Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Аріанство



План:


Введення

Християнство
Портал: Християнство
Christian cross.svg

Біблія
Старий Завіт Новий Завіт
Апокрифи
Євангеліє
Десять заповідей
Нагірна проповідь

Трійця
Бог Батько
Бог Син (Ісус Христос)
Святий Дух

Історія християнства
Хронологія християнства
Раннє християнство
Апостоли
Вселенські собори
Великий розкол
Хрестові походи
Реформація

Християнське богослов'я
Гріхопадіння Гріх Благодать
Іпостасні союз Викупна жертва
Порятунок Друге пришестя
Богослужіння
Чесноти Таїнства Есхатологія

Гілки християнства
Католицизм Православ'я Протестантизм
Давньосхідні церкви Антитринітарії


Нікейський собор засуджує вчення Арія - зображення IV століття

Аріанство - одне з навчань в християнстві в IV - VI століть н.е., що затверджувало створену природу Бога-Сина. Отримало назву по імені його засновника - олександрійського священика Арія ( др.-греч. Ἄρειος , Розум. в 336).

Аріанство виникло і, спочатку поширившись в східних провінціях пізньої Римської імперії, стало державною версією християнства при наступників Костянтина і до закінчення правління Валента II і, потім, державною релігією німецьких держав аж до VI століття.


1. Історичний аспект

Аріанство розходилося з основним течією тодішнього християнства в інтерпретації природи Христа : Арій стверджував, що Христос створений Богом, і отже, по-перше, має початок свого буття і, по-друге, не дорівнює йому: в аріанство Христос не єдиносущний Богу ( греч. ὁμοούσιος , В російськомовній літературі - омоусія), як стверджували опоненти Арія олександрійські єпископи Олександр і потім Афанасій, а лише подобосущен йому ( греч. ὅμοιος , Омойусія). [1]

Сократ Схоластик пише [2], що причиною затвердження Арієм подобосущность Бога-Отця і Бога-Сина з'явився його суперечку з єпископом Олександром, який стверджував, що "Свята Трійця є в Троїце одиниця". Арій сприйняв це твердження як спробу поширення єпископом монархіанского навчання Савелія Лівійського про Трійці як про послідовних модусах одиничного бога.

Сульпіцій Північ у своїй "Хроніці" описує погляди аріан таким чином:

Те, що стверджували аріани, було наступним: Бог-Отець по улаштуванні світу став причиною народження Сина і по Своїй волі сутність Свою втілив в іншу, створену з нічого, в Бога нового та іншого, і був час, коли Син не існував.

В 324 р. Костянтин I здобув перемогу над своїм співправителем Ліцинієм і став єдиновладним правителем Римської імперії. Оголосивши раніше в підписаному спільно з Ліцинієм Міланському едикті "зрівнювання в правах" християнства з іншими релігіями імперії і взявши курс на перетворення християнства в державну релігію, Костянтин був зацікавлений в консолідації церкви, однак при вступі в 324 році в Нікомедії отримав ряд взаємних скарг прихильників і противників вчення Арія. Більш того, спори прихильників Арія і Афанасія в Єгипті придбали таке жорстокість, що стали переходити в сутички на вулицях, в яких люди, за словами Євсевія Памфіла [3]

стикалися один з одним, так що запеклі, в запалі несамовитості, робили замах на справи безбожні, насмілювалися ображати зображення василевса.

В римському праві замах на зображення імператора було злочином - лат. crimen laesae majestatis , образою величності. Для розгляду в суперечці, загрозливому і церковним, і політичним розколом, Костянтин відправив до Олександрії єпископа Кордуби Осію, щоб він на місці вислухав і Арія, і Олександра.

За наказом Костянтина в м. Нікея (нині - Изник ​​, Туреччина) в 325 році був скликаний I Вселенський Собор, на якому аріанство було засуджено, і в якості символу віри ( Нікейський Символ) було прийнято вчення про єдиносущній Трійці, а сам Арій вигнаний.

Згодом імператор Костянтин підтримав аріанство, яке мало сильні позиції серед єпископату на Сході. Антіохійський вселенський собор 341 р., спочатку не визнаний в якості Вселенського західним єпископатом, закріпив аріанство як офіційне вчення. Міланський собор 355 року (на якому були присутні не більше сорока єпископів), не визнається сучасними церквами і не має канонічного статусу, закінчився майже повною перемогою аріан, а їх противники - Афанасій Олександрійський, Люцифер Каларітанскій і ін були вигнані з Константинополя. Тим не менш, у зв'язку з частою зміною влади в Константинополі прихильники Афанасія православні християни вже через кілька років повністю відновили свої позиції. В 381 році імператор Феодосій I, по релігійним переконанням - противник аріанства, зажадав скликання нового вселенського собору в Константинополі (в давньоруської традиції - Цареграді), де аріанство і було засуджено.

Аріанський церкви після Константинопольського собору збереглися поза межами Римської імперії - в першу чергу у германців ( готовий, вандалів, бургундов); так, наприклад, готське населення Остготского королівства, заснованого в Італії Теодоріхом, і вестготських володінь у південній Галлії ( Септіманіі) і Іспанії в VI ст. дотримувалося аріанства. Історик А. Г. Кузьмін у своїй книзі "Початок Русі. Таємниці народження російського народу" висунув версію, що раннє християнство на Русі носило аріанський характер [4].


2. Теологічний аспект

Аріанство було спробою раціоналізувати ( Сократ Схоластик називає Арія "людиною не без знання діалектики") християнську догматику в дусі субордінаціонізма, тобто привнесенням ієрархічності відносин в Трійцю. Слід зазначити, що саме суперечки про природу Трійці, викликані аріанством, привели до утвердження Нікейського Символу віри : протягом III століття субординаційні погляди були досить поширені, так, наприклад, їх дотримувався Ориген.

Взагалі, III - IV століття були часом кодифікації християнства та вироблення його догматики, при цьому християнству, з одного боку, було необхідно дистанціюватися від строго монотеїстичне іудейохристиянських течій не тільки в обрядовості (що вже було зроблено послідовниками апостола Павла), але і в догматиці і, з іншого боку , всіляко уникати схожості з еллінським політеїзмом.

Ситуація ускладнювалася необхідністю створити християнську філософію і теологію, узгоджену, нехай і частково, з еллінським філософським спадщиною.

Таке узгодження християнства з філософією давалося нелегко. Приклад - знамените Credo quia absurdum est , Парафраз Тертуліана (De Carne Christi, 5.4):

Et mortuus est dei filius: prorsus credibile est, quia ineptum est. Et sepultus resurrexit: certum est, quia impossibile. (І Син Божий помер: це безперечно, бо безглуздо. І, похований, воскрес: це безсумнівно, бо неможливо).

Григорій Назіанзін описав ситуацію, що склалася з догматом про Трійцю таким чином (Слово 3, Захисні при втечі в Понт):

В сем догматі для зобов'язаних просвіщати інших - всього небезпечніше, щоб нам, з побоювання багатобожжя, уклавши Божество в одну Іпостась, не залишити в навчанні своєму одних голих імен, визнавши за одне Отця і Сина, і Святого Духа, а також, через ухилення в противне, розділивши Божество на трьох або різнорідних і один одному чужих, або непокора і безпочаткових, так сказати, протилежних Богів, не впасти в рівні першому зло, подібно до того, що буває з кривим деревом, яке через міру гнуть в противну сторону.
А як нині у вченні про Бога - три недуги: безбожництво, іудейство і багатобожжя, і з них захисником першим Лівійський Савеллі, другого - Олександрійський Арій, а третього - деякі з числа через міру у нас православних.

Боротьба з аріанством стала одним з головних приводів затвердження догмата Трійці, а разом з ним - і догмата про повноту божественності в Христа як Бога і Сина Божого. Разом з тим, суперечки про таку повноті тривають і понині: почасти вони пов'язані з доповненням Нікейського Символу віри на толедського соборі в 589 р. становищем, що Святий Дух виходить і від Бога-Сина. Це положення отримало назву Філіокве (від латинського filioque - "і від Сина") і послужило одним з формальних приводів поділу Церкви в XI в. на Східну ( православну), не прийняла Філіокве, і Західну ( католицьку); таке незгоду продовжується і до цього дня.


3. Сучасна "аріанство"

На відміну від несторіанства, аріанство вважається повністю знищеним в ранньому Середньовіччя. (В той же час окремі пізніші теологи поверталися до нього: так, свою прихильність до аріанству в XVIII столітті стверджував і пропагував Вільям Уистона). Близькі до аріанству погляди виявляються у багатьох віруючих вчених XVII-XVIII століть, в тому числі у Ньютона. [5]

Більш того, соціологічні дослідження [ які? ] показують, що погляди багатьох невоцерковлених християн, за традицією називають себе православними, католиками чи протестантами (залежно від країни або регіону проживання), насправді близькі до аріанський. Серед таких "стихійних аріан" поширені погляди, що Бог Син не тотожний Богу Отцю, що Ісус Христос не існував, як Бог, спочатку, а з'явився в результаті народження і став Богом у результаті хрещення, хресної смерті або воскресіння. "Стихійне аріанство" невоцерковлених християн можна пояснити тим, що аріанський подання набагато більш прості для розуміння, ніж ті ідеї, які взяли гору у віровченні ортодоксальних (Халкідонським) церков [1] [2].

В 2006 в місті Орлі ( Російська Федерація) відповідно до чинного законодавства була зареєстрована місцева релігійна група - "аріанських громада міста Орла". В даний час громада налічує 20 осіб.


Примітки

  1. Протоієрей А. Шмеман. Епоха Вселенських соборів - www.krotov.info/libr_min/25_sh/shme/man_04.html / Історичний шлях православ'я
  2. "Церковна історія", кн. 1, гл. 5 "Про суперечці Арія з єпископом Олександром"
  3. Євсевій Памфіл. Про життя блаженного василевса Костянтина, книга 3, гл. 4 "Ще про суперечки, порушених в Єгипті Арієм." - www.vostlit.info/Texts/rus17/Evsevij_pamfil/frametext3.htm
  4. А. Г. Кузьмін. Аріанських версія хрещення Русі - statehistory.ru/1392/Arianskaya-versiya-kreshcheniya-Rusi /
  5. Вавилов С. І. Ісаак Ньютон. 2-е доповнене видання. М.-Л.: Изд. АН СРСР, 1945, глава 15.

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru