Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Антисемітизм


Judenstern JMW.jpg

План:


Введення

Антисемітизм

Антисемітизм - одна з форм національної нетерпимості, що виражається у ворожому ставленні до євреїв як етнічної або релігійної групи, часто заснований на забобонах [1]. Антисемітизм є однією з різновидів ксенофобії [2] [3] [4].


1. Термінологія

Термін позначає ворожість по відношенню до євреїв і / або юдеїв, а не до всіх народів семітської мовної групи [2]. Слово "антисемітизм" було вперше вжито німецьким публіцистом Вільгельмом Марром в XIX в. його памфлеті "Перемога германізму над єврейством". Термін пояснюється расистськими уявленнями про біологічну несумісність європейців, які фігурували в перших ідеологів расового антисемітизму як "німецька" чи "арійська" раса, і євреїв як представників "семітської раси". З тих пір він позначає саме ворожнечу до євреїв, незважаючи на спроби, виходячи з етимології, поширити термін на арабів, зважаючи на те що вони також говорять мовою семітської групи [5] (Едвард Саїд та ін.)

Іноді як синоніма використовується термін юдофобія.


2. Різновиди антисемітизму

Під антисемітизмом розуміють кілька різних явищ, пов'язаних з проявом ворожнечі до євреїв:

  • Античний антисемітизм. Найдавніший вид антисемітизму, що розглядається істориками як упередження до іудеям з боку язичників в античну епоху. Ідеологи античного антисемітизму звинувачували євреїв у ненависті до всіх народів, таємним і явним злочинам проти національних традицій і звичаїв, підриві економіки, поширенню лжевчень, нелояльності і т. п. Звинувачення в принесенні людських жертв і канібалізмі трансформувалося згодом у кривавий наклеп.
  • Християнський антисемітизм, що виник ок. II століття. Передбачає ненависть до євреїв як носіям іудаїзму [6], за те, що ті не визнають Ісуса Месією, а також виходячи з переконання, що вони були причетні до його розп'яття. Це переконання обумовлено змістом Нового Заповіту і християнської доктрини. Оскільки в християнстві Ісус вважається Богом, весь єврейський народ оголошувався "Богоубійцамі". Для такого світогляду характерний поділ людей за критерієм віросповідання, а не національності. Таким чином, в ідеальному варіанті, іудеї, переходячи у християнство, переставали бути предметом ненависті. На практиці так відбувалося не завжди, і часто такі люди і їхні діти, незважаючи на зміну релігії, не визнавалися повноцінними членами суспільства і називалися " вихреста "(наприклад, Марран). На сьогодні релігійний антисемітизм не обмежується християнством, оскільки антиєврейські настрої, засновані в тому числі на релігійних мотивах, широко поширені серед мусульман. [7] [8] [9] [10] [11]
    • Порівняння іудаїзму з сатанізмом, сатанізм як гілка іудаїзму і пов'язаний з цим антисемітизм [12]
  • Расовий антисемітизм, що виник в XIX в. Його можна назвати "класичним": саме з ним пов'язано виникнення самого поняття "антисемітизм", і саме його результатом стало найбільше прояв антисемітизму - Холокост. Розглядає євреїв як природжених носіїв деяких біологічно збиткових ознак, а тому не тільки не визнає за асимільованими євреями права на існування, але і вважає їх найбільш небезпечними, оскільки вони вносять "псування" у здорове тіло нації і намагаються таємно захопити владу над нею.
  • " Новий антисемітизм " [13] або антисіонізм. Наприкінці 1990 років в єврейському середовищі з'явилося поняття "новий антисемітизм", що поширює визначення антисемітизму на ненависть до національних прагнень євреїв, перш за все до сіонізму і Державі Ізраїль.
Грань між антисемітизмом і критикою сіонізму і політики Ізраїлю, як і критика будь-якої ідеології і політики - часто буває важковловима і ще більш труднодоказуема, що дозволяє, з одного боку, виправдовувати антисемітизм як "критику ізраїльської політики", а з іншого, дискредитувати будь-яку критику Ізраїлю як прояв антисемітизму [14]. У цьому сенсі, показово думку Анти-дифамаційних ліги :

Сама по собі критика політики Ізраїлю не є антисемітською. Суверенна держава Ізраїль може критикувати також, як і будь-яка інша держава світу. Але не можна заперечувати, що є ті, хто прикриває антисемітизм критикою Ізраїлю або " сіонізму " [15].

Оригінальний текст (Англ.)

Criticism of particular Israeli actions or policies in and of itself does not constitute anti-Semitism. Certainly the sovereign State of Israel can be legitimately criticized just like any other country in the world. However, it is undeniable that there are those whose criticism of Israel or of "Zionism" is used to mask anti-Semitism

  • У полемічній публіцистиці виникають також нові форми антисемітизму в різних постхристиянським субкультурах ("рок-антисемітизм"), в лівих і правих (не тільки неонацистських) політичних колах, в нових рухах.
  • Популярно також поняття "побутовий антисемітизм", що, як виявляється з самого поняття, не є ідеологією, але являє собою побутове неприйняття євреїв, пов'язане з поширеними уявленнями про їх спосіб життя і ставлення до неєвреїв.

Відомий російський історик та етнолог Віктор Шнірельман вважає, що крім етнічного і релігійного антисемітизму існує також антисемітизм як реакція на соціальну модернізацію, носіями якої вважають євреїв. Носіями такої форми антисемітизму можуть бути зокрема комуністи або консерватори. [16]


3. Думки про причини антисемітизму

Незважаючи на велику кількість джерел з проблеми антисемітизму, його причини залишаються погано охарактеризованими, а тому аналіз явища утруднений, і його обговорення часто табуировано.

Існує кілька підходів до пояснення явища:

  • За найбільш поширеною думкою, юдофобія в стародавньому світі була викликана відокремленням євреїв від інших народів. Це обумовлено тим, що іудаїзм є монотеїстичної релігією, а також вірою іудеїв в те, що єврейський народ є обраним Богом. [17] Подібно до цього раннє християнство також викликало ненависть язичницького світу, в результаті чого багато перші християни брали мученицьку смерть і страждання. Соломон Лур'є, досліджуючи появу антисемітизму в стародавньому світі, описує наступну колізію. В античності представники підкорених народів, переселяючись в метрополію і зважаючи громадянами "другого сорту", прагнули бути схожим на повноцінних громадян метрополії щоб уникнути дискримінації. Вони визнавали культурні та релігійні цінності переможців та асимілювалися. Євреї вели себе принципово інакше. Навіть живучи за межами Палестини, вони продовжували зберігати культурно-релігійну ідентичність і різко засуджували асиміляцію. Будучи дискримінованих меншин, вони продовжували підкреслювати свою "особливість" і навіть ті, хто завойовував тим чи іншим шляхом високе положення в суспільстві, не прагнули бути схожим на корінне населення. Це викликало негативне ставлення скрізь, де поза Палестини селилися євреї [18].
  • Багато дослідників пояснюють явище антисемітизму різними причинами, у тому числі й релігійними.
"Християни бували антисемітами головним чином за мотивами релігійних. Євреї визнавалися расою знедоленою і проклятої не тому, що це нижча раса по крові, ворожа всьому іншому людству, а тому, що вони відкинули Христа. Релігійний антисемітизм є по суті, антіюдаізм і антіталмудізм. Християнська релігія дійсно ворожа єврейської релігії, як вона кристалізувалася після того, як Христос не був визнаний очікуваним євреями Месією. "

- Н.А. Бердяєв, "Християнство й антисемітизм"

  • Докладний аналіз історичного пласта взаємин російського і єврейського етносів дав А. І. Солженіцин у книзі "200 років разом" (2000). Він вважав, що єдиної причини антисемітизму не було, зокрема в різних областях Росії періодично виникали певні проблеми між відокремленими у своїй громаді прибульцями-євреями і корінним населенням. Наприклад, він вважав, що причинами, збудливими ворожнечу в смузі осілості, були "несправедливі відсотки" і активна торгівля горілкою під заставу. В першу російську революцію 1905 року в ряді міст пройшли погроми, спровоковані революційними подіями. Контрреволюційно налаштоване населення почало діяти у відповідь на дії революціонерів - соціалістів, анархістів, бундівців. Дії народної маси по відношенню до "осквернителя державного устрою" (а євреї, і насамперед - молодь, студенти, в той час у деяких регіонах Росії становили більшість революційного населення) прийняли форму збройних зіткнень. Дуже багато партій, в тому числі єврейські (Бунд), енергійно підтримували "революційний вогонь", не гребуючи усіляким випинанням, перебільшенням і навіть підігрівом антисемітських проявів - з метою якнайшвидшого краху самодержавства. Погляди Солженіцина на російсько-єврейські відносини піддавалися критиці з боку істориків і публіцистів.

Американський письменник- протестант єврейського походження [19] Ендрю Клейвен вважає, що антисемітизм - "такий хороший показник наявності зла в людині", що, як пише він, "я схильний вірити в те, що, коли Бог зробив євреїв обраним народом, він вибрав їх для того, щоб вони служили свого роду "системою раннього виявлення" аморальності для всіх інших ". [20]

Ряд відомих філософів вважали, що в основі антисемітизму лежать психологічні комплекси.

Антисеміт - це людина, яка боїться. Ні, не євреїв, звичайно, - боїться самого себе, боїться своєї совісті і своїх інстинктів, боїться свободи і відповідальності, боїться самотності і боїться змін, боїться суспільства і боїться світу, - він боїться всього, і не боїться тільки євреїв.

- Жан-Поль Сартр "Роздуми про єврейському питанні"

"В основі антисемітизму лежить бездарність. Коли виявляють претензії на те, що Фрейд єврей, що єврей Бергсон, то це є претензії бездарності. У цьому є щось жалюгідне. Є тільки один спосіб боротьби проти того, що євреї відіграють провідну роль у науці , філософії і т. д.: робіть самі великі відкриття, будьте великими вченими. Боротися з переважанням євреїв у науці можна тільки одним способом - власною творчістю. Свобода є випробування сили. Принизливо думати, що свобода завжди виявляється сприятливою для євреїв і несприятливою для неєвреїв ".

- Н.А. Бердяєв, "Християнство й антисемітизм"


4. Історія антисемітизму

4.1. Антисемітизм в античному світі

На думку ряду дослідників [21], антисемітизм виник і розвинувся у світі античного язичництва. Більша частина сучасної антисемітської аргументації походить від античних забобонів [22], одним із центрів якого була Олександрія, приблизно близько III-II століть. до н. е.. Первісними його розповсюджувачами були єгипетські літератори цього періоду, які звинувачували євреїв в різних зловмисних справах. Мотиви звинувачень були і релігійні, і економічні, і політичні. Одним з перших теоретиків антисемітизму можна вважати єгипетського жерця Манефона, який жив при Птолемее II Філадельф (285-246 рр.. до н. е..). У його розповіді про кінець євреїв з Єгипту, євреї представлені "нечистими"; по Менефон, вони були вислані з Єгипту для умилостивлення богів, але пізніше, об'єднавшись із пастухами (гіксосами), вони завойовують Єгипет, грабують його, плюндрують храми і т. п .

Слідом за Менефон, Мнасей Патрскій, учень Ератосфена, вперше пустив в хід поширену згодом легенду про те, що іудеї поклоняються в своєму храмі золотий ослячої голові. Грецький письменник Апіон звинувачував євреїв в людських жертвоприношеннях, з цих звинувачень згодом народився кривавий наклеп. Ще одне звинувачення виникло в той період часто повторювалося згодом - так звана " подвійна лояльність ". Євреїв, що перебували на державній службі і особливо в армії, звинувачували в тому, що вони більше захищають інтереси своїх одновірців, ніж держави [23].

У 38 р. н. е.. в Олександрії відбувся єврейський погром. [24] [25]


4.2. Антиюдаїзму раннього християнства

У I і II вв (а іноді навіть до кінця III - початку IV століття) іудеїв і християн часто розглядали як одну релігію. Християнство з самого початку визнавало в якості Священного Писання єврейську Біблію (Танах), як правило в її грецькому перекладі (Септуагінта).

Етапними в поділі християн і євреїв є дві дати. Перш за все це 66-70 рр. н. е.., роки I Іудейської війни, що закінчилася руйнуванням Єрусалима римлянами. Для єврейських зелотов християни, які покинули місто перед його облогою римськими військами, стали не тільки релігійними відступниками, але і зрадниками свого народу. Християни ж побачили в руйнуванні Єрусалимського храму виконання пророцтва Ісуса [26] і вказівка ​​на те, що відтепер саме вони є справжніми "синами Завіту".

Наступним важливим етапом (близько 80 року) стало внесення Синедріоном в Ямніі (Явне) в текст центральної єврейської молитви "Вісімнадцять благословень" прокляття донощикам і відступникам ("малшінім"). Тим самим, іудео-християни були відлучені від іудейської громади (Херем).

Специфікою християнського антиюдаїзму - прямого спадщини язичницького антисемітизму - стало повторюється з самого початку його існування звинувачення євреїв в Богоубійстве (Мф. 27:25). Називалися й інші їхні "злочини" - наполегливе і зловмисне відкидання ними Ісуса як Христа і його вчення, образ і стиль життя, профанація Святого Причастя, отруєння криниць, ритуальні вбивства, створення прямої загрози для духовної та фізичного життя християн. Стверджувалося, що євреї, як народ проклятий і покараний Богом, повинні бути приречені на "принижує їх спосіб життя" (Блаженний Августин) з тим, щоб стати свідками істини християнства.


4.3. Антиюдаїзму в Середні століття

Англійська манускрипт, на якому євреї зображені зі спеціальними знаками

Починаючи з ворожого по відношенню до євреїв едикту імператора Костянтина (313 р.), вплив Церкви у світі все більш зростала. Разом з чим зростала і "навчання презирства" до іудеїв. У свою чергу, це призводило до їх соціальної дискримінації, кривавим наклепам, погромів, відбувалися християнами з благословення Церкви, а також погромів, що інспірувала безпосередньо Церквою.

У 1096 р. був організований Перший хрестовий похід, метою якого було звільнення Святої землі і "Гробу Господнього" від "невірних". Розпочався ж він з знищення хрестоносцями низки єврейських громад Європи. Чималу роль у передісторії цієї різанини зіграла антиєврейська пропаганда погромників-хрестоносців, заснована на тому, що християнська церква, на відміну від іудаїзму, забороняла давати в борг під відсотки.

IV Латеранський собор (1215 р.) зажадав від євреїв носити на одязі спеціальні розпізнавальні знаки або ходити в особливих головних уборах. Собор не був у своєму рішенні оригінальним - в країнах ісламу влади наказували і християнам і євреям виконувати точно такі ж встановлення.

У XVI столітті, спершу в Італії (тато Павло IV), потім і у всіх країнах Європи, євреям було наказано жити в особливих кварталах - гетто, які відділяли б їх від решти населення. У цю епоху особливо лютував клерикальний антиюдаїзму, який відображався, насамперед, у церковних проповідях. Основними розповсюджувачами подібної пропаганди були домініканський і францисканський чернечі ордени.

Ще більш похмурою сторінкою в історії католицької церкви була інквізиція. Вона переслідувала не тільки "єретиків" християн. Репресіям піддавалися і звернені (часто насильно) в християнство євреї (Марран), і християни, нелегально звертаються до іудаїзму, і єврейські місіонери. Широко практикувалися в той час так звані християнсько-єврейські "диспути", участь в яких для євреїв було примусовим. Закінчувалися ж вони або примусовим хрещенням, або масовими вбивствами, конфіскацією майна, вигнанням, спаленням релігійної літератури, повним знищенням цілих єврейських громад.

В Іспанії та Португалії були введені чисто расистські закони про " споконвічних християн ". Були, однак, і християни, з усією рішучістю виступали проти цих законів. Серед них були святий Ігнатій Лойола (бл. 1491 - 1556) - засновник ордена єзуїтів і свята Тереза ​​Авільська.

Церква і світські влади в епоху Середньовіччя, постійно і активно переслідуючи євреїв, діяли як союзники. Правда, деякі папи і єпископи захищали, частіше безрезультатно, євреїв. Релігійні переслідування євреїв мали і свої трагічні соціальні та економічні наслідки. Навіть звичайне ("побутове") презирство, релігійно мотивоване, призводило до їх дискримінації в суспільному і господарської сферах. Євреям заборонялося вступати в гільдії, займатися рядом професій, займати ряд посад, сільське господарство для них було забороненою зоною. Вони обкладалися спеціальними високими податками і зборами. При цьому євреї невпинно звинувачувалися у ворожості до того чи іншого народу і підриві громадського порядку.

Іван Грозний заборонив всяке перебування євреїв на Русі і стежив за ретельним дотриманням заборони. У 1545 були спалені товари єврейських купців з Литви, які приїхали в Москву. Після взяття міста Полоцька військами Івана Грозного в лютому 1563 близько 300 місцевих євреїв, які опинилися перейти в християнство, згідно з легендою, були втоплені в Двіні. Цар Олексій Михайлович виганяв євреїв навіть з тимчасово зайнятих російськими військами литовських і білоруських міст. У приєднаної до Росії частини Україні євреї права постійно жити також не отримали. [27]


4.4. Антисемітизм в епоху Просвітництва

В епоху Просвітництва навіть реформатори, які боролися за рівноправність етнічних меншин, за ліквідацію гетто, аж ніяк не були вільні від антисемітизму. Їх антисемітизм як би секуляризував основні положення антисемітизму християнського. Замість звернення до християнства вони вимагали від євреїв асиміляції, звільнення від забобонів і входження в панувала тоді "освітянської культуру". Втім, деякі просвітителі, подібно Вольтеру, бачили в євреях дуже небезпечну загрозу для прогресу європейської культури і прямо стверджували, що природна дурість і брехливість євреїв робить для них неможливою інтеграцію в нормальне суспільство. Інші, як Дідро, приходили до антисемітизму через своє антихристиянство. Борючись з християнством, вони вказували на його іудейські корені, завдяки яким, на їхню думку, воно й стало шкідливим.


4.4.1. Емансипація у Франції

27 вересня 1791 Установчі збори Франції прийняли ухвалу про повне емансипації євреїв, через майже два роки, після того як цивільні права були дані протестантам, комедіантам і навіть катам.

За часів Першої імперії, Франції було необхідно знайти засіб, щоб зв'язати між собою всі єврейське населення Європи, щоб мати можливість їх контролювати. Для цього було прийнято рішення про відновлення Великого Синедріону (фр. le Grand Sanhedrin ). Проект був розроблений протягом останніх місяців 1806, і 9 лютого 1807 відбулося його відкриття. Але ця міра викликала невдоволення у релігійної (християнської) частини населення Франції, а також дала ще один привід для нападок на Наполеона з боку його супротивників. У результаті через місяць, 9 березня 1807 Синедріон був розпущений.

Реакція пішла і далі: 17 березня 1808 Наполеон видав указ (також відомий як "ганебний указ") про часткове обмеження євреїв змінюватись в різних департаментах.

Режим обмежень зберігався до самого кінця імперії, і лише Людовик XVIII в 1818 закінчив справу емансипації, відмовившись від продовження указу. [28]


4.4.2. У Російській імперії

До середини XVIII століття нечисленні євреї неодноразово виганяли з Росії. Але між 1772 і 1795 роками, в результаті трьох розділів Речі Посполитої, до Росії були приєднані території, на яких проживало значна кількість євреїв, які стали таким чином підданими Російської імперії [29] [30] [31] В областях масового проживання єврейського населення була створена смуга осілості, за межами якої євреям селитися заборонялося. Слід зазначити, що в Російській імперії до початку XX століття правові обмеження застосовувалися тільки до осіб іудейського віросповідання і хрещення євреїв було способом від них позбутися.


4.5. Антисемітизм в XIX столітті

4.5.1. У Франції

Французьким ультраконсерватора (серед них було багато представників духовенства) в XIX столітті емансипація євреїв представлялася символом усього зла, принесеного лібералізмом нового часу.

4.5.2. У Росії

У першій половині XIX століття в Росії був прийнятий ряд дискримінаційних норм стосовно євреїв. Наприклад, указом від 11 квітня 1823 Олександр I зажадав, щоб євреї Білорусії припинили до 1 січня 1824 всі винні промисли, а до 1 січня 1825 переселилися в міста і містечка. До січня 1824 році було виселено близько 20 тис. чоловік, багато з яких стали бездомними. У цьому ж році була введена заборона на поселення в Росії для євреїв - іноземних підданих, а в 1925 році вийшов заборону євреям жити в сільській місцевості поблизу кордону [32] [33].

При Миколі I в політиці стали проявлятися ассіміляціоністкіе тенденції. Згідно з указом імператора Миколи I про введення військової повинності для євреїв (26 серпня 1827), євреї бралися в рекрути з 12 років (у той час, як росіяни бралися в рекрути лише з 18 років). Єврейські діти-рекрути до 18 років прямували до батальйони кантоністів. Роки перебування в кантоністи євреям не зараховувалися в строк військової служби (25 років). Квота призову для єврейських громад становив десять рекрутів з однієї тисячі чоловіків щорічно (для християн - сім з однієї тисячі через рік). Від громад, крім того, вимагали розплачуватися "штрафним" числом рекрутів за податкові недоїмки, за покалічення і втеча призовника (по два за кожного), причому дозволено було поповнювати необхідне число призовників малолітніми. [34]

1 травня 1850 пішов заборона на носіння традиційної єврейської одягу: після 1 січня 1851 лише старим євреям було дозволено доношувати її за умови сплати відповідного податку. У квітні 1851 р. Єврейські жінкам заборонили голити голову, з 1852 р. не дозволялося "носіння пейсики ", а талеси і стоси можна було одягати лише в синагогах. Однак більшість євреїв продовжувало носити традиційний одяг і пейси; влади боролися з цим, застосовуючи жорстокі заходи, але успіху так і не домоглися.

У листопаду 1851 р. все єврейське населення було розділене на п'ять розрядів: купці, землероби, ремісники, осілі і неосілих міщани (осілими міщанами вважалися євреї, які мали нерухому власність або займалися "міщанським торгом"). Більшість єврейського населення потрапило в розряд неосілих міщан, для яких вводився посилений рекрутський набір. Їм заборонялося відлучатися з міст, до яких вони були приписані. У правилах говорилося і про відправку неосілих міщан на казенні роботи. Спроба здійснення "розбору" на практиці викликала безліч труднощів; місцеві влади не могли зрозуміти, до якого розряду віднести тих чи інших євреїв. Ці труднощі привели до того, що "розбір" проводився дуже повільно, а з початком Кримської війни він був припинений.

Тим не менш, Микола I не був послідовним прихильником асиміляції. Спеціальним законом, виданим у 1850 р., євреям заборонялося змінювати прізвище навіть при переході в християнство [2]. Втім, ця міра була всього лише проекцією на євреїв загальних особливостей устрою тодішньої Росії: прізвище було індикатором станової приналежності людини, і її зміна була дуже утруднена [35]. Закон діяв до Лютневої революції.

Згодом, при Олександрі II, безліч правових обмежень було скасовано: наприклад, було надано право повсюдного проживання в Росії особам з вищою освітою, купцям 1-ї гільдії, ремісникам, крім того, євреям було надано право здобувати вищу освіту не тільки в галузі медицини, - як було до цього.

Після вбивства Олександра II народовольцями у 1881 році в 166 населених пунктах Російської імперії відбулися єврейські погроми, тисячі єврейських будинків були зруйновані, багато єврейських сімей лишилось майна, велике число чоловіків, жінок і дітей було поранено, а деякі були вбиті. Це привернуло увагу уряду до єврейського питання. Були введені так звані "Травневі правила" ("тимчасові правила" 3 травня 1882 р.) про заборону євреям знову селитися в селах і селах. У царювання Олександра III (1881-1894 рр..) також були видані розпорядження про відсотковою нормою для вступу євреїв в гімназії та університети (1887 р.) і про виселення євреїв-ремісників і дрібних купців з Москви (1891 р.).

Земська реформа 1890 позбавила євреїв права брати участь в органах земського самоврядування. Нове Міське положення від 11 червня 1892 р. зовсім усунуло євреїв від участі у виборах до органів міського самоврядування (в містах риси осілості місцеві влади могли призначати зі списку запропонованих їм єврейських кандидатів у гласні міської думи не більше 10% від загального числа голосних).

Після майже повного витіснення євреїв-юристів з державної служби однієї з небагатьох сфер діяльності, де могли працювати євреї-юристи, залишилася адвокатура, але в 1889 р. міністр юстиції М. Манасеін провів як тимчасовий захід постанову, що припиняє прийняття в число присяжних повірених " осіб нехристиянських віросповідань ... до видання особливого закону ". Хоча в цьому документі говорилося про всі "нехристиянам", обмеження були спрямовані виключно проти євреїв. [36]


4.6. Антисемітизм в XX столітті

На початку XX століття продовжилися масові антиєврейські погроми в Росії, особливо після опублікування царського маніфесту від 17 жовтня 1905. Погроми охопили 660 населених пунктів. У 1911 р. в ритуальному вбивстві 12-річного А. Ющинського в Києві був звинувачений службовець цукрового заводу М. Бейліс. Справа Бейліса викликало обурення в усьому світі. У 1913 р. присяжні виправдали Бейліса. В цей же час в Росії була опублікована історична фальшивка, з обвинуваченням євреїв у світовому змові - Протоколи сіонських мудреців.

У період революції і громадянської війни антиєврейське насильство на території колишньої Російської імперії досягло піку. Під час громадянської війни в Росії єврейські погроми здійснювалися всіма її учасниками: українськими націоналістами (40%), окремими бандами (25%), білими (17%) і червоними (8,5%) [37]. Загальне число євреїв убитих в погромах з 1918 по 1920 роки оцінюється в 100 тисяч чоловік [38] [39]. Сумарна єврейська еміграція з Росії за період 1880-1928 роки склала 2265000 чоловік [40].

Велике число євреїв у партії більшовиків сприяло сприйняттю радянської влади її противниками як влада євреїв. Це ототожнення російські емігранти розповсюдили в Європі та США.

Американський промисловець Генрі Форд з 1920 у своїй газеті "Дірборн індепендент" публікував антисемітські статті, а також тексти Протоколів сіонських мудреців", які потім видав у вигляді книги " Міжнародне єврейство " [41]. Антисемітські видання Форда справили величезний вплив на націонал-соціалістів у Німеччині [42] [43] Зокрема, глава гітлерюгенду Бальдур фон Ширах стверджував, що Форд був кумиром молодих нацистів [44].


4.6.1. У нацистській Німеччині

Расистський антисемітизм німецького нацизму мав своїх ідеологічних попередників у XVIII і XIX ст.

У Другому рейху виділялися три антисемітських

Націонал-державне протягом представлено було в основному консерваторами і деякими націонал-лібералами, одним з яких був, наприклад, Генріх фон Трейчке. Вони розглядали єврейську проблему з позицій побудови нового німецького держави. Від євреїв з їхньої точки зору потрібно "беззаперечне бажання стати німцями", не вимагалося хрещення, не було закликів до влади до якимось особливим правовим ущемлення євреїв.

Соціал-християнське течія була адаптацією консерватизму під популістську фразеологію захисту робітників і християнства. Лідер цієї течії А. Штекер вимагав від євреїв відійти від їхніх традиційних занять до інших галузей економіки, "включаючи важку фізичну роботу", а також перестати впливати на громадську думку через журналістику. Він пропонував скасувати право застави землі, переглянути систему позик на користь дебіторів, зменшити кількість євреїв-суддів, видалити євреїв-вчителів з німецьких шкіл.

Найбільш радикальним течією було расистське, яке виступило не тільки проти ідей комунізму і соціалізму, а й проти затвердилася в Німеччині форми лібералізму. Ця течія відрізнялося як кругом ідей, якими харчувалося, позиціями, так і вимогами до влади з єврейського питання. Перебіг знайшло організовані форми в 1880-х роках, основними його глашатаями виступили Євген Дюрінг і Г. фон Шенерер; расистами-антисемітами були також видні представники культурпессімізма Лагард і Лангабен. Суть антисемітського расизму полягала в тому, що ідеологічна та громадська боротьба між силами консервативними, націоналістичними і силами "соціального розкладання" (до яких відносили расисти лібералів і лівих усіх напрямів) представлялася як аспект, продовження більш глибокого, біологічного процесу боротьби німецької та єврейської рас. Згідно з положеннями даної течії, оскільки в природі існує нерівність, раси також не можуть бути рівні, тому євреї, використовуючи ідеї рівності, просто хочуть перехитрити німців в расовій боротьбі, розкладають німецький народ. Для расистів був також природний пангерманізм (прагнення об'єднати в одній державі все німецькомовне населення Європи), так як ідея німецької консервативної монархії, за їхнім поглядам, могла втілитися лише в матеріалі всієї німецької раси. Вимоги до влади з єврейського питання, наприклад, у австрійця Г. фон Шенерер були такими: заборона на імміграцію євреїв до Австрії, встановлення особливих законів для євреїв вже проживають в країні, введення "особливого закону, проти євреїв, грабують народ". Таким чином, була знову висунута скасована емансипацією ідея нижчого правового статусу для євреїв, громадян країни. Расизм відрізнявся антидемократичною спрямованістю, схильністю до девальвації особистості і навіть дегуманізації представників єврейської та інших ненімецьких народів.

Антиєврейські стереотипи відіграли певну роль у Третьому рейху; Гітлер охоче до них звертався. Офіційною політикою був расистський антисемітизм: євреїв фізично винищували, як народ. У результаті безліч євреїв було знищено під час Голокосту - один тисячу дев'ятсот тридцять-дев'ять - один тисячу дев'ятсот сорок п'ять рр.. не тільки в Німеччині, але і в інших країнах Європи, які були зайняті військами Третього рейху.

Поштова марка Великобританії (Георг V, 1935) (Скотт # 226) і німецька марка із зображенням носатого Сталіна і написом "єврейська війна" (1944)

4.6.2. Державна політика по відношенню до євреїв в СРСР

У справі національного будівництва СРСР офіційно керувався доктриною марксистсько-ленінського пролетарського інтернаціоналізму. Марксистська національна політика закликала пролетарів усіх країн з'єднуватися проти "експлуататорських класів", тобто національних еліт, які є причиною суспільної несправедливості. Ленін висловився з питання про антисемітизм в статті "Про погромної цькування євреїв" (1919), в якій він роз'яснив, що вороги трудящих не євреї, а поміщики і капіталісти.

Перше десятиліття радянської влади було відзначено масовою міграцією євреїв у великі міста. Це викликало невдоволення витісняється російського населення, що призводило до поширення побутового антисемітизму. При цьому значна частина єврейського населення країни, до революції ставилася до дрібної та середньої буржуазії, втратила традиційні джерела заробітку і була ущемлена в правах з соціально-класовою ознакою (в якості " позбавленців ").


4.6.2.1. Антисемітизм за Сталіна

На початку 1930-х років було взято курс на побудову "пролетарської єврейської культури". 29 серпня 1924 був утворений Комітет з земельного устрою трудящих євреїв (КомЗЄТ), метою якого було залучення єврейських трудящих до землеробської праці в Криму. До кінця 1920-х рр.. на Україну були створені три єврейських національних району (Калініндорф, Новозлатопіль, Сталіндорф; до 1936 єврейські сільськогосподарські поселення Україна займали 175 тис. га).

Інтернаціональна Радянська влада вкрай негативно ставилася до сіонізму, як і до будь націоналізму, і не дуже вітала традиційну єврейську культуру. У 1928 було заборонено видання книг на івриті, був узятий курс на "ідішізацію".

В один тисячі дев'ятсот двадцять-вісім - тисячу дев'ятсот тридцять роках на малоосвоєних просторах Далекого Сходу була організована Єврейська Автономна Область, задумана як "національний осередок" єврейства, за аналогією з іншими національними утвореннями в складі СРСР.

До кінця 30-х років велика частина євреїв-комуністів підпала під підозри у різноманітних "ухилах" (в основному в "троцькізмі") і була виключена з партії, багато були репресовані. У ті ж роки були ліквідовані всі єврейські навчальні та багато культурні установи.

Проте, загальний курс на боротьбу з антисемітизмом залишався незмінним. Так, 12 січня 1931 Сталін у відповідь на запит американського Єврейського телеграфного агентства відповів так:

Відповідаю на Ваш запит. Національний і расовий шовінізм є пережиток людиноненависницьких звичаїв, властивих періоду канібалізму. Антисемітизм, як крайня форма расового шовінізму, є найбільш небезпечним пережитком канібалізму. Антисемітизм вигідний експлуататорів, як громовідвід, що виводить капіталізм з-під удару трудящих. Антисемітизм небезпечний для трудящих, як помилкова стежка, що збиває їх з правильного шляху і яка веде їх у джунглі. Тому комуністи, як послідовні інтернаціоналісти, не можуть не бути непримиренними і заклятими ворогами антисемітизму. В СРСР суворо переслідується законом антисемітизм, як явище, глибоко вороже Радянському строю. Активні антисеміти караються за законами СРСР стратою.

У середині 1930-х років було введено заборону на будь-яку інформацію про прояви антисемітизму в СРСР, а антисемітизм в дореволюційний період представлявся виключно як провокується царським урядом. У результаті виданий в 1937 році оповідання Олександра Купріна "Гамбринус" в зібранні творів письменника було опубліковано з купюрами. [45] [46]


4.6.2.2. Під час війни

Антисемітизм в СРСР проявлявся в період Великої Вітчизняної війни в наступному:

  • Єврейські погроми та масові вбивства євреїв, скоєних колабораціоністами на окупованій території, видача переховуються євреїв.
  • Допомога нацистам у виявленні євреїв серед військовополонених [47].
  • Відмова в прийомі в партизанські загони і відправка втекли з гетто тому і навіть розстріли як німецьких шпигунів [48] [49].
  • Поширення на неокупованій території чуток про те, що "євреї не воюють", що на фронті їх немає, що всі вони влаштувалися в тилу, в постачанні і так далі [50] [51].
  • Відмова в просуванні по службі, неподання до нагород, затримка нагород і т. п. [52] [53] [54]

У ході війни німецька пропаганда в газетах на захопленій території і в листівках, що скидаються з літаків на радянські війська, намагалася ототожнити євреїв і комуністів (тобто євреїв і радянську владу). Зокрема, саме євреї були звинувачені у розстрілі ув'язнених при відступі в 1941 році. Часто з підкреслено "єврейськими" рисами обличчя зображувалося керівництво СРСР, наприклад Сталін. Не випадково, одна з найзнаменитіших німецьких листівок в ході війни була "Бий жида-політрука рожа просить цегли". В СРСР на окупованих територіях частка загиблих євреїв з числа потрапили в зону окупації була найбільшою в Європі: в Прибалтиці вона дорівнювала 96%.

У 1948 в СРСР пройшла кампанія по боротьбі з космополітизмом, що мала, як вважає ряд дослідників [55] [56] [57] [58] [59] [60] [61] [62] [63], антиєврейську спрямованість. У центральній і місцевій пресі з'являлися численні статті, спрямовані проти "низькопоклонства перед Заходом". Розкривалися псевдоніми діячів культури, що мали єврейські прізвища. Протягом 1948-51 рр.. були закриті всі єврейські театри, школи, всі періодичні видання на ідиш, єврейські науково-дослідні установи та педагогічні вузи. У 1952 були страчені ряд великих єврейських діячів (не тільки члени ЄАК, серед них великі письменники на ідиш : Перець Маркіш, Іцик Фефер, Лейб Квітко, Давид Бергельсон, Давид Гофштейн). В одна тисячу дев'ятсот сорок сім - одна тисяча дев'ятсот п'ятьдесят-три рр.. МГБ інспірувало т. н. " Справа лікарів ". Були арештовані високопоставлені лікарі, які лікували керівників СРСР, більшість із заарештованих становили євреї. Вони звинувачувалися в сіоністську змову з метою умертвіння І. В. Сталіна та ін керівників партії.

У 1952-53 рр.. в Москві та інших великих містах циркулювали чутки про підготовку масових репресіях проти радянського єврейства [64] [65] [66]. Зокрема, говорили про плани виселення євреїв в Сибір.

З цього ж часу радянським керівництвом проводилася дискримінаційна політика, що полягала в неофіційному принципі євреїв не звільняти, не приймати, не просувати". Для євреїв була введена відсоткова норма при прийомі до ВНЗ, а деякі вузи були для євреїв закриті. Євреї не допускалися на вищі державні пости, на партійні посади понад певного рівня, їм був практично закритий доступ в структури КДБ і ГРУ, командний склад армії і т. д.. [67] [68]


4.6.2.3. Антисемітизм в СРСР після Сталіна

У другій половині 1950-х років влада провела кампанію проти економічних злочинів. Деякі дослідники вважають, що вона мала антисемітський відтінок.

На початку 1960-х в рамках антирелігійної кампанії було закрито більшість залишилися в СРСР синагог.

У Білорусії замовчувалася діяльність євреїв-партизан і підпільників у роки Великої Вітчизняної війни. Зокрема, в офіційному довіднику "Партизанські формування Білорусії в роки Великої Вітчизняної війни", виданому Інститутом історії партії в 1983, немає згадки про найбільшому єврейському партизанському загоні Тувьі Бєльського. Аналогічно участь євреїв у партизанському русі було приховано під графою "інші національності" [69] [70] На пам'ятниках загиблим під час Голокосту замість слова "євреї" писали "мирні жителі" або "радянські громадяни". [71]. "Єврейська тема" цензурувати не тільки в Білорусії - в 1964 у видавництві " Молода гвардія "вийшла документальна повість В. Р. Томіна та А. Г. Синельникова" Повернення небажано "про нацистському таборі смерті" Собібор ", в якому знищувалися майже виключно євреї - слово "єврей" на сторінках книги не згадано ні разу [72].

Відомі факти дискримінації євреїв при прийомі в деякі вищі навчальні заклади, наприклад на Механіко-математичний факультет МГУ. [3]

Проте, на офіційному рівні та в засобах масової інформації антисемітизм в СРСР незмінно засуджувався впродовж всієї історії країни.


4.6.3. У Польщі

У Польщі антисемітизм в усі часи мав широке поширення [73].

Існував заборона для євреїв (а також білорусів, росіян і українців) займати державні посади. Євреям був утруднений доступ до кредитів. Практично повністю євреїв виключили з освіти - так, на всю Польщу налічувалося лише 11 професорів-євреїв, які працюють в університетах. Для студентів влаштовували "Дні без євреїв", коли євреїв виганяли з університетів [74]. До і після Другої світової війни було здійснено безліч погромів (наприклад, погром в Єдвабне, погром в Кельце).

У послевоеннние роки (1945-1947) у Польщі відбувалися спочатку нападу на євреїв, потім погроми (Погром у Кракові та ін.)


4.6.4. На Україну

Антисемітизм став частиною ідеології українських націоналістів і зберігався в обох крилах організації після її розколу в 1940-1941 рр.. У постанові з'їзду ОУН (б) (окупований німцями Краків, квітень 1940) говорилося: "Жиди в СССР є відданість опорою більшовицького режиму і авангард московського імперіалізму в Україні ... Організація українських націоналістів бореться проти жидів як опори московського більшовицького режиму, усвідомлюючи, що Москва - головний ворог " [75]. Ще більш різку заяву зробив керівник новопроголошеної "Української держави" Ярослав Стецько (1941, відразу ж після окупації Львова нацистами): "Москва і жидівство - це найбільші вороги України. Вважаю головним і вирішальним ворогом Москву, яка владно тримала Україна в неволі. І , тим не менше, оцінюю ворожу і шкідницьку волю жидів, які допомагали Москві закріпачувати Україна. Тому стою на позиціях винищення жидів і доцільності перенести на Україну німецькі методи екстермінації [знищення] жидівства, виключаючи їх асиміляцію " [76]. Опоненти бандерівців - мельниківці - з меншою неприязню ставилися до євреїв, про що свідчать дії таких мельниківських підрозділів, як Київський курінь, публікації в пресі мельниківської та ін


4.6.5. У Прибалтиці

4.6.6. У країнах СНД

4.6.6.1. У пострадянській Росії
Антисемітське графіті в САО м. Москви

З падінням радянської держави і позбавленням марксизму-ленінізму статусу панівної ідеології, в цій області утворився вакуум, який відразу ж став заповнюватися різними філософсько-релігійними і політичними навчаннями, багато з яких є відверто антисемітськими. Видаються такі книги, як " Моя боротьба " Гітлера і " Протоколи сіонських мудреців ", а також" Суперечка про Сіон " Дугласа Ріда, "Князь світу цього", "Протоколи радянських мудреців" Г. Климова, "Десіонізація" В. Н. Ємельянова та багато інших.

Одне з останніх обговорень проблеми антисемітизму в Росії в 2005 р. було пов'язане з публікацією книги Шулхан арух і відповідним "листом 5000". Прокуратура не пішла заклику авторів листа про кримінальне переслідування єврейських організацій, але відхилила претензії останніх до його укладачам.

Лідери чеченських сепаратистів, такі як М. Удугов, активно пропагували антисемітизм. Свідок цього, грузинський громадський діяч Георгій Заалішвілі, який протягом року був у полоні в Чечні, розповідав: "Найбільше фундаменталісти з якихось причин ненавиділи не росіян, а євреїв". Чеченські бойовики в інтерв'ю журналістам стверджували, що "чеченці стали жертвою світової сіоністської змови", або що " євреї руками дурних російських вбивають мусульман " [77].

У ніч на 16 серпня 2011 в місті Калінінграді осквернена меморіальна дошка, присвячена євреям довоєнного Кенігсберга, загиблим в результаті "Кришталевої ночі" та інших трагічних подій Голокосту. На пам'ятному знаку, встановленому на зруйнованому гітлерівцями будівлі колишнього дитячого притулку Кенігсберзької синагоги, неонацисти намалювали свастику та антисемітські графіті [78].


4.6.6.2. На Україну
Антисемітське графіті в Києві, на Хрещатику, травень 2007
"Під Львові жидам не жити ". Графіті в єврейському кварталі Львова

У 1990-х роках Україна, як і в інших республіках колишнього СРСР, спостерігався різкий ріст напруженості в міжнаціональних відносинах. 2000-і роки були відмічені новим зростанням антисемітизму. Найбільше зростання було відзначено в західному регіоні країни Згідно з опитуваннями Київського міжнародного інституту соціології (КМІС), проведеним у 2006 45% опитаних респондентів із Західного регіону (-32% порівняно з результатами 1991 року), 68% представників центрального регіону (-5% в порівнянні з 1991 роком), 62% з південних областей (-8% до 1991 року), 47% зі сходу країни (-23% до даних 1991 року) вважають євреїв такими ж громадянами України, як і представників інших національностей. Частка населення, яка при опитуванні погоджується допустити євреїв у своє близьке оточення (наприклад, як членів своєї родини і друзів), зменшилася з 1994 по 2006 рр.. з 38% до 21%. Частка населення, яка не хотіла б, щоб євреї були жителями України, збільшилася за цей період з 26% до 36%. [79]. Згідно з опитуваннями, в 2005 52% мешканців України допускали проживання євреїв на Україну, 36% допускали їх перебування тільки в якості туристів, 12% взагалі не допускали їх перебування на Україну [80].

Антисемітизм на Україну активно підтримується радикальними націоналістичними організаціями, наприклад, всеукраїнським об'єднанням "Свобода" і Конгресом українських націоналістів [81]) [82] [83] [84]

У Києві іноді фіксуються антисемітські інциденти, наприклад - в грудні 2006 р. [85]. Також на Україну регулярно паплюжаться пам'ятники жертвам Голокосту [86].

1 серпня 2011 антисемітськими графіті була розписана стіна будинку на вулиці Жовтневій у центрі Полтави, недалеко від будівлі Управління Служби безпеки України по Полтавській області. Через два тижні з двох написів "Смерть жидам" влади зафарбували лише одну, а друга загроза розправитися з євреями Полтави залишилася недоторканою, як і кодова напис неонацистських угруповань - "14/88". Винних в розпалюванні національної ворожнечі силові структури не знайшли [87].


4.6.7. Арабська і мусульманський антисемітизм

Арабська антисемітизм включає в себе три основні позиції: [88] [89]

  • Антиєврейські думки й образи з традиційних ісламських джерел
  • Антисемітські стереотипи, образи і звинувачення з європейських та християнських джерел
  • Заперечення Голокосту і порівняння сіонізму з фашизмом

У традиційній ісламської інтерпретації Корану, Аллах перетворив євреїв у свиней і мавп. Уявлення про сучасних євреїв як нащадків свиней і мавп має широке поширення серед віруючих мусульман. [88]

Ряд обвинувачень проти євреїв, (наприклад, кривавий наклеп), які навіть серед антисемітів Європи вважаються маргінальними, продовжують мати ходіння в арабському і мусульманському світі. Арабські ЗМІ серйозно ставляться до " Протоколів сіонських мудреців ", незважаючи на те, що в іншому світі вони давно визнані фальшивкою. [88]

Поширеним думкою серед арабів є заперечення холокосту, твердження про співпрацю сіоністів з нацистами, порівняння сучасного Ізраїлю з нацистською Німеччиною і, як висновок, що німці та інші народи не несуть моральну відповідальність перед євреями за Голокост, а, навпаки, несуть моральну відповідальність перед палестинцями, які в результаті цього не мають своєї держави. [88] Така позиція, зокрема, викладено в кандидатській дисертації керівника Палестинської автономії Махмуда Аббаса, захищеної в 1982 році в СРСР. [90] [91]

Нинішня хвиля ірраціонального антисемітизму, що захлеснула західний світ, інспірується арабами, харчується арабським комплексом неповноцінності і може призвести до сумних наслідків для мусульманських народів у цілому. Арабська антисемітизм викликаний нагромадилися за останні сто років почуттям фрустрації від нездатності арабів пристосуватися до сучасного світу.

- Професор політології університету Онтаріо Салім Мансур [92]

Незважаючи на офіційні запевнення, що до євреїв араби ставляться позитивно, а весь негатив направлений проти сіонізму, існують численні висловлювання, включаючи релігійних діячів ісламу, лідерів держав і урядові видання арабських країн, які підкреслюють, що ніякої різниці між євреєм і ізраїльтянином з їх точки зору немає і всі негативні характеристики аж до закликів до масових вбивств відноситься до будь-яких євреям, де б вони не жили і яких би поглядів не дотримувалися. [89]

Зокрема, в Ісламській хартії руху Хамас наводиться з посиланням на пророка Мухаммеда наступна цитата: [11]

Не наступить година (день страшного суду), поки мусульмани не переможуть євреїв, і не вб'ють їх, і будуть переслідувати їх, і навіть якщо сховається єврей за камінь чи дерево, то дерева і каміння заволає: "Мусульманин, слуга Аллаха, за мною сховався єврей, прийди і убий його ".

Відповідно до одного з опитувань громадської думки, 64% турків не хотіли б бачити своїми сусідами євреїв. Однак прямі антисемітські акції в Туреччині переслідуються урядом. Так, в 2009 році власник магазина, вивісивши на дверях плакат з написом: "Євреям і вірменам вхід заборонено!" був засуджений до п'яти місяців тюремного ув'язнення. [93]

Матіас Кюнцель, політолог-іраніст досліджував паралелі між іранським антисемітизмом і німецьким націонал-соціалізмом. Він вважає, що прагнення Ірану стати ядерною державою викликано бажанням здійснити геноцид євреїв. Кюнцель висунув гіпотезу, що масове поширення антисемітизму серед мусульман є наслідком нацистської пропаганди. Він відзначає, що нинішній іранський режим проголосив антисемітизм і заперечення Голокосту частиною державної ідеології - вперше після закінчення Другої світової війни [94].


4.6.8. В Ізраїлі

Після розпаду Радянського Союзу багато радянських євреї репатріювалися в Ізраїль, але разом з ними приїхали також сотні тисяч неєвреїв (використовуючи статтю в Законі про повернення, що дозволяє репатріацію нащадкам євреїв та їх сім'ям), що, за деяким думкам, призвело до нового явища - антисемітизму в Ізраїлі. Протягом 1990-х років в країні виникли організації етнічних росіян (наприклад, "Слов'янський союз", лідер якого оголосив про свою солідарність з однойменної російської націонал-соціалістичної організацією [95]). З'явилися також угруповання скінхедів, які виявляють (в тій чи іншій мірі) неприязнь до євреїв. У російськомовних книжкових магазинах продається антисемітська література, серед антисемітських сайтів в Інтернеті є також і сайти російських ізраїльтян. [96] [97] [98]

У рамках руху "Дмір - сприяння абсорбції" був створений проект з дослідження антисемітизму в Ізраїлі. Його керівник Залман Гальчинський писав, що число випадків антисемітизму в Ізраїлі в 2001 обчислювалося сотнями. [99] При цьому ізраїльські ЗМІ [100], а також деякі закордонні, зокрема Російська Ньюсвік [101] використовували дані Гальчинський у відомій справі про банду неонацистів з Петах-Тікви, визнаних винними в оскверненні синагог, нападах на релігійних євреїв та інших злочинах. Ізраїльська поліція при розслідуванні подій в Петах-Тіква спиралася на дані Гальчинський [101].

Гальчинський стверджує, що ізраїльська влада недооцінюють масштаби антисемітизму та ігнорують велику частину його звернень [102] [103]. Однак за його ж інформацією, парламентська комісія з Аліє і абсорбції нових репатріантів вже 4 рази обговорювала проблеми антисемітизму і неонацизму. У лютому 2008 Кнесет прийняв закон, що визначає прояви нацизму і расизму в країні як кримінальні злочини. У поліції Ізраїлю створено спеціальний відділ, який займається неонацистами, на чолі з майором ВРІТ Хаімі. [104]

Проте деякі джерела, підтверджуючи численні факти антисемітизму, вважають що сам Залман Гальчинський схильний перебільшувати роль конкретно російського антисемітизму в Ізраїлі [105]. Зокрема, один зі співробітників прикордонної поліції Ізраїлю стверджував, що випадків осквернення синагог з боку арабів набагато більше, ніж з боку російських ізраїльтян. [106]


4.7. Антисемітизм в XXI столітті

Багато дослідників відзначають, що в 2000-і роки антисемітизм у світі досяг максимального рівня з часу закінчення Другої світової війни [107] [108] [109] [110]. Це стосується як відкритих виступів антисемітського характеру, так і завуальованих заяв. Зокрема, критика Ізраїлю, яка не враховує, що ті, хто прагне його знищити, роблять це лише тому, що Ізраїль - єврейська держава. Як пише в коментарі до Міжнародного конгресу у Відні, присвяченому проблемі антисемітизму, що проходив у червні 2003 року, оглядач " Німецькій хвилі "Гасан Гусейнов: [111]

До тих пір, проте, поки саме антисемітизм буде основоположною частиною антиізраїльської політики, в запобіжних застереженнях типу "я - не антисеміт, але дайте мені покритикувати Ізраїль" завжди буде чутися "він непогана людина, хоча й єврей"

Ізраїльський дипломат Анна Азарі у 2006 році відзначала підйом хвилі антисемітських настроїв у Європі [112].

Дослідники відзначають різке зростання числа антисемітських акцій в світі в 2009 році. Так, в Канаді кількість інцидентів в 2009 році зросло на 11,4 відсотків, у порівнянні з попереднім роком, і досягла найвищого показника з коли-небудь зареєстрованих даною організацією, протягом 28 років. [113] Майже вдвічі зросла кількість антисемітських акцій у Франції [114] і на 55% - у Великобританії [115]

Творець документального фільму "Антисемітизм в XXI столітті: Відродження" Ендрю Голдберг вважає, що "вогнище сучасного антисемітизму - на Близькому Сході, в арабському та мусульманському світі ..." [116]


5. Прояви антисемітизму

6. Офіційна позиція християнства

6.1. У Новому Завіті

На думку більшості дослідників книги Нового Заповіту були написані в I -початку II ст., тобто ще до повного оформлення явища, званого християнським антисемітизмом. Тим не менш, Новий Заповіт містить ряд фрагментів, традиційно інтерпретували діячами церкви як антііудейское, і тим самим сприяли зростанню антисемітизму в християнському середовищі.

До числа подібних місць, зокрема, відносяться:

  • Опис суду Пилата, на якому іудеї, за словами Євангелія від Матвія, беруть на себе і своїх дітей кров Ісуса (Мт. 27:25). Згодом, спираючись на євангельський розповідь, Мелітон Сардийский (помер бл. 180 р.) в одній зі своїх проповідей сформулював поняття богоубійства, вина за яке, за його твердженням, лежить на всьому Ізраїлі. Ряд дослідників простежує в канонічних Євангеліях тенденцію виправдання Пилата і звинувачення євреїв, що отримала найбільший розвиток у більш пізніх апокрифах (таких як Євангеліє від Петра). [117] Тим не менш, первісний зміст вірша Мф. 27:25 залишається предметом спору біблеїстів.
  • Полеміка Ісуса з фарисеями містить ряд жорстких висловлювань: прикладом може служити Євангеліє від Матвія (23:1-39), де Ісус називає фарисеїв "Роде зміїний", "забарвленими трунами", а зверненого ними "сином геєни". Ці та подібні слова Ісуса згодом часто переносилися на всіх євреїв. [118] На думку ряду дослідників, така тенденція є і в самому Новому Завіті: якщо в синоптичних Євангеліях антагоністами Ісуса виступають переважно фарисеї, то в більш пізньому Євангелії від Іоанна опоненти Ісуса частіше позначаються як "іудеї". [119] Саме до іудеїв звернено в цьому Євангелії одне з найжорсткіших висловів Ісуса: "ваш батько диявол" (Ін. 8:44). Багато сучасні дослідники [120], однак, схильні розглядати подібні вирази в Євангеліях в загальному контексті античної полемічної риторики, що тяжіла до граничної жорсткості.

У сучасній науці відсутня єдина точка зору на проблему антиюдаїзму в Новому Завіті. Частина істориків ранньої церкви розглядає наведені вище та ряд інших місць Нового Завіту як антііудейское (у тому чи іншому розумінні слова) [121], у той час як інші заперечують наявність в книгах Нового Завіту (і, ширше, в ранньому християнстві взагалі) принципово негативного відношення до іудаїзму. Так, на думку одного з дослідників: "не можна вважати, що раннє християнство як таке, в найбільш повному своєму вираженні, призвело до більш пізніх проявів антисемітизму, християнського чи якогось іншого". [122] Все частіше вказується і на те, що застосування поняття "антиюдаїзму" до новозавітним та іншим ранньохристиянських текстів в принципі анахронічною, оскільки сучасне розуміння християнства і іудаїзму як двох повністю оформились релігій застосовується до ситуації I-II століть. [123] Дослідники намагаються визначити точних адресатів полеміки, відображеної в Новому Завіті, показавши тим самим, що інтерпретація тих чи інших фрагментів новозавітних книг як спрямованих проти іудеїв взагалі неспроможна з історичної точки зору. [124]

У той же час, Новий Завіт сповнений висловлювань, що виключають ненависть взагалі, і антисемітизм зокрема: "Всякий ненавидить брата свого є душогубець, а ви знаєте, що ніякий душогубець не має в собі життя вічного, що в нім перебувало" (1 Ів. 3:15) .

Про ставлення ж до євреїв, що не прийняв Ісуса, апостол Павло в посланні до Римлян звертається до віруючих з язичників зі словами:

  • "Істину кажу в Христі, не обманюю, як свідчить мені совість моя в Дусі Святому, що велика для мене печаль і невпинне мука серця моєму: я бажав би сам бути відлученим від Христа за братів моїх, рідних мені по плоті, тобто ізраїльтян, яким належать усиновлення і слава, і заповіти, і законодавство, і богослужіння, і обітниці, їх і отці, з них же тілом Христос ... "(Рим. 9:1-5)
  • "Браття, бажання мого серця й молитва до Бога за Ізраїля на спасіння" (Рим. 10:1)

В 11 главі апостол Павло також підкреслює, що Бог не відкидає Свій народ Ізраїль і не розриває з ним Свого Договору: "Тож питаю: Чи ж Бог відкинув народа Свого? Ніяк. Бо й я ізраїльтянин, із насіння Авраамового, Веніяминового племени. Не відкинув Бог народу Свого, що його перше знав... "(Рим. 11:1,2) Павло стверджує: "Весь Ізраїль спасеться" (Рим. 11:26)


6.2. Позиція християнства після Голокосту

6.2.1. Позиція Римо-католицької церкви

Офіційне ставлення Католицької Церкви до євреїв і іудаїзму змінилося, починаючи з періоду понтифікату Івана XXIII (1958-1963). Іоанн XXIII був ініціатором офіційної переоцінки відносини католицької церкви до євреїв. У 1959 папа розпорядився, щоб з читається в Страсну п'ятницю молитви були виключені антиєврейські елементи (наприклад, вираз "підступні" стосовно до євреїв). У 1960 Іоанн XXIII призначив комісію кардиналів для підготовки декларації про ставлення церкви до євреїв.

Перед своєю смертю (1960) він також склав покаянну молитву, яку назвав "Акт каяття" [125] [126] :

"Ми усвідомлюємо тепер, що багато століть були сліпі, що не бачили краси обраного Тобою народу, не впізнавали в ньому наших братів. Ми розуміємо, що клеймо Каїна стоїть на наших чолах. Протягом століть наш брат Авель лежав у крові, яку ми проливали , виділяв сльози, які ми викликали, забуваючи про Твоєї любові. Прости нас за те, що ми проклинали євреїв. Прости нас за те, що ми другий раз розіп'яли Тебе в їх особі. Ми не відали, що творили "

Під час правління наступного тата - Павла VI - були прийняті історичні рішення Другого Ватиканського собору (один тисяча дев'ятсот шістьдесят два - один тисячу дев'ятсот шістьдесят-п'ять рр..). Собором була прийнята Декларація " Nostra tate "(" В наш час "), підготовлена ​​за Івана XXIII, авторитет якого зіграв в цьому істотну роль. Незважаючи на те, що повністю Декларація називалася "Про ставлення Церкви до нехристиянських релігій", основною її темою був перегляд уявлень католицької церкви про євреїв.

Вперше в історії з'явився народився в самому центрі християнського світу документ, який знімав з євреїв багатовікове звинувачення в колективній відповідальності за смерть Ісуса. Хоча "єврейська влада і ті, хто йшли за ними, вимагали смерті Христа", - зазначалося в Декларації, - в Страстях Христових не можна бачити провину всіх євреїв без винятку - як жили в ті часи, так і живуть сьогодні, бо, "хоча Церква - це новий народ Божий, євреїв не можна представляти відкинутими або проклятими ".

Також вперше в історії офіційний документ Церкви містив ясне і недвозначне засудження антисемітизму.

"... Церква, що засуджує всі гоніння на яких би то не було людей, пам'ятаючи про спільне з іудеями спадщині, і рухома не політичними міркуваннями, але духовною любов'ю за Євангелієм, жалкує про ненависть, про гоніння і всіх проявах антисемітизму, які коли б то не було і ким би то не було спрямовувались проти євреїв "

За період понтифікату Папи Іоанна Павла II (1978-2005) змінилися деякі літургійні тексти: з окремих церковних чинопоследований були вилучені висловлювання, спрямовані проти іудаїзму і євреїв (залишені лише молитви за звернення іудеїв до Христа), а також скасовано антисемітські вирішення цілого ряду середньовічних соборів .

Іоанн Павло II став першим Папою в історії, переступивши поріг православної та протестантської церков, мечеті і синагоги. Він став також першим Папою в історії, який попросив вибачення у всіх конфесій за злодіяння, коли-небудь скоєні членами Католицької церкви.

У жовтні 1985 в Римі відбулася зустріч Міжнародного комітету зі зв'язку між католиками та євреями, присвячена 20-річчю Декларації "Nostra tate". У ході зустрічі пройшла також дискусія щодо нового ватиканського документа "Зауваження про правильне способі уявлення євреїв і іудаїзму в проповідях і катехізисі римсько-католицької церкви". Вперше в документі такого роду було згадано держава Ізраїль, говорилося про трагедію Голокосту, визнавалося духовне значення іудаїзму в наші дні і наводилися конкретні вказівки, як тлумачити новозавітні тексти, не роблячи антисемітських висновків.

Через півроку, у квітні 1986, Іоанн Павло II першим з усіх католицьких ієрархів відвідав римську синагогу. Він назвав євреїв "старшими братами". Відвідуючи десятки міст світу з апостольськими візитами, Іоанн Павло II ніколи не забував звертатися з вітаннями до єврейських громад. Говорячи про страждання євреїв під час голокосту, він завжди називав цей геноцид івритських словом "Шоа".

Аналогічно поводилися й його соратники по службі в Ватикані. У 1990 президент комісії з релігійних відносин з євреями архієпископ (пізніше кардинал) Е. Кессіді заявив: "Те, що антисемітизм знайшов місце в християнської думки і практиці, вимагає від нас акту Тшува [" каяття "]".

У 2000 Іоанн Павло II завдав історичний візит в Ізраїль. Він відвідав Меморіал Катастрофи і героїзму Яд ва-Шем і помолився біля Стіни Плачу, після чого приніс покаяння перед єврейським народом.

17 січня 2010 папа римський Бенедикт XVI, другий раз в історії Римської католицької церкви, відвідав синагогу в Римі [127]. Він сказав, що даний візит є важливою подією в житті католиків і євреїв. Візит означає, що в позиції Римської Католицької Церкви намітилися принципові зміни по відношенню до євреїв [128].


6.2.2. Позиція Російської православної церкви

Як пише політолог В'ячеслав Лихачов, в російській православній церкві домінує консерватизм та опір релігійним новацій. У зв'язку з цим ревізія доктрини негативного ставлення до євреїв, яка була проведена в католицькій і протестантській церквах, утруднена. Основним виразником цієї традиції був Іоанн (Сничев), митрополит Санкт-Петербурзький і Ладозький. "Єврейське питання" відноситься до тем, які консерватори акцентують у внутрішньоцерковної полеміці, звинувачуючи євреїв, які приймають православ'я, у спробі розвалу церкви зсередини, критикуючи церковних лібералів як найманців євреїв, а вищих ієрархів за будь-які спроби діалогу з іудаїзмом і тим більше екуменічні висловлювання. У РПЦ існує протягом меншини, представники якої стверджують, що справжнє християнство несумісне з антисемітизмом. [129]

13 листопада 1991 Патріарх Московський і всієї Русі Алексій II на зустрічі з рабинами в Нью-Йорку процитував звернення до євреїв, зроблене на початку ХХ століття архієпископом Миколою (Зіоровим) : [130]

Єврейський народ близький нам по вірі. Ваш закон - це наш закон, ваші пророки - це наші пророки. Десять заповідей Мойсея зобов'язують християн, як і євреїв. Ми бажаємо завжди жити з вами в мирі та злагоді, щоб ніяких непорозумінь, ворожнечі і ненависті не було між нами

Дане звернення було піддано жорсткій критиці в консервативних церковних колах. [129] [131]

19 квітня 2008 група з 12 православних священиків з п'яти різних церков (російської, грецької, української, грузинської та Вселенського (Константинопольського)) випустила звернення із закликом переглянути давні богословські позиції по відношенню до євреїв і державі Ізраїль і видалити антисемітські місця з богослужінь, особливо великодніх, де ненависть до євреїв виражається особливо яскраво. [132]


7. Євреї-самоненавістнікі

Термін "антисемітизм" широко використовується в ізраїльської громадської полеміці, а також під внутріееврейской полеміці. У зв'язку з цим з'явилося й спеціальне визначення "єврей-антисеміт" або "єврей-самоненавістнік", яким опоненти часто називають один одного.

8. Боротьба з антисемітизмом

До кінця XIX століття існувало три реакції євреїв на антисемітизм: [133]

  • Стати членом еліти суспільства, видатним спеціалістом, радником при правителя і т. п., що рятувало від переслідувань і дискримінації.
  • Асиміляція, в крайньому вираженні - зміна релігії, бо дискримінація в цей період була саме за релігійною ознакою, а не за етнічною
  • Еміграція, тобто переїзд в іншу місцевість або країну, де євреїв не переслідували або обмеження були слабкіші.

Всі ці способи допомагали вирішити особисті проблеми конкретної людини і його сім'ї, але не торкалися інших євреїв. В кінці XIX століття з'явилося два нових види реакції, спрямованих на вирішення проблеми антиєврейської дискримінації в корені:

  • Участь у соціальних перетвореннях, включаючи революції, які повинні були надати євреям рівність
  • Сіонізм

Наприкінці XX - початку XXI століття з'явилися нові організації по боротьбі з антисемітизмом. Для боротьби з антисемітизмом був створений ряд організацій і об'єднань, наприклад Антідіффамаціонная ліга.

Крім цього моніторингом антисемітизму займається ряд наукових організацією, наприклад Інститут Стефана Рота при Тель-Авівському університеті. Антисемітські акції відстежує також Центр Симона Візенталя.

У 2005 році ООН прийняла спеціальну резолюцію проти антисемітизму, а Європейський союз провів в 2005-2006 рр.. ряд заходів для боротьби з антисемітизмом в Європі. Європейська комісія проти расизму та нетерпимості в 2004 р. прийняла рекомендацію про боротьбу з антисемітизмом. [134]

Антисемітизм піддається критиці як і інші прояви національної нетерпимості та ксенофобії. Зокрема, Фрідріх Ніцше писав, що "антисеміт не стає пристойніше від того, що бреше згідно з принципом" [135]. Антисемітизм висміював у пісні радянський поет Володимир Висоцький [136].


9. У творах мистецтва

в літературі

Примітки

  1. # Антисемітизм - одна з форм національної нетерпимості, що виражається у ворожому ставленні до євреїв; форма етнічного забобону. - "Словник іноземних слів", М., Російська мова, 1999 р., стор 53.
    1. Антисемітизм,-а, м. - Одна з форм національної нетерпимості, що виражається у ворожому ставленні до євреїв, штучно створюваному рекціонерамі в класових інтересах буржуазії. - Словник російської мови у чотирьох томах - feb-web.ru/feb/mas/mas-abc/01/ma104009.htm. РАН Інститут лінгвістичних досліджень. 4-е видання, стереотипне. - М.: "Російська мова", 1999 р., Т. 1, стор 40.
    2. Антисемітизм - один із проявів національної та етнічної нетерпимості, що виражається у ворожому ставленні до євреїв. Часто антисемітизм виступає як складова частина праворадикальних і націоналістичних рухів та ідеології. Словники Яндекс - slovari.yandex.ru / ~ книги / Словник з суспільних наук / Антисемітизм. /
    3. Антисемітизм, а, мн. ні, м. - Переслідування євреїв, вороже ставлення до євреїв, порушену експлуататорських класів з метою відвернути експлуатованих мас від боротьби проти їх гнобителів; юдофобство. Німецькі фашисти всіляко розпалюють а. СРСР - єдина країна в світі, де боротьба з антисемітизмом, як і зі всяким шовінізмом, стала завданням урядової політики. Тлумачний словник російської мови Ушакова - slovari.yandex.ru / ~ книги / Тлумачний словник Ушакова / Антисемітизм /
    4. Антисемітизм, ідеологія і політичний рух, спрямовані на боротьбу з єврейством. Термін "антисемітизм" виник наприкінці 70-х рр.. 19 в. в Німеччині. Антисемітизм, по суті, - це форма ворожого ставлення до єврейського народу на певному історичному етапі. Електронна єврейська енциклопедія - www.eleven.co.il/article/10243.
    5. Антисемітизм - одна з форм національної та релігійної нетерпимості, що виражається у ворожому ставленні до євреїв (Див. Євреї). А. брав в ході історії різні форми - від релігійного і психологічного упередження і сегрегації (Див. Сегрегація), які проявлялися головним чином у сфері побутових відносин, до проведеної державними органами політики і насильницького виселення євреїв і навіть їх фізичного винищення (Геноциду). А. являє собою соціальне явище, яке використовується правлячими експлуататорськими класами в різних цілях - політичних, економічних, для розпалювання націоналістичних настроїв, для відвернення трудящих від боротьби за вирішення корінних соціальних проблем. У русло А. протягом століть свідомо прямувало соціальне невдоволення народних мас, обплутаних релігійно-етнічними забобонами. В. І. Козлов. Велика радянська енциклопедія. 1969-1978 рр.. - bse.sci-lib.com/article062613.html
    6. Антисемітизм - форма національних та релігійних забобонів і нетерпимості, вороже ставлення до євреїв (термін "антисемітизм" з'явився в 1870-80-х рр..). В ході історії антисемітизм приймав різні форми - від свідомо неправдивих звинувачень і всякого роду дискримінації до масових депортацій, кривавих погромів та геноциду. Крайню форму придбав у політиці німецького фашизму. Великий енциклопедичний словник - dic.academic.ru/dic.nsf/enc3p/56822
    7. Антисемітизм - форма національної нетерпимості, що виражається у ворожому ставленні до євреїв у різних сферах соціального життя і на відмінності рівня соціальної організації (побутовий, культурний, релігійний, політичний А.) аж до геноциду (холокост). Енциклопедія соціології - slovari.yandex.ru / антисемітизм / Енциклопедія соціології / Антисемітизм /. 2003 рік.
    8. Антисемітизм-а; м. - Одна з форм національної та релігійної нетерпимості, що виражається у ворожому ставленні до євреїв. - Великий тлумачний словник російської мови. Гол. ред. С. А. Кузнєцов. Перше видання: СПб.: Норінт, 1998. Публікується в авторській редакції 2009 року. Грамота.ру -
    9. Антисемітизм-а; м. - Одна з форм національної нетерпимості - вороже ставлення до євреїв. | | Дод. антисемітський,-а,-е. - Тлумачний словник російської мови Ожегова - www.ozhegov.org/words/552.shtml.

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Християнство і антисемітизм
Новий антисемітизм
Антисемітизм в СРСР
Антисемітизм без євреїв
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru