізм.

    Існують також проанархістскіе руху "Автономістів", ред-скінів (червоні-і анархо-скінхеди), екологічних рухів, різних культурних ініціатив, поселень, які налічують десятки тисяч активістів [164]. Вони борються за так звану "деколонізацію повсякденному житті" в нинішньому суспільстві.

    Слідуючи традиції сітуаціоністов і нових лівих багато сучасних анархісти намагаються створити якусь альтернативу відчуженому і репресивного соціуму, вирішуючи всі питання колективно, на основі консенсусу, поважаючи особистість і уникаючи всякого авторитаризму і ієрархії. Патріархату протиставляється рівність статей, традиційним сімейним відносинам - комуни, ієрархії - самоврядування. Пропагуються і активно практикуються екологізм, антиимпериализм і антифашизм. Анархісти активно виступають проти дискримінації за національною, гендерної, сексуального ознаками, проти міждержавних війн і політики неоколоніалізму. Анархісти вельми активні в антифашистському русі [165], постійно беруть участь у вуличному протистоянні з неофашистами і неонацистами, а також поліцією. У сімдесяті величезний розмах і популярність придбало антиядерне рух, в якому активно брали участь анархісти і автономи. Це було дуже масовий рух, в якому активну участь західна молодь [166]. Автономи- сквотери часто захоплюють порожні будівлі, які вони перетворюють на центри лібертарної культури і політики [167]. Існують різні анархістські комуни, однією з найзнаменитіших з яких є комуна Хрістіанія в Копенгагені [168].

    У цілому ряді країн продовжують діяти традиційні анархо-синдикалистские профспілки, і пропагандистські організації, з яких найбільш великими є САК в Швеції, НКТ і ВКТ в Іспанії, УСИ в Італії, НКТ-МАТ і НКТ-Ф у Франції, ФАУ в Німеччині (в них складаються десятки тисяч чоловік) [169].

    Анархо-синдикалістська профспілковий рух традиційно найбільш сильно розвинене в Іспанії. Після смерті диктатора Франко в 1976 тут почалося масове відродження анархізму. На перше постфранкистских збори НКТ прийшло близько 500 000 чоловік [170] Правда згодом в НКТ відбулося кілька розколів, у першу чергу з питання про вибори до комітетів підприємств [171]. Так що в підсумку на сьогоднішній день в Іспанії діє два основних анархо-синдикалістська об'єднання: НКТ-МАТ, в якому перебуває близько 10-15 тисяч чоловік, і ВКТ, в якому перебуває близько 60 тисяч чоловік. Відповідно НКТ-МАТ виступають проти участі у цих виборах, а ВКТ в них активну участь [172].

    Деяка лібералізація внутрішнього життя в ряді латиноамериканських країн наприкінці 70-х і 80-х років. сприяла початку відродження і в цих країнах [173]. У Радянському Союзі анархістське рух став відроджуватися в кінці 1980-х, а найбільшим об'єднанням кордону 1980-1990-х років стала Конфедерація анархо-синдикалістів (КАС), яка об'єднувала під час свого найбільшого піднесення до двох тисяч чоловік [174].

    У 1968 р. на міжнародній конференції анархістів в Каррарі був заснований Інтернаціонал Федерацій Анархістів (IAF-IFA) [175]. Принципи роботи в межах ІФА - принцип федералізму, вільного договору і взаємодопомоги. Для того, щоб поліпшувати координацію і зв'язок в межах ІФА, а також в якості відкритого контакту для публіки і інших груп анархістів і організацій, був заснований Міжнародний секретаріат, повноваження якого нерегулярно переходить від однієї федерації до іншої IFA [176]. Для налагодження інформаційного обміну і межорганизационном співробітництва IFA також близько контактує з іншими організаціям анархістів, наприклад з Міжнародна асоціація трудящих (МАТ) - анархо-синдикалистским Інтернаціоналом.

    Сьогодні анархістське рух, звичайно, все ще не так сильно як раніше, але організує вже десятки тисяч революціонерів у багатьох країнах. У багатьох країнах світу налічуються десятки, якщо ні сотні тисяч прихильників анархістських ідей. З'явилися групи анархістів і в тих країнах, в яких їх ніколи не було, наприклад, в Нігерії, Туреччини, Лівані, Бангладеш. Грецьке анархістське рух є на сьогоднішній день одним з найсильніших в лібертарної таборі.

    Повільно відродження анархізму йде в Північній Америці, але і там лібертарно організації відчувають суттєве зростання своїх лав. Знову активізується організація Індустріальні робітники світу ( IWW) [177].

    В Південній Америці відроджується колись знаменита аргентинська ФОРА (Аргентинська регіональна робоча федерація), секція МАТ, що намагається відтворити робочий анархістське рух [178].

    В Ізраїлі анархізм позиціонується як політична реалізація біблійного суспільного устрою: невеликі міста без федерального законодавства, керовані виборними суддями. На думку теоретика біблійного анархізму Овадії Шохера, свобода від влади реалізується не методом демонтажу влади як такої, але усунення монополії на владу. Для цієї мети біблійний анархізм висуває концепцію конкуруючих юрисдикцій - невеликих міст, кожне зі своїми цінностями і законами, які дозволяють будь-якій людині вибрати комфортну для себе політичну систему без необхідності еміграції в іншу країну. [179]

    У всьому світі існують численні анархістські видання, дослідницькі центри, бібліотеки (серед них англійське видавництво "Фрідом", засноване Кропоткіним, американський журнал "Анархія: журнал збройного бажання", німецьке видання "Шварц фаден", швейцарська анархічна бібліотека СІРКА та ін.) У Росії сьогодні теж виходять анархістські журнали і газети.


    8. Внутрішні проблеми та дебати

    Анархізм - це філософська, соціально-політична теорія, яка містить в собі безліч напрямів, частина з яких один одному діаметрально протилежні (наприклад анархо-комуністичний напрям і анархо-капіталістичне). Це викликає постійні суперечки щодо окремих сторін теорії анархізму, а також того, кого взагалі можна вважати анархістом: ліві анархісти традиційно не визнають анархістами націонал-анархістів (своєрідне течія в анархізмі, яке заперечується переважною більшістю анархістів, враховуючи що анархізм традиційно виступає проти націоналізму [180]) і анархо-капіталістів [181], які відповідають взаємністю [182], стверджуючи, що анархізм ніколи не був частиною " лівої "соціально-політичної думки. При цьому частина сучасних анархістів взагалі вважає, що анархізм не є ні "лівим", ні "правим", що це помилкова класифікація. Крім того, частина анархістів вважає що анархізм - це саме філософія, яка не має ніякого відношення до політики, і тому називати анархізм - політичною ідеологією - помилково. Не менше запитань викликає і співвідношення релігії з анархізмом: традиційно анархізм вважається атеїстичним [183] ​​, однак разом з тим існує християнський анархізм [184], а також постійно дискутується питання про лібертарно складових в інших релігіях, таких як іслам [185], буддизм і т. д. Представники різних напрямків в анархізмі дотримуються різних позицій з питань моралі, етики, гуманізму і т. д. Крім того, не всі анархісти ставляться однаково до марксизму: для одних він не прийнятний абсолютно, для інших - цілком прийнятний, принаймні такі напрямки в марксизмі як " лівий комунізм ", ретекоммунізм ("комунізм робітничих рад"), операізм, люксембургіанство, троцькізм або навіть маоїзм.

    Не менш складні стосунки у анархізму з поняттями прогресу, цивілізації, технологій: частину анархо-комуністів і анархо-синдикалістів є прихильниками технологічного прогресу [186], інша частина ставляться до нього вкрай скептично [187], а анархо-примітивіст виступають різко проти самого поняття цивілізація і технологічного прогресу [188], при цьому еко-анархісти, послідовники ідей соціальної екології, стверджують, що екологічні проблеми полягають не в технологіях, а в тому, хто і як їх використовує [189].

    Демократія так само викликає неоднозначну оцінку в рядах анархістів. Для одних будь-яка демократія - це форма влади, а тому - гноблення і ієрархічного суспільного устрою, так що вони заперечують в тому числі і поняття про "прямої демократії", тому що "" кратія "означає" влада "" [190], у той Тоді як інші відстоюють принцип прямої демократії [191], стверджуючи, що цілком відповідає анархістським уявленням про вільний бездержавному суспільстві. Проблема насильства також поділяє анархістів: одні є його різкими противниками, в той час як інші - апологетами (що, до речі, вже зіграло злий жарт з анархістами на рубежі дев'ятнадцятого-двадцятого століть, коли захопившись пропагандою дією, тероризмом і експропріаціями анархісти виявилися загнаними в політичне "гетто") [192].


    9. Найбільш відомі організації анархістів


    10. Анархія в природі

    Див: Кропоткін П. А. Взаємодопомога як фактор еволюції. - М.: Самоосвіта, 2007

    Найбільш відомі анархісти

    11.1.2. Журнали та газети російських анархістів


    11.2.3. Інше


    Цей текст може містити помилки.

    Схожі роботи | скачати

    Схожі роботи:
    Соціальний анархізм
    Християнський анархізм
    Націонал-анархізм
    Анархізм в США
    Зелений анархізм
    Анархізм без прикметників
    Анархізм вільного ринку
    © Усі права захищені
    написати до нас
    Рейтинг@Mail.ru