Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Астрономія інків



План:


Введення

Астрономія інків - астрономічні пізнання і погляди жителів Імперії Інків ( Південна Америка). Інкська астрономія відрізнялася своєрідністю: спостереження велося не тільки за зірками, а й за міжзоряними темними "сузір'ями". Збереглося небагато відомостей про знання як самих інків, так і підлеглих ними народів, зважаючи ігнорування і незнання іспанськими завойовниками місцевих систем кодування інформації стос, токапу, келька, до цих пір залишилися не дешифрованими. Між сучасними уявленнями народів кечуа і аймара і стародавньої астрономією все ж збереглося ставлення наступності.

Пачакуті Ямки. Космологія інків мовою кечуа. Іспанські слова на зображенні переведені на російську.

1. Історичні джерела

Всі католицькі місіонери і чиновники, що послідували за Франсиско Пісарро, намагалися знищувати записи про стародавні інкських віруваннях і їх культурі, в тому числі і архіви стос, що стосувалися астрономії. Основними авторами, що донесли до нас пізнання інків про астрономію, є (в хронологічному порядку):

Широкий спектр астрономічних понять представлений також у словниках кінця XVI - початку XVII століття кечуа ( Ольгин [1], 1608) і аймара ( Бертоні [2], 1612).


2. Космологія

Інкська астрономія безпосередньо пов'язана з космологією і міфологією, оскільки кожна вака (священне місце на землі) відбивала якесь небесне тіло чи явище. Це знайшло відображення в багатьох легендах, де при створенні світу, небесні об'єкти зійшли під землю, а потім знову вийшли зі скель, печер, джерел, тобто з кожної УАКІ. [3] З них же вийшли самі народи, за уявленнями інків.

3. Визначення часу / простору в інків

Космологія інків. Три світу: Ханан Пача, Кай Пача, Уку Пача.

Для інків час поєднувалося з простором, як це виражається вже в самому слові на мові кечуа "pacha", що значить час і простір (довжина, ширина і глибина) одночасно, тобто в одному слові відображено значенні відразу чотирьох вимірів і уявлення про статиці і динаміці. Ця синонімія між часом і простором означає, що перше показувалося конкретно і проектувалося на географічний простір. Час Пача поділялося на: справжнє - Пача, і минуле-майбутнє - ньявпа-Пача. І воно показується йде по колу:

  • як тому, це означає термін awpa pacha - минулий час,
  • так і вперед, бо це ж слово означає майбутнє час і простір попереду.

Близькими до терміну ньявпа були: Урін - давнє і невидима зона, і хана - недавнє і видима зона.

У поданні інків існувало три світи: Ханан Пача, Кай Пача, Уку Пача. Горизонт (в умовах гористої місцевості це була не тільки горизонтальна лінія, а й вертикальні і будь-які інші) називався кінрай, в свою чергу передбачувана за горизонтом земля, і не видима спостерігачем, називалася кінрайнін [4].

Походження / початок світу називалося - Паккарік Пача.

Просторово північ у інків перебував внизу, а південь - вгорі [5].

У доколумбової світі, де час показано конкретно, поняття " нуля "не співвідноситься з поняттям" ніщо ", як наш" нуль ", а співвідноситься чимось конкретним і предметним. Уже сам по собі символ" нуль "у інків і майя є чимось відчутним: це шнур без вузла для інків, раковина для майя і кукурудзяний качан для ацтеків. Іншими словами - початок чогось. [6]


Як показав новий аналіз мови і жестів аймара американськими вченими, індіанці представляють час навпаки: в уявній просторово-часовій шкалі майбутнє для них залишається позаду, а минуле ще тільки належить побачити.


4. Теорії руху небесних тіл

4.1. Небо

Небо називалося Анакпача або Анан Пача. Зеніт або точка середини небосхилу називалася Тікну (Ticnu). Небесний шлях - Анак пачаньан (Hanac pachaan).

4.2. Чумацький шлях

Чумацький шлях в космології інків.

Першорядним небесним об'єктом вважався Чумацький Шлях ("Майю" - Річка, кечуа mayu ), На якому або поблизу якого розташовані всі менші значимі об'єкти. Положення Майю в періоди, коли в результаті обертання землі вісь Чумацького Шляху максимально відхиляється в ту і в іншу сторону від лінії Північ-Південь, відзначають кордону, членовані світ на чотири сектори. [7] На землі приблизно під тим же кутом перетинаються дві центральні вулиці селища (і продовжують їх дороги) і зрошувальні канали. [8]

Небесна ріка відбивається або продовжується на землі у вигляді Вільканоти ( Урубамби) - головної водної артерії області Куско, що тече з південного сходу на північний захід. Вважається, що сонце робить свій нічний шлях під дном Вільканоти і насичується її водами. Взимку в сухий (і холодний) сезон сонце п'є мало і тому остигає.


4.3. Зірки, сузір'я і міжзоряні ділянки

4.3.1. Сузір'я

Інкських відомостей про зірок збереглося небагато. Так найбільший перелік зірочок привів іспанський юрист Хуан Поло де Ондегардо, описував в 1559 обряди індіанців в Перу в своєму трактаті "Помилки й забобонні обряди індіанців":

Із зірок зазвичай всі поклонялися тієї, яку вони називають Колька, а ми називаємо Плеяди. І інші зірки шанувалися, особливо, коли їм здавалося, що вони були необхідні для їх захисту. Тому що різні зірки вони наділяли різними функціями. І тому Пастухи здійснюють поклоніння і жертвопринесення одній зірці, яку вони називають Уркучільай, це, як вони кажуть, баран з численних відтінків, в чиєму веденні знаходиться збереження худоби, і вважається, що це те, що Астрологи називають Ліра. І вони ж поклоняються двох інших, які проходять біля неї, що називаються Катучільяй і Уркучільай. Яких вони зображують у вигляді вівці з баранчиком. Інші, що живуть у гірських місцевостях, поклоняються інший зірку, яка називається чуки чінчай; це, як вони кажуть, Тигр, в чиєму віданні перебувають Тигри, Ведмеді і Леви. Також вони поклоняються іншої зірки, що називається Анкочінчай, оберігає інших тварин. Точно также они поклоняются другой [звезде], под названием Мачакуай, в ведении которой находятся Ужи и Змеи, чтобы они им не причиняли вреда; и особенно все животные и птицы, обитающие на земле: они верили, что одно их подобие пребывало на небе, [и] чьей заботой было их размножение и прирост. И так у них обстояло дело с различными звёздами, как с той, которую называют Чакама, и Топаторка, Мамана, и Мирко, Микикирай, и равным образом с другими.

- Revista histrica; rgano del Instituto Histrico del Per, Volume 1. - Lima, 1906, стр. 207-208 [9]


Catachillay orcochillay называлось созвездие Южный Крест.


4.3.2. Зірки

Coyllur. - Звезда. Ccoyllur pinchiy cachan, o cimiycachan. - Сияющая или переливающаяся звезда. Ccoyllur chipchic. - ярко сияющая звезда. Ccoyllurapa hanacpacha - звёздное небо.

4.3.3. Межзвёздные тёмные участки

Инкам были известны следующие чёрные пятна на Млечном пути (многие из которых, как главные действующие лица, перечислены в мифе из рукописи Варочири [10], 1608):

  • Лама - Chhoque chinchay.
  • Детёныш Ламы
  • Пастух
  • Кондор
  • Куропатка
  • Жаба
  • Змія
  • Лиса

Интересно, что тёмным пылевым облакам Млечного Пути также придавали большое значение австралийские аборигены [11].


4.4. Сонце

Солнце называлось Инти или Пунчау. Солнце, находящееся в зените обозначалось Интип тикнарайан. Восток и место, где восходит солнце - Yntip lloksimunan, или ceccamunan; запад и место, где садится солнце - Yntip yaucunan pata. Кольцо солнца или луны - Chimpu. Отклонение солнца от зенита вниз - Ticnumanta intiam tticun. Полное затмение солнца - Yntimtutayan, частичное затмение солнца - Llantuytucun asnillan. Солнце, поднимающееся к полудню - Inti am tiknurimun. Солнце, опускающиеся после полудня - Inti ttiksumun ttiksuycumun.

4.5. Місяць

Месяцев было двенадцать. Считались они по Лунам. Названия для луны и для месяца были одинаковыми: на кечуа - Кильа (кечуа Killa ), на аймара - Пакси (Pacsi, или, точнее, Phakhsi). Все месяца имели равное количество дней.

Як у Мезоамерике, так и в Андах, Луна и ныне позволяет местным жителям, живущим в селах, принимать в расчет лунные месяца, а когда её не видно, например, во время новолуния, она считается отсутствующей, то есть нулём.

Название затмения луны - Quillap tutayayin.


4.6. Планети

Из словарей кечуа XVII века известно такое наименование планет - Hatun ccoyllur (кечуа Hatun quyllur ). Дословно "высшая, большая звезда". Инкам были известны такие планеты, как Венера, Юпитер и Сатурн [12]. Меркурий и Марс также наверняка наблюдались инками, но точной информации об этом до нас не дошло, их современные названия ( Qatuylla "торговый", Awkakuq "воин") являются смысловыми кальками римских богов Меркурия и Марса.

Дошедшие до нас исконные названия планет позволяют сделать вывод о необычайно внимательном их наблюдении невооружённым глазом (вероятно, благодаря чистоте высокогорного воздуха), вплоть до различения подробностей, обычно наблюдаемых только в бинокль или телескоп, а также об отсутствии традиционной для древних цивилизаций Старого Света привязки планет к тем или иным божествам.

Планета Назва на кечуа Транскрипція Значение названия Пояснення
Венера Ch'aska Ч'аска Пушистый, нечёткий Вероятно, из-за нерезких благодаря атмосфере краёв диска
Юпитер Pirwa Пирва Амбар, склад Возможно, из-за наличия спутников (ср. кечуа Qullqa " Плеяды ", букв. "склад"), либо из-за значения в сельскохозяйственном календаре.
Сатурн Hawcha Хауча Соус (?) ?

4.7. Кометы

Из словаря Диего Гонсалеса Ольгина известно, что кометы обозначались и классифицировались следующим образом:

  • Кометы - Tapia coyllur.
  • Рассеивающаяся комета - Acochinchay (почти также назывались кометы у ацтеков - "дымящиеся звёзды" или ситлалин попока, находившиеся в их представлении на пятом небе).
  • Нерассеивающиеся кометы - Chuqui chinchay (Chuqui означает "копьё".).

Историк Фернандо Монтесинос в своей книге неоднократно упоминает о регистрации комет индейцами Анд:

1.

По истечении нескольких лет объявились две ужасные кометы, появившиеся в виде льва и змея. Царь [Манко Капак Йупанки] приказал собрать астрологов и амаута из-за того, что произошли достойные внимания затмения Солнца и Луны, и они советовались с идолами, и демон дал им понять, что Ильятиси хочет разрушить мир из-за их грехов, и для этого послал льва и змея, чтобы уничтожить Луну.

- Монтесинос, Фернандо. Древние Исторические и Политические Памятные Сведения о Пиру [13]

2.

Во время этого царя [Ваман Такко Амаута] были видны многочисленные кометы и другие чудесные знамения, большие землетрясения, длившиеся многие месяцы. Они были столь примечательны, что обитатели пришли в смущение и совершили великие жертвоприношения Ильятиси Виракоча и матери-земле, которую называют Пачамама [Pachamama], умоляя их, чтобы столькие знамения и такие чудесные обернулись на добро.

- Монтесинос, Фернандо. Древние Исторические и Политические Памятные Сведения о Пиру [13]

3.

По истечении нескольких лет в небе появились две кометы, одна цвета крови и в форме копья, и длилось это более года, и она появлялась с полуночи почти до полудня. Вторая была размером и формой с большой круглый щит, и появлялась в то же время, что первая, и обе на западе. Инка [Инка Капак Йупанки] приказал устроить великие жертвоприношения, как мальчиков и девочек - младенцев, так и овец, живых и из золота и серебра. Собрали совет предсказателей и колдунов, для того, чтобы объявить значение комет, и они дали ответ, что это означает великие бедствия, и что, несомненно, очень скоро должна будет пасть перуанская монархия. /86/ Тех, кто так говорил, инка приказал убить, а те, кто остались, взяли назад своё предсказание, объясняя ему кометы на его вкус.

- Монтесинос, Фернандо. Древние Исторические и Политические Памятные Сведения о Пиру [13]

По поводу двух комет пишет также Пачакути Ямки, и относит их появление к правлению Пачакутека Инки Йупанки (1438 - 1471): "Тогда две кометы [sacacas] вышли из Аусанката, и одна двигалась к Арекипе, а другая двигалась к частично заснеженным горам возле Ваманки. Их описывают как зверей с крыльями, ушами, хвостом и четырьмя лапами, со многими шипами на спинах; и на расстоянии они вызывали огонь" [14]

Комета также стала, по одной из версий, причиной гибели последнего правителя Империи Инков - Атауальпы :

Когда был пленён Атавальпа в провинции Кахамарка, живы ещё некоторые христиане, находившиеся с маркизом доном Франсиско Писарро, пленившего того, видевших, как с неба в полночь падал зелёный знак [комета?], толщиной с руку, и длиной с копье-полупику. И поскольку испанцы пришли поглядеть на это, и Атавальпа узнав об этом, говорят, попросил у них вывести его посмотреть на это, а как только увидел, то опечалился, и таким был на следующий день. Губернатор дон Франсиско Писарро спросил его, почему он так опечалился, тот ответил: " я увидел небесное знамение, и скажу тебе, что когда мой отец Вайна Капак умер, видели другое знамение похожее на то ". И не прошло 15 дней, как умер Атавальпа

- Сьеса де Леон, Педро. Хроніка Перу. Частина Перша. Глава LXV. [15]


4.8. Масштабы Вселенной

Одним из богов, отвечавших за мироздание был Виракоча. Его имя Illatici Huira Cocha, переведённое историком Фернандо де Монтесиносом выглядело следующим образом:

  • " Великолепное (Сияющее) Основание и Бездна - Хранилище всех вещей ", подразумевая, Закон или Космос, управляющий движениями светил и всего сущего [16].

По представлениям жителей Перу в XVI веке время-пространство было бесконечным, поскольку на вопросы историка Сьеса де Леона к индейцам: " постигли ли они, что Мир должен закончиться, они смеялись " в ответ. [17]


5. Измерения и инструменты

5.1. Небесные явления

Як писав історик Бернабе Кобо в своей " Истории Нового Света ", что как и у всех народов, учёт времени у народов Перу осуществлялся благодаря наблюдению за Солнцем и Луной, а также за планетами и звёздами. Движение Солнца вокруг Мира за день позволяло отличать день от ночи, а движение Солнца между обоими Тропиками - чтобы вести учёт годам. Солнечный год они определяли по солнцестояниям. А движения Луны - для вычисления месяцев. Началом года было зимнее солнцестояние - 23 декабря. Високосных лет, по Кобо, инки не знали [18], но Акоста замечает, что одни говорили, будто знали индейцы високосные года, другие - не знали. [19]

Индейцы в середине XVI века говорили, что великих небес - четыре. [20] Возможно, имеется в виду деление неба на 4 части: по Млечному Пути и поперёк его.

Наблюдали и за иными небесными объектами: кометами, метеорами.


5.2. Каменные столбы

Измерения велись по размещённым на холмах и пригорках возле Куско столбам или камням: два на Восток от города, и два - на Запад. Через них выходило и садилось солнце, когда оно достигало Тропика Рака и Козерога. Два камня, по которым определялось начало зимы, назывались Пукуй-Суканка; два других, обозначавших начало лета, назывались Чирав(?)-Суканка. [21]

У Хосе де Акосты упоминается о 12 столбах. Он их называет Succanga. [22]. Антонио де ла Каланча приводит сведения о 8 столбах с восточной стороны и 8 столбах с западной. [23]

Похоже, что уже в середине XVI века, после завоевания испанцами, эти столбы в Куско были заброшены и наблюдение за ними прекратилось или ослабевало.


5.3. Лінії "Секе" і вакі

5.3.1. Секе

Унікальним винаходом народів Перу були лінії Секе (кечуа ceques - лінія, риса), що представляли собою уявні лінії-напрямні, тобто вектори, що виходили з храму Коріканча, Куско. Існувало 40 ліній, що з'єднувалися з 328 священними місцями - вакамі [24].

Час, дійсно, настільки являло собою єднання з простором, зайнятою людиною, що "ceques", лінії, що виходили з центру инкского світу, міста Куско, дозволяли визначити не тільки соціальні групи та 328 Вак, позначаються ритуальний календар Інків з 328 днів, але також деякі з них кодифікували астрономічні обсерваторії, вказуючи місце деяких знаменних сонячних і місячних позицій [25].


5.3.2. Ваки

Інки наділяли надприродними силами найрізноманітніші предмети, природні явища, місця і навіть гори, які досі шанують деякі перуанські селяни. Такі своєрідні святині вони називають одним загальним словом - "вака" (святе місце).

В Куско УАКІ разом зі стовпами, по яких вівся календар інків, складали число 350.

Згідно Доповіді королю Іспанії, складеного губернатором Франсиско де Борха 8 квітня 1615, в індіанців Перу було 10422 ідола, з них 1365 мумій, і деякі були засновниками їх родів, племен і селищ. [26] Також відомо, що в деяких провінціях було понад 300 вак, наприклад, у провінції Гуамачуко [27].

Іспанська священик і літописець батько Бернабе Кобо зауважив, що інки не робили різниці між земним і небесним. Термін "вака", за його словами, вони "застосовували по відношенню до всіх святих місцях, призначеним для молитов і жертвопринесень, як і до всіх богам і ідолам, яким поклонялися в таких місцях ". Він склав список 350 уака, у ньому фігурувало всі - від гір, скель, джерел до древніх гробниць і полів битв, на яких імператори покривали себе невмирущою славою. І це тільки в одному районі Куско. Батько Кобо також описав, що вони з себе представляли: вони розташовувалися вздовж цілої серії ліній, званих "Секе", які виходили з одного певного місця, Коріканча, розташованого в самому серці Куско. Кожна з таких Ske, разом з усіма своїми уака, ставала предметом турбот і виняткової відповідальності певного клану, який доглядав за цим місцем і по урочистих випадках приносив жертвопринесення.

Археологи помітили, що місця розташування деяких уака пов'язані зі сходом і заходом сонця по певних днях і тому вони могли служити своєрідним ритуальним календарем. Але такий висновок, як і інші висновки про культуру, не залишила після себе жодних письмових пам'яток, залишається лише здогадкою.


5.3.3. Стос

Безсумнівно, обчислення часу також здійснювалося і реєструвалося за допомогою кіпу, як зауважив американський дослідник Гарі Уртон [28], і, схоже, у зв'язці з юпаной - рахунками.

6. Знавці астрономії

Фахівцями в астрономії були філософи - амаута, вони ж були й астрологами. Багато в чому завдяки їм іспанцям і вдалося зібрати відомості по міфології індіанців Андського регіону.

Фернандо де Монтесінос зауважив, що:

Амаута кажуть, що з цих часів відбуваються відомості, за найдавнішого переказами, переданому з вуст в уста, що коли царював цей князь [Сінчі Коско], у них були літери, і їх знавці, звані амаута, і вони / 18 / вчили читати і писати, і головною наукою була астрологія.

- Монтесінос, Фернандо. Стародавні Історичні та Політичні Пам'ятні Відомості про бенкеті [13]


7. Календарні реформи

Згідно відомостей Монтесиноса, зміни в календар вносилися неодноразово, в основному через виявлення невідповідності між спостережуваними небесними об'єктами і встановленими датами, через що доводилося коректувати час і переносити дати сонцестоянь або рівнодень.

Так, Інка Йавар Укіс [Yahuar Huquiz] "був великим астрологом, і визначив гарний спосіб як повинні вважатися вставні дні або високос кожні чотири роки. Він наказав, щоб для хорошого рахунки майбутніх часів кожні чотириста років вставлявся один рік і відмовилися б через них від високосів, так як згідно амаута астрологів, з якими він мав великі збори, цар з'ясував, що таким чином рахунок років досягне точності. І старики в пам'ять про цього царя і про подію називають високос "Укіс" [Huquiz], хоча раніше називали його "алькаалька" [Alcaallca], і також в пам'ять про цього царя назвали місяць травень Лавар Укіс [Lahuar Huquiz] ". [29] При такому підрахунку за 400 років б набігало 2400 годин, або - рівно 100 діб, але мова йде про 1 рік.

Або, наприклад, астролог Манко Капак Амаута "Він був дуже мудрий і великий астролог, через що його і прозвали" амаута ". Він влаштував збори всіх знавців цієї науки, і порадившись з ними, сказав, що Сонце і Місяць знаходяться в відрізняються | від належних | положеннях [diferentes puestos]. Він наказав, щоб початок загальноприйнятого року припадало на весну, що згідно з нашим рахунком відповідає весняного рівнодення <лакуна> березня. Цей цар, разом з іншими астрологами, виявив, спостерігаючи впливу зірок, що мають бути великі зміни в цьому перуанському царстві, і так він почав навчати цього своїх синів і спадкоємців, і застеріг їх, щоб вони завжди проявляли обачність, звертаючись до Ільятісі Йачачік Виракоче, який є верховним Творцем всіх речей, щоб він був до них прихильний, маючи за прохачів Сонце і Місяць, їхніх батьків і прабатьків, постійно приносячи їм жертвоприношення " [30].


8. Значення астрономії інків для науки

9. Примітки

  1. Дієго Гонсалес Ольгин. Словник мови кечуа (1608). - bloknot.info / files / Textos / IberoAmerica / Vocabvlario-Quechua-Holguin.pdf. www.bloknot.info (А. Скромніцкій). Фотогалерея - www.webcitation.org/615fD1DHX з першоджерела 21 серпня 2011.
  2. Лудовіко Бертоні. Словник мови Аймара (1612). - kuprienko.info/ludovico-bertonio-vocabulario-de-la-lengua-aymara-1612 /. www.bloknot.info (А. Скромніцкій). Фотогалерея - www.webcitation.org/60uXUrrZy з першоджерела 13 серпня 2011.
  3. Relacin de las fabulas y ritos de los Incas por el prroco Cristbal de Molina [1576]. In Relacin de las fabulas y ritos de los Incas, edited by Horacio H. Urteaga and Carlos A. Romero, 3-106. Coleccin de Libros y Documentos Referentes a la Historia del Per, no. 1. Lima: Sanmarti & ca, 1916.
  4. Atuq Eusebio Manga Qespi. Pacha: un concepto andino de espacio y tiempo / / Revista Espanola de Antropologa Americana, № 24, pp.158. Edit. Complutense, Madrid. 1994
  5. Хуан де Бетансос, кіпукамайокі Кальапіньа, СУПН та ін Повідомлення про Походженні і Правлінні Інків, 1542 - bloknot.info/relacion-de-quipucamayos-por-callapina-y-supno-y-otros-1542-al-ruso /. www.bloknot.info (А. Скромніцкій) (3 січня 2010). - Перша хроніка перуанських індіанців, з книги Juan de Betanzos. Suma y Narracion de los Incas. - Madrid, Ediciones Polifemo, 2004, ISBN 84-86547-71-7, стор 358-390. архіві - www.webcitation.org/615r0Uyrc з першоджерела 21 серпня 2011.
  6. Лаура Лауренсіч-Мінеллі. Цікаве поняття мезоамериканських і андского "нуля предметного" і логіка інкських богів-чисел. -
  7. Педро де Сьеса де Леон. Хроніка Перу. Частина Друга: Панування Інків. Глава XXVI.
  8. Ю. Є. Березкін. Інки. Історичний досвід імперії. Глава 4. - mesoamerica.narod.ru/Nonmeso/incber4.html
  9. Хуан Поло де Ондегардо-і-Сараті. Омани і забобонні обряди індіанців, витягнуті з трактату і розслідування, зробленого ліценціатом Поло (1559). - www.bloknot.info (А. Скромніцкій) (3 січня 2010). - Доповідь з питань вірувань індіанців Перу. архіві - www.webcitation.org/615qyWHso з першоджерела 21 серпня 2011.
  10. Авіла, Франсиско де. Боги і люди Варочірі (1608). - bloknot.info/francisco-de-avila-dioses-y-hombres-de-huarochiri-1608-al-ruso /. www.bloknot.info (А. Скромніцкій). - Релігія Анд. Міфологія та легенди Інків і жителів Варочірі (Центральне Перу). Перелік астрономічних об'єктів .. В архіві - www.webcitation.org/616QZ7TiC з першоджерела 21 серпня 2011.
  11. Ruggles, C. Ancient Astronomy: An Encyclopedia of Cosmologies and Myth - ABC-CLIO, 2005. - С. 4. - 548 с. - ISBN 1-85109-616-7.
  12. Exsul immeritus blas valera populo suo e historia et rudimenta linguae piruanorum. Indios, gesuiti e spagnoli in due documenti segreti sul Per del XVII secolo. A cura di L. Laurencich Minelli. Bologna, 2007
  13. 1 2 3 4 Монтесінос, Фернандо. Стародавні Історичні та Політичні Пам'ятні Відомості про бенкеті. - bloknot.info / fernando-montesinos-memorias-antiguas-historiales-y-politicas-del-peru-al-ruso /. www.bloknot.info (А. Скромніцкій). - Пер. В. Талах. архіві - www.webcitation.org/615r7AfxG з першоджерела 21 серпня 2011.
  14. [Www.sacred-texts.com/nam.inca/rly/rly2 An Account of The Antiquities of Peru, стр.95]
  15. Педро Сьеса де Леон. Хроніка Перу. Частина Перша. - kuprienko.info / pedro-cieza-de-leon-cronica-del-peru-parte-primera-al-ruso /. www.bloknot.info (А. Скромніцкій) (24 липня 2008). Фотогалерея - www.webcitation.org/615mdmGAO з першоджерела 21 серпня 2011.
  16. Фернандо де Монтесінос. СТАРОДАВНІ ІСТОРИЧНІ І ПОЛІТИЧНІ ПАМ'ЯТНІ ГРУПОВІ бенкеті. Книга друга. Глава XI. - Київ, 2006 - bloknot.info / fernando-montesinos-memorias-antiguas-historiales-y-politicas-del-peru-al-ruso /
  17. Сьеса де Леон, Педро де. Хроніка Перу. Частина Друга: Панування Інків. Глава XXVI. (Пер. А. Скромніцкій) - kuprienko.info / pedro-cieza-de-leon-cronica-del-peru-parte-segunda-al-ruso /
  18. Бернабе Кобо "Історія Нового Світла" (Том 3, Книга 12, Глава XXXVII) - kuprienko.info / bernabe-cobo-historia-del-nuevo-mundo /
  19. Хосе де Акоста. Природна і моральна історія Індій. Частина 2. Глав III - kuprienko.info/jose-de-acosta-historia-natural-y-moral-de-las-indias-parte-2
  20. Сьеса де Леон, Педро де. Хроніка Перу. Частина Друга: Панування Інків. Глава XXVI. (Пер. А. Скромніцкій)
  21. Бернабе Кобо "Історія Нового Світла" (Том 3, Книга 12, Глава XXXVII)
  22. Хосе де Акоста. Природна і моральна історія Індій. Частина 2. Глав III
  23. Antonio de la Calancha. CRONICA MORALIZADA DEL ORDEN DE SAN AGUSTN EN EL PER. TOMO 3. CAPTULO XII - kuprienko.info/antonio-de-la-calancha-cronica-moralizada-del-orden-de-san-agustin-en-el-per-tomo-3
  24. Бернабе Кобо "Історія Нового Світла" (Том 4, Книга 13, Глава XVI)
  25. Zuidema 1990: 73; 1995
  26. "Tres relaciones de Antiguedades Peruanas". - Madrid, 1879, стор XXXVI
  27. "Доповідь про релігію і обрядах Перу, складений першими священиками августинців, які направили туди для звернення місцевих жителів до християнства [1560]"
  28. Blok.NOT / Khipu. Quipu. Короткі відомості про кіпу і юпане - писемності Інків в Тавантінсуйу - kuprienko.info / quipu-khipu-notas-cortas /
  29. Фернандо де Монтесінос. СТАРОДАВНІ ІСТОРИЧНІ І ПОЛІТИЧНІ ПАМ'ЯТНІ ГРУПОВІ бенкеті. Книга друга. Глава XII
  30. Фернандо де Монтесінос. СТАРОДАВНІ ІСТОРИЧНІ І ПОЛІТИЧНІ ПАМ'ЯТНІ ГРУПОВІ бенкеті. Книга друга. Глава X

Література

10.1. Первинні джерела

В хронологічному порядку:


10.2. Дослідження

  • Вільям Салліван. Таємниці інків - Москва: Вече, 2000. - 512 с. - (Таємниці древніх цивілізацій). - ISBN 5-7838-0400-2.
  • Ibarra Grasso, Dick Edgar. Ciencia astronomica y sociologia incaica - La Paz: Editorial Los Amigos del Libro, 1982. - 439 с. - (Enciclopedia boliviana). - ISBN 8483700166.

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Полководці інків
Економіка інків
Дороги інків
Мости інків
Торгівля інків
Пошта інків
Землеробство інків
Скотарство інків
Кераміка інків
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru