Анфим VII (Патріарх Константинопольський)

Патріарх Анфим VII ( греч. Άνθιμος Ζ ; В миру Ангелос Цацос греч. Ἄγγελος Τσάτσος ; 1827 Плісевіца Філіатская, Епір, Османська імперія - 6 грудня 1913) - Вселенський Патріарх, який займав престол з 20 січня 1895 до 30 січня 1897.


1. Біографія та праці

Навчався в Зосімовской школі в Яніні; в 1861 закінчив Богословське училище на Халки; слухач в Афінському університеті.

Викладав в Зосімовской школи та жіночому інституті в Яніні, виконуючи обов'язки іерокірікса. У червні 1869 хіртонісан в єпископа Параміфійского, в 1877 - митрополит Еносскій. У 1889 році відмовився від призначення на Анхіальскую кафедру, проживаючи в Яніні; в 1893 - митрополит Корицький, в наступному році - Леросско - Калімносскій.

Після зречення у січні 1897 року пішов на острів Антігона, де і помер.

Під час викладацької діяльності в Зосімовской школі склав трактат "Докази Божества Ісуса Христа, запозичені зі Священного Писання і творів святих отців" (Афіни, 1865) - спростування роботи Жозефа Ренана "Життя Ісуса"; у 1892 видав збірку слів на Євангеліє від Іоанна під назвою "Наставник благочестя".

Його підпис стоїть під Окружним посланням [1], виданому в серпні 1895 у відповідь на прозелітичною енцикліку Папи Римського Льва XIII до православних народів Praeclara Gratulationis від 20 червня 1894. Послання Патріарха та Синоду, підтверджуючи основні тези Окружного послання 1848, підписаного Патріархом Анфімієм VI та іншими, зокрема, йшлося: "<...> Залишаючи без уваги ці утворилися на Заході важливі та істотні щодо віри різниці між двома церквами, Його блаженство виставляє в своїй енцикліці важливо і нібито єдиною причиною розділення питання про верховенство римського єпископа, при чому відсилає нас до джерел, щоб ми дослідили, як думали наші предки і що заповідали нам перші часи християнства. Але, звертаючись до батьків Церкви і Вселенських Соборів перших дев'яти століть, ми цілком засвідчує, що на єпископа римського ніколи не дивилися в Церкві як на вищу владу і непогрішну главу, і що кожен єпископ є глава і предстоятель своєї приватної церкви, що підкоряється тільки соборним визначенням і рішенням Церкви вселенської, як єдино непогрішним, і, як показує історія церковна, єпископ римський аніскільки не складав з цього правила винятки. < ...> папська церква, хоча і визнає вже порчу і фальшивість тих декреталій, на яких грунтуються необмежені її домагання, проте не тільки упорствует повернутися до канонів і визначень Вселенських Соборів, але і в результаті ось уже XIX сторіччя, продовжуючи розширювати існуючу прірву розділення, відкрито проголосила, до подиву усього християнського світу, непогрішність римського єпископа. Православна східна і кафолическая Христова Церква, крім невимовно воплотився Сина і Слова Божого, нікого іншого не знає, хто б перебував на землі непогрішним. Сам апостол Петро, наступником якого уявляє себе тато, тричі відрікся від Господа; він же був викриваємо апостолом Павлом, як не право надійшов у відношенні до істини Євангельської ( Гал. 2:11). " [2]

Був зміщений зважаючи на недостатню, на думку деяких греків, енергійності в питанні про призначення митрополита Ускюбского ( Скоп'є): замість грека був призначений серб Фірміліан.


Примітки

  1. Опубліковано: " Ἐκκλησιαστικὴ Ἀλήθεια ". 1895, 2 вересня, № 31, російський переклад:" Окружне патріаршее і синодальне посланіе константинопольської церкви з приводу енцикліки Лева XIII про соедіненіі церков од 20 іюня 1894 ". СПб., 1896.
  2. Цит. по: Патріарший і Синодальне послання єпископам, кліру і пастві Святійшого Апостольського та Патріаршого Константинопольського престолу 1895 - www.krotov.info/acts/19/1890/1895kons.html

Література

  1. І.І.Соколов. Константинопольська церква Вь XIX вѣкѣ. Опит' історичного ізслѣдованія . Т. I, СПб., 1904, стор 683-685.