Андрій (Ухтомський)

Архієпископ Андрій (в миру Олександр Олексійович, князь Ухтомський; 26 грудня 1872 ( 7 січня 1873), маєток Вослома, Арефская волость, Рибінський повіт, Ярославська губернія - 4 вересня 1937, Ярославль) - єпископ Руської Православної Церкви, один із засновників і лідерів катакомбної церкви в СРСР, автор терміну " істинно-православні християни ".

Канонізований Російською Православною Церквою за кордоном в 1981.


1. Походження, родина

Виходець із знатного дворянського княжого роду Ухтомський, висхідного до князя Рюрика. Батько - голова повітової земської управи Олексій Миколайович Ухтомський (раніше складався на військово-морській службі і нетривалий час працював у Канцелярії Ярославського губернатора). Брат - відомий фізіолог, академік АН СРСР, авторитетний діяч єдиновір'я Олексій Олексійович Ухтомський.

Мати - Антоніна Федорівна, за його спогадами, "була ідеально добра жінка", хоча і не бажала, щоб її старший син став священиком. Однак після того, як він зробив свій життєвий вибір на користь служіння Богу, всіляко сприяла його діяльності на цьому терені.


2. Освіта

У 1887 Олександр Олексійович закінчив п'ять класів Рибінської класичної гімназії. У 1891 р., за бажанням батька, вступив до Нижегородський кадетський корпус. Однак кар'єра військового його не приваблювала: ще в дитячому віці в житті Олександра та Олексія стався ряд подій, що визначили їх майбутнє. Одним з таких стала зустріч обох братів з протоієреєм Кронштадтського Андріївського Собору отцем Іоанном (І. І. Сергієвому), що відбулася, як зазначає М. Л. Зеленогорський, "на волзькому пароплаві, коли мати везла синів на канікули додому": "Отець Іван, - писав він, - довго розмовляв з Олександром і Олексієм, після чого вони обидва взяли однакове рішення ".

У 1891, після закінчення кадетського корпусу, Ухтомський успішно здав іспити в Московську Духовну Академію (МДА) і був прийнятий до складу її ювілейного п'ятдесятого курсу. У 1895 він закінчив МДА, удостоївшись ступеня кандидата богослов'я за твір на тему "Про гнів Божий". Незабаром його приклад наслідував і молодший брат Олексій, який закінчив МДА в 1898, який захистив кандидатську дисертацію з богослов'я на тему "Космологічне доказ Буття Божого" і що надійшов потім у Імператорський Санкт-Петербурзький Університет.

9 (21) листопада 1895, згідно власною заявою, в якому їм було висловлено бажання служити за навчально-духовному відомству, Олександр Олексійович Ухтомський був "призначений вчителем з російської мови в 1-й клас Казанського духовного училища".


3. Духовне служіння, місіонерська діяльність

3.1. Прийняття чернецтва і служіння в Північній Осетії

2 (14) грудня 1895 він був пострижений архієпископом Казанським і Свіяжським Володимиром (Петровим) у чернецтво з нареченням імені Андрій, 5 (17) грудня 1895 висвячений на Казанському Кафедральному Благовіщенському соборі в ієродиякона і 6 (18) грудня 1895 - у ієромонаха - із зарахуванням, згідно резолюції казанського преосвященного, до числа братії Казанського архієрейського будинку (функціонував на правах монастиря).

"У 22 роки я був ієромонахом, - згадував згодом Андрій (Ухтомський). - Я пішов служити духу, звільненню людського духу від всяких перешкод до його свободи і свободу розвитку людського духу". [1]

Настільки раннє звернення у чернецтво, крім іншого, пояснювалося ще й високими вимогами, які він пред'являв до представниць жіночої статі. "Мені була можливість, - згадував він, - бути священиком у відомому Хрестовоздвиженському братстві Чернігівської губ [ерніі], яке було засноване Н. Н. Неплюєвим.

Останній запрошував мене до себе. Але для священства потрібно було одружитися, а я був наляканий жінками. Вірніше, я був наляканий ідеалом дівчата і жінки, який я собі склав.

А ідеалом моїм була Свята Ніна - просвітителька Грузії. Прочитавши її життєпис, я схилився перед величчю її духу та її життєвого подвигу. По ній я розцінював всіх інших, і всі отримували оцінку не вельми високу ".

5 (17) вересня 1897 Андрій (Ухтомський) був переміщений на посаду інспектора Олександрівської місіонерської духовної семінарії, що діяла в кавказькому селі Ардон. Там же він складався членом Ардонской відділення Владикавказького єпархіального училищної ради, завідував школами Північній Осетії, займався духовним просвітництвом осетин. Був нагороджений наперсним хрестом, що видаються від Святішого Урядового Синоду, і отримав звання соборного ієромонаха Московського Донського ставропігійного монастиря.


3.2. Казанський період служіння в сані архімандрита і єпископа

3.2.1. Архімандрит Казанського Спасо-Преображенського монастиря

23 липна (4 серпня) 1899 Андрій (Ухтомський) був призначений на посаду спостерігача Місіонерських курсів при Казанської Духовної Академії (КДА), а 6 (18) серпня 1899 возведений у сан архімандрита в Казанському Спасо-Преображенському монастирі архієпископом Казанським і Свіяжським Арсенієм (А. Д. Брянцевим).

Будучи людиною, ведучим аскетичний спосіб життя і радеющім за духовно-моральне відродження російського народу, Андрій (Ухтомський) був активним прихильником утримання від алкоголю і непримиренним борцем з пияцтвом, на грунті чого незабаром зблизився з казанськими непитущими. 28 січня (10 лютого) 1901 він був обраний членом Комітету "Казанського Товариства Тверезості" (КОТ), на базі якого надалі виникла перша в Казані та Казанської губернії правомонархіческіх (чорносотенна) організація - Казанський відділ "Російського Зборів" (КОРС).

Незабаром він був обраний головою Будівельного Комітету по зведенню храму В Ім'я Нерукотворного Образа Спаса нашого Господа Ісуса Христа при установах КОТ в Підлужної слободі Казані. Швидше за все, саме Андрій (Ухтомський) ще в 1901 звернув увагу казанських патріотів-непитущих на необхідність належної поваги та увічнення пам'яті місцеблюстителя Патріаршого Престолу (у 1612 - 1613 рр..), другого митрополита Казанського й Свіяжского Єфрема (помазаний на царство першого царя з Будинку Романових - Михайла Федоровича), "печерка" з мощами якого знаходилася в Казанському Спасо-Преображенському монастирі.

Андрій (Ухтомський) активно публікувався на початку 1900-х років на сторінках друкованого органу КОТ журналу "Діяч". Так, наприклад, тільки в 1903 - 1904 роках в ньому були розміщені наступні статті, проповіді та виступи архімандрита Андрія: "Як всякий християнин може потрудитися в улаштуванні на землі Царства Божого (публічне читання)", "Прощальна мова Владиці Архієпископу АрсеніюСпасо-Преображенському місіонерському монастирі) "," З православно-церковного вчення забуті думки (публічне читання) "," Слово в день святкування Чудотворній іконі Божої Матері, іменованої Казанської. 8 липня 1903 р. "," Цар і народ, Русь православна, в Сарові "," Слово на день сходження на престол Государя Імператора Миколи Олександровича, 1903 21 жовтня "," Повчання на тиждень православ'я про церковної істини і про обов'язки до неї "," Бесіда батька Іоанна Кронштадтського з пастирями "," О "понад-чоловіках" та інші.


3.2.2. Суспільно-політичні погляди

В опублікованих у той час статтях Андрія (Ухтомського) знайшли яскраве відображення його слов'янофільські погляди, пов'язані з оптимістичними очікуваннями оновлення церковного та суспільно-державного життя Росії на шляхах прийдешнього звернення царя і народу до традиційних православно-російським цінностям.

У липні 1903 архімандрит Андрій (Ухтомський) взяв участь в урочистостях відкриття мощей преподобного Серафима в Сарові, де йому був наданий " наперсний з прикрасами хрест з кабінету Його Імператорської Величності ". У своїх нотатках про цю подію, поміщених в журналі "Діяч", він, зокрема, писав: [2]

Влада це Боже послух для всякого начальницького; влада - це полегшення життя для подначальних; влада Царська - тяжкий тягар для Царя, але полегшення життєвого тягаря для всього російського народу. Цар несе цей тягар, а його народ вільний від цього тягаря, спокійний за себе, спокійно, знявши з себе всяку спокусу влади, "рятується" - дбає лише про душу свою. Тому "Цар" в очах народу - це втілення всього кращого, це символ смирення, смиренного служіння Богу і служіння людям, символ любові, кохання до Царя своєму і помазанику Божиему - це почуття зовсім невід'ємне, незабутнє з російського серця. Життя без постійного представлення про Царя - прямо не мислима для російської людини; він не може собі уявити нічого вище душевного порятунку, а жити без постійної пам'яті про своє Царі значить дбати не про порятунок, а про себе і про все своє життя: він тоді абсолютно розгубиться, "так як же, скаже, я тепер жити буду, де моя опора?"

Ось це в Сарові відчувалося до повної осязательности під час усіх урочистостей. Вся любов до Царя, всі беззавітне схиляння перед тягарем і служінням Царським, одним словом вся російська душа в Сарові - висловилася в повній мірі. Русь Православна - це нероздільно: Цар і народ; і душа народна, душа народу руського не мислима без смирення і без любові до Бога і Царю. - Абсолютно не мислила! - Душа, не думає про порятунок, і душа горда, - це явище не російське ...

При цьому, незважаючи на своє відверто критичне ставлення до абсолютистському характером постпетровского самодержавства і його чужому традиційному російському світопорядку породженню - "синодальному" церковному строю, Андрій (Ухтомський), судячи з його висловлювань, спочатку з величезною повагою і глибокою надією ставився до особистості царюючого монарха , покладаючи на нього особливі надії з відродження втраченої два століття тому "симфонії" духовної та світської влади. Проте після кількох десятиліть, відмічених крахом цих ідеалістичних очікувань, його колишнє чарівність Миколою II змінилося настільки ж глибоким розчаруванням у здібностях імператора стати істинним "самодержцем" і відвернути Росію від духовної та соціальної прірви.

Під час революційних подій 1905-1907 рр.. архімандрит Андрій (Ухтомський) відкрито підтримав зусилля голови Комітету КОТ і Ради КОРС А. Т. Соловйова щодо створення в місті Казані та Казанської губернії правомонархіческіх (чорносотенних) організацій, поява яких він сприйняв з великою радістю і оптимізмом. Вже на перших загальних зборах КОРС, що проходив 6 (19) грудня 1905 р., було оголошено лист Андрія (Ухтомського), в якому він висловив відкрите співчуття його діяльності.


3.2.3. Єпископ Мамадишскій, третій вікарій Казанської єпархії

Bishop Andrey Ukhtomsky.jpg

3 (19) вересня 1907 Імператором Миколою II був затверджений доповідь Святішого Урядового Синоду "про заснування в Казанської єпархії на місцеві засоби кафедри третього вікарного єпископа, з присвоєнням йому іменування Мамадишскій і з наданням йому завідування місіонерськими курсами в гір [оді] Казані, замість ректора Духовної Академії, чому не вважати ці курси надалі перебувають при Академії і внести в їх статут відповідні зміни, і про буття спостерігачеві названих місіонерських курсів, архімандриту Андрію, Єпископом Мамадишскій, з тим, щоб наречення та посвята його були вироблені в р. Казані ". Так, в Казанській єпархії з'явилася нова вікарний єпископська (місіонерська) кафедра, а при монастирі почали діяти Казанські місіонерські курси (КМК), відокремлені від КДА.

3 (19) Жовтень 1907 в Казанському Спасо-Преображенському місіонерському монастирі (КСПММ) архімандрит Андрій (Ухтомський) був наречений, а 4 (17) Жовтень 1907 р. - Хіротонізований на єпископа Мамадишского, ставши першим в історії (і третім за визначенням) вікарним єпископом Казанської єпархії у місіонерській роботі і інородческім парафіям, а також першим головою Педагогічного Ради КМК.

Крім того, він настоятельствовал і завідував, відповідно, заснованими ним же Трьохсвятительська охрещене-татарським скитом при КСПММ (згодом - окремим монастирем) і Покровської просвітньої охрещене-татарської громадою. Одночасно єпископ Андрій був головою Ради " Братства святителя Гурія "(БСГ), а з 1908 - ще й головою діяв при ньому "Кружка сестер-співробітниць Братства святителя Гурія". Разом з цим, він обіймав посаду голови Педагогічного Ради "Казанських жіночих богословських курсів" (КЖБК). І все це, не рахуючи інших, більш "дрібних" постів і посад.

Єпископ Андрій був також редактором (згодом - редактором-видавцем) видавався в Казані місіонерського журналу "Співробітник Братства святителя Гурія"1911 - "Співробітник Приволзької Місії") (р. Казань).


3.3. Сухумський період служіння

Єпископ Андрій (Ухтомський)

25 липня (7 серпня) 1911 Імператор Микола II затвердив доповідь Святішого Урядового Синоду "про буття Преосвященному Андрію, Єпископу Мамадишскій, третьому вікарію Казанської єпархії, Єпископом Сухумським", про що синодальним указом від 29 липня того ж року було доведено до відома архієпископа Казанського і Свіяжского Якова (І. А. П'ятницького).

У Сухумській єпархії єпископ Андрій зі звичним йому ретельністю продовжив місіонерську діяльність, за короткий термін свого перебування в Абхазії встигнувши проявити себе у справі християнізації місцевих народів, а також виступити з проханням до влади про недопущення мусульманських мулл в середу абхазів з метою запобігання їх ісламізації і отуречіванія (яка, однак, так і не була задоволена).

Одночасно з цим владика спробував на культурно-історичному грунті примирити абхазів з грузинами (між якими і тоді існували помітні тертя), а також відродив місцеву церковно-археологічну комісію. Тут же з січня 1912 р. почав видаватися заснований єпископом Андрієм перший в Сухумській єпархії друкований церковно-місійний журнал "Співробітник Закавказької місії".

"Після єпископа Гавриїла і перекладу [В.А.] Геймана з Сухумського округу, - йшлося, зокрема, у виданому в 1913 р. "Путівнику по місту Сухуму і Сухумська Округу з історико-етнографічним нарисом ", - християнство затряслося і магометанське вчення стало пускати своє коріння в Абхазії, але є повна надія, що новий Сухумський єпископ Андрій, при своїй енергії і невтомній роботі, дасть християнству як і раніше своє провідне місце. Роз'їзди по єпархії, часті проповіді, знайомство з звичаями ввіреній йому пастви, загальна симпатія, яку він так скоро завоював собі, невтомна енергія і апостольський спосіб життя, а також видання особливого спеціального духовного журналу "Співробітник" - першого друкованого органу за весь час існування єпархії - обов'язково залучать до нього серця мирян. При цьому треба відзначити, що високоповажний архіпастир енергійно взявся за відновлення давніх пам'яток християнства. Треба тільки, щоб вища духовна влада допомогла йому в розвитку церковно-парафіяльних шкіл. Колі безграмотні турецькі вероучителей зуміли завоювати прихильність темного люду, то підготовлені місіонери, ставлячись до справи з любов'ю і старанністю, можуть ще більше завоювати собі таке розташування, маючи під главі не канцеляриста, що не кар'єриста, а шанувальника живого справи ".

Єпископ Андрій і на Кавказі - залишався повністю вірний своєму місіонерському обов'язку. "Відрадно, - повідомлялося в тому ж" Путівнику ", - що єпископ Андрій знайомиться з самими закинутими куточками своєї єпархії. Його відвідування Бедійскій храму залишиться назавжди пам'ятним в життя населення. Його проповіді, його задушевну мова слухала десятитисячний натовп.

А недавнє його відвідування Псхувского перевалу, де притулилося до 50 будинків християн, хіба не викликає загальне здивування? Преосвященний проник туди з одним переважатиме, зробивши по найважчим стежках, протягом двох діб 80 верст ".

Разом з тим, за два з невеликим роки свого перебування в Сухумі, єпископ Андрій звичними для себе критичними висловлюваннями щодо тодішнього стану церкви і неусвідомленою повною мірою відповідальності верховної влади за відбуваються в суспільно-церковного життя негативні процеси залишив у деяких нових знайомих вельми неоднозначні враження про себе. Так, наприклад, знаменитий монархіст князь Н. Д. Жевахов в залишених ним спогадах назвав єпископа Андрія людиною "плутаним" і відомим "своїми антимонархічними поглядами", що, втім, могло бути навіяно не тільки "нестандартними" висловлюваннями самого владики, а й поширювалися про нього серед недоброзичливців чутками. А тих, кому його невтішні зауваження були не до душі, предостатньо малося і в місцях служіння владики, і в столиці Російської імперії.


3.4. Уфимський період служіння

З 22 грудня 1913 - єпископ Уфимський і Мензелінскій.

З липня 1916 запровадив у своїй єпархії "Правила для обрання настоятелів храмів Божих Уфімської єпархії". Голова Східно-російського культурно-просвітницького товариства, створеного ним в Уфі в 1916. Заснував при товаристві журнал "Заволжский літописець".

Будучи зайнятий самої активною громадською діяльністю, він вів строгий аскетичний спосіб життя: проводив ночі в молитві, використовуючи для короткого відпочинку жорстку ліжко без ковдри і подушки, завжди постив, ніколи не їв навіть риби. Був великим ревнителем церковної старовини, церковного статуту, старовинних церковних піснеспівів, благоліпного служіння, чудово знав церковний статут. Відрізнявся ліберальними політичними поглядами, виступав проти впливу Г. Є. Распутіна на державну і церковне життя.


4. У роки революції та війни

Підтримав Лютневу революцію, вважаючи, що вона сприятиме звільненню церкви від тиску з боку держави. 14 квітня 1917 увійшов до складу Святішого Синоду. Учасник Помісного Собору 1917-1918, брав активну участь у нарадах з возз'єднання зі старообрядцями. Голова З'їзду одновірців (напряму в рамках "офіційної" церкви, що дотримується старих обрядів). З січня 1919 - єпископ Саткинський едіноверческій (обраний заочно із залишенням за собою колишньою кафедри) і першоієрарх всіх одновірців - втім, ці посади були, швидше, номінальними.

У 1918 відлучив від церкви грабіжників чужих майн: "Все злодії і грабіжники, що носять християнське ім'я і брали участь в погромі м. Уфи, відлучаються від св. Причастя на два роки; в разі щирого каяття, на розсуд духівника, відлучаються на один рік. Тільки у разі смертельної хвороби ця епітимію може бути знята духівником ".

Був членом створеного восени 1918 Сибірського Тимчасового Вищого церковного управління, керував духовенством 3-й армії А. В. Колчака. Після розгрому білих арештований в лютому 1920 в Новоніколаєвську, перебував у в'язниці в Томську. Восени виступив із заявою про лояльність до Радянської влади і проханням про звільнення, незабаром звільнений, але вже 28 лютого 1921 заарештований у Омську "за проголошення проповіді, в якій закликав селян організовуватися в селянські спілки". З березня по жовтень містився в Омській тюрмі, в листопаді 1921 - серпні 1922 - у внутрішній в'язниці ГПУ, потім у Бутирській в'язниці. Звільнений для лікування, потім справу було припинено "за браком доказів" (очевидно, влада хотіла залучити його на бік обновленческого руху). Був призначений архієпископом Томським, але до управління цією єпархією не приступив.


5. Противник обновленцев

У листопаді 1922 повернувся до Уфи, активно виступав проти обновленського руху. На підставі розпорядження тимчасового Заступника Патріарха митрополита Агафангела (Преображенського) від 18 березня 1922 оголосив Уфимську єпархію автономною. Висвятив у єпископи декількох священнослужителів єпархії.

На початку 1923 в черговий раз заарештований, 24 лютого 1923 засуджений до трьох років заслання, висланий в Ташкент. У червні 1923 заарештований у Ташкенті, висланий в Теджен. У листопаді 1923 арештований в Теджені, до листопада 1924 перебував під арештом у Ташкенті, потім відправлений по етапу до Москви, звідки знову висланий до Теджен, потім у Асхабад.

Починаючи з 1922 таємно висвячував архієреїв для різних єпархій. Постриг у чернецтво майбутнього архієпископа Луку (Войно-Ясенецького) і направив його до двох засланим єпископам для вчинення архієрейської хіротонії. Проведені ним єпископські хіротонії були пізніше визнані Патріархом Тихоном.


6. Вступ до спілкування зі старообрядцями

28 серпня 1925 в молитовному домі Ашхабадської старообрядницької громади в ім'я Святителя Миколи прийняв миропомазання від старообрядців. Виступив з "сповідання віри", в якому, зокрема, заявив:

Нині відчуваючи гоніння від пануючої ієрархії за свободу Церкви Християнської, сповідую перед Св. Церквою, що Патріарх Никон, своїм мудруванням порушив життя Соборної Церкви і любов її, так поклав початок розколу російської Церкви. На помилку Патріарха Никона утвердився той російський цезарепапізм, який з часів Патріарха Никона підточував всі корені російської церковного життя і, нарешті, цілком висловився в освіті так званої "Живої Церкви", - нині панівною ієрархії, явно орієнтується [на владу] і порушує всі церковні канони ... Нині, уболіваючи всій душів про великих бідах Церкви, готовий віддати себе цілком на служіння древлєправославних християнам - старообрядческим громадам для приведення до єдності всього російського розрізненого стада Христового.

Вважав, що вже був старообрядческим єпископом з 1919 року, коли погодився на обрання едіноверческіх архієреєм. Разом з єпископом Руфіном (Брехово) висвятив для старообрядців єпископа Климента (Логінова).

За вступ до спілкування зі старообрядцями імовірно був заборонений у священнослужінні Патріаршим Місцеблюстителем митрополитом Петром (Полянським). Заборони не визнав, так само як і отриманих за заповітом Патріарха Тихона прав митрополита Петра з управління церквою. Прихильники владики Андрія заперечували сам факт заборони, посилаючись на відсутність письмового підтвердження цього акту.

Однак є відомості, що архієпископ Андрій сам заперечував свій перехід в старообрядництво, притому навіть у деяких своїх записах, виявлених істориком А. В. Знатнова. [3]


7. Владика Андрій і катакомбна церква

Наприкінці 1926 повернувся до Уфи, оголосив єпархію автокефальної, не визнавав права Заступника Патріаршого місцеблюстителя митрополита Сергія (Страгородського). Продовжив таємні хіротонії єпископів, створюючи інфраструктуру Істинно-православної ( "Катакомбної") церкви, яка діяла неофіційно і протистояла офіційно визнаною радянською владою ("легалізованої") церковної організації. Автор терміну "Істинно-православні християни". Частина уфімській православної пастви визнала його "архієпископом обласної Церкви автономної Башкирської республіки". Своїм архієпископом його вважали і "катамобнікі" (втім, питання про зведення його в цей сан священоначалієм залишається нез'ясованим). Найближчими соратниками владики Андрія були висвячені їм єпископи Аввакум (Боровков), Веніамін (Троїцький), Іов (Гречишкін) та ін

13 червня 1927 викликаний до Москви, заарештований і 8 липня 1927 засуджений до трьох років заслання, висланий в Кзил-Орду, де заарештований 17 жовтня 1928. Різко виступив проти Декларації митрополита Сергія (Страгородського) від 29 липня 1927 року, спрямованої на повне підпорядкування радянської влади. Відправлений до Москви, де в січні 1929 засуджений до трьох років тюремного ув'язнення, утримувався в одиночній камері Ярославського політізолятор.

2 жовтня 1931 звільнений, проживав у Москві. У цей період молився в старообрядческом храмі. У листі від 15 лютого 1932 зазначав:

Я жодного разу не молився про своє звільнення або про що-небудь, що стосується свого благополуччя. Я боявся такої молитви, як своєю, і тільки говорив: "Хай буде воля Твоя". У 90-му псалмі сказано; "З ним єсмь у скорботі". Я і знаю, що біля мене скорботного - завжди Господь; а біля мого веселия ... Господь далеко не завжди! - Тому боюся молитися про що-небудь, крім виконання на мені волі Божої.

14 квітня 1932 заарештований у справі Московського "філії" Істинно-Православної церкви. Один з його співкамерників згадував про нього:

Тепер його важко було впізнати. Майже не залишилося волосся на його голові та обличчі, в результаті цинги майже все волосся у нього випали. Він став зовсім немічним, худим, але як і колись, залишався смиренним, добрим, підбадьорливі і чуйним. Він звинувачувався в організації нелегальних православних громад (тобто Катакомбної Церкви), які були проти радянського закону, і також - у агітації і пропаганді проти більшовизму. У тюремній камері Владика Андрій своїми розповідями зазвичай приковував до себе загальну увагу. І потрібно відзначити, що він мав такий вплив на всіх ув'язнених, навіть на кримінальників і безбожних комуністів, що ніхто в його присутності не наважувався зневажати Бога і кощунствувати. Владика реагував на будь-які прояви несправедливості у в'язниці (за що не раз його позбавляли передач, надісланих друзями). Головного архієрея Радянської Росії, голову Московської Патріархії, Архієпископ Андрій вважав зрадником Христа. До в'язниці, покаранню і іншим халепам він ставився спокійно, стійко і більше страждав за тих, хто був поруч з ним, ніж за самого себе. На своїх співв'язнів він мав підбадьорююче вплив. Великі посилки надсилали йому місцеві жителі, як тільки дізнавалися про його прибуття до в'язниці. Посилки не завжди йому передавало тюремне начальство, а й ті, які він отримував, він поділяв з тими, хто не отримував нічого.

7 липня 1932 засуджений до трьох років заслання, висланий в Алма-Ату. 19 вересня 1932 отримав Святі Дари і Міро від старообрядницького архієпископа Московського і всієї Русі Мелетія.

Навесні 1934 арештований в Алма-Аті, відправлений до Бутирської в'язниці до Москви. 14 травня 1934 засуджений до трьох років ув'язнення, відправлений до Ярославський політізолятор.

27 березня 1937 знову засуджений на три роки ВТТ, відправлений у Рибінськ. 3 вересня 1937 засуджений трійкою УНКВС по Ярославській області до розстрілу. На наступний день розстріляний.


8. Проблема канонізації

Зарахований до лику святих Російською православною церквою за кордоном в 1981. На Соборі цієї церкви в 1993 єпископ Григорій (Граббе) запропонував деканонізірованному його, посилаючись на що стали відомими дані про його вступ до молитовно-канонічне спілкування зі старообрядцями. За деякими відомостями згодом був деканонізірованному, хоча його книги встигли видати в Росії, як праці священномученика.


9. "Андреевци"

Багато прихильників церковної лінії владики Андрія загинули в ході гонінь на "катакомбну" церква в 1930-і роки. Однак деякі з них продовжували свою діяльність і в післявоєнний період. Так, ієромонах Гурій (Павлов) ( 1906 - 1996) був у 1990 возведений у сан архімандрита Російської православної церкви за кордоном, а в 1991 був хіротонізований на єпископа однієї з грецьких розкольницьких старостильних груп, опозиційних канонічної помісної Елладської Православної Церкви, яка з ініціативи низки ієрархів у 1920-х роках перейшла на новоюліанський календар.

Існує точка зору, згідно з якою деякі архієреї, поставлені владикою Андрієм і його найближчими соратниками, залишалися в живих аж до 1960-1990-х років, зберігаючи церковну організацію і періодично проводячи таємні собори. Ці відомості сягають архієпископу Амвросію (Сіверс), яка вважає себе законним наступником "андріївською" ієрархії, висвяченому в архієрейський сан одним з останніх таємних "андріївських" архієреїв, єпископом Амфілохієм (Шибанова) ( 1897 - 1994). Представники як Російської православної церкви, так і низки інших церковних організацій вважають цю людину самозванцем, а інформацію про активну повоєнну діяльність "андріївських" єпископів і про сам факт існування багатьох з них (у тому числі і Амфілохія) - містифікацією.


10. Праці

Автор багатьох брошур, статей, проповідей, в тому числі:

  • Про сенс життя. Слово в великий четверток. - Каз. , 1901.
  • З православно-церковного вчення. Забуті думки. - Каз. , 1903.
  • Як розуміти людиноподібні подання св. Писання про Бога. - Каз. , 1904.
  • Про любов Божої на страшному суді Христовому. - Каз. , 1904.
  • Ілюмінація біблійних висловів про спокуту людини. - Каз. , 1904.
  • Про "над-чоловіках". - Каз. , 1904.
  • Про християнську взаємодопомоги. Статут товариства "Християнської взаємодопомоги" охрещене-татарських парафій Казанської єпархії. - Каз. , 1905.
  • Перший лист до російської молоді. Причина непорозумінь. - Каз. , 1905.
  • Другий лист до російської молоді. - Каз. , 1905.
  • Про парафіяльних братських гуртках Казанської єпархії. - Каз. , 1907.
  • Про заходи щодо охорони Казанського краю від поступового завоювання його татарами. - Каз. , 1908.
  • Настанова послушникам Покровської охрещене-татарської громади. - Каз. , 1909.
  • Лист до хрещеним татарам. - Каз. , 1910.
  • До історії Казанської місії і третього вікаріатства Казанської єпархії. - Каз. , 1911.
  • Про російській культурі серед язичників-черемисів Уфімської губернії. - Сергієв Посад, 1915.
  • Про догматах. - Уфа, 1915.
  • Листи до пастирів Уфімської єпархії (1914 р.). - Уфа, 1915.
  • Про сумні наслідки російської некультурності і про краще майбутнє в цьому відношенні. Промова, виголошена при відкритті Східно-російського культурно-просвітнього Товариства в Уфі. - Уфа, 1916, вип. 2-й.
  • Про народне голосі у справах церковних (Про прихід). - Володимир, 1916.
  • Історія мого старообрядництва. Зошит другий. Алма-Ата, 28.2.1933. / / У книзі: Зеленогорський М. Життя і діяльність архієпископа Андрія. - М ., 1991.

Велика кількість статей і проповідей єпископа Андрія було опубліковано в журналі "Співробітник Братства святителя Гурія" ("Співробітник Приволзької місії"). Посилання на більшість з них дано в статті І. Є. Алексєєва "Надійний" Співробітник ". [4] [5] [6]

Багато праць владики Андрія, написані у 1920-30-ті роки, залишилися в рукописах або були втрачені.


11. Бібліографія