Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Афанасьєв, Олександр Миколайович


Afanasev.jpg

План:


Введення

Олександр Миколайович Афанасьєв (11 ( 23) липня 1826 - 23 вересня ( 5 жовтня) 1871) - видатний російський збирач фольклору, дослідник духовної культури слов'янських народів.


1. Біографія

1.1. Юність

Народився 11 липня 1826 року в м. Богучар Воронезької губернії, де батько його служив повітовим стряпчим. Батько високо цінував освіту і прищепив цю любов дітям.

Олександр Миколайович Афанасьєв спочатку навчався в воронезької гімназії, потім прибув до Москви і вступив до Московського університету, де вчився в 1846-1849 роках [1] на юридичному факультеті і, в той же час, додатково слухав лекції С. П. Шевирьова, О. М. Бодянського і Т. Н. Грановського. Ще будучи студентом, почав співпрацювати в кращих у той час російських літературних журналах ( Сучасник 1847 р. і " Вітчизняних записках " 1848), в яких були надруковані його перші літературознавчі статті.


1.2. 1849-1862 рр..

Закінчивши навчання в університеті, в 1849 році А. А. Афанасьєв поступив на службу до московського головний архів Міністерства закордонних справ, де в 1856 році став начальником відділення, а незабаром правителем справ комісії друкування державних грамот і договорів, що складається при архіві. На цій посаді він працював до 1862 року.

Любитель старовини, Афанасьєв часто набував старовинні рукописи і книги на Товкущий ринку у Сухаревський вежі; із знахідок вийшла велика і цінна бібліотека, з якої Афанасьєв черпав відомості з історії російської культури.

У журналах " Современнике "(1849-1852)," Вітчизняних записках "(1850-1860)," Архіві історико-юридичних відомостей про Росію ", що видавався Калачова, і деяких інших виданнях їм було опубліковано більше 68 статей; серед його робіт:

  • "Дідусь домовик", перше його міфологічне дослідження (в "Архіві" Калачова, ч. 1);
  • "Відун і відьма" (в альманасі "Комета", вид. Н. Щепкіним; окремо, Москва, 1851);
  • "Язичницькі перекази про острові Буяні" (під "Временник заг. Іст. Та древ. Рос.", 1858 р., № 9 - тут він вперше розвинув свою натурміфологіческую систему слов'янського світогляду);
  • "Зооморфіческіе божества у слов'ян" (" Вітчизняні записки ", 1852 р., № 1 - 3);
  • "Декілька слів про співвідношення мови з народними повір'ями" (в "Известиях акад. Наук по отд. Рус. Мови та словесності", 1853 р.);
  • "Російські сатиричні журнали 1769-1774 р." (В " Вітчизняних записках ", 1855 р., № 3, 4 і 6; окремо, Москва, 1859 - дотепер залишається чи не найкращою монографією з історії літератури XVIII в.).

В 1858 - 1859 рр.. він видавав не знайшов достатньої підтримки журнал "Бібліографічні Записки", де опублікував:

  • "Сатири Кантеміра";
  • "Н. І. Новіков";
  • "Літературна полеміка минулого сторіччя";
  • "Російська книжкова торгівля" та інші.

У 1860 році видав збірку "Російські народні легенди" (Москва), однак збірник був вилучений з продажу цензурою. Цей збірник включав 33 розповіді про життя святих і Христа з точки зору народу, деякі оцінки були нетрадиційні і розходилися з оцінками Російської православної церкви., внаслідок чого він незабаром був заборонений за наполяганням Святійшого Синоду.

Казки з подібним змістом, а також еротичні казки увійшли до збірки "Заповітні казки", рукопис якого А. Н. Афанасьєв таємно переправив до Європи.


1.3. Після 1862

А. Н. Афанасьєв

В 1862 в квартирі Афанасьєва був проведений обшук. Після цього він змушений був покинути обеспечивавшую його службу. З трудом вдалося йому знайти місце секретаря спочатку в Московській думі, а потім у світовому з'їзді. Але і в цей час Афанасьєв продовжував свої дослідження і праці; в "Бібліотеці для читання" (1864) з'явилися його статті:

  • "М. С. Щепкін і його записки";
  • "Поетичні перекази про світила небесні",

в "Філологічні записки" ( 1865) він помістив:

  • "Народні поетичні вистави веселки" [2];
  • "Казка і міф".

Співпрацював в цей час він і в " Книжковому віснику ". В ці ж важкі для нього роки, при самих несприятливих умовах, Афанасьєв закінчив і видав головну працю свого життя:" Поетичні погляди слов'ян на природу "(3 т., Москва, 1865 - 1869), в якому він з'єднав і привів у струнку систему все сказане їм перш і все найбільш важливе, здобуте працями західних натур-мифологов.

Історик і фольклорист, Олександр Миколайович Афанасьєв був глибоким дослідником слов'янських переказів, вірувань і звичаїв. "Поетичні погляди слов'ян на природу" - фундаментальна праця, присвячений історико-філологічному аналізу мови та фольклору слов'ян у зв'язку з мовою і фольклором інших індоєвропейських народів. Книга Афанасьєва є спробою виявити живі зв'язки мови і переказів, більш того, воскресити основи російського мислення. Для свого часу робота була величезним кроком вперед. До цієї книги не раз зверталися російські поети і письменники: А. К. Толстой і Блок, Мельников-Печерський і Горький, Бунін і Єсенін .

У радянський час спроби видання "Поетичних поглядів слов'ян на природу" зустріли ряд перешкод. У сильно скороченому варіанті ця книга вийшла на початку 1980-х років після особистої вказівки Ю. В. Андропова [3].


1.4. Останні роки

В останні роки Афанасьєв звернувся до теми казок в російській фольклорі, розбивши їх на дитячі і дорослі. Його останні праці:

  • "Російські дитячі казки" (2 ч., Москва, 1870; 2-е изд., Москва, 1886), видані також за кордоном
  • "Російські заповітні казки", російські народні казки еротичного змісту; вперше видані в Росії лише в 90-х роках XX століття.

23 вересня ( 5 жовтня) 1871 А. Н. Афанасьєв помер від сухот у віці 45 років.

Похований на П'ятницькому кладовищі в Москві [4].


2. Сім'я

3. Афанасьєв-міфолог і критика його поглядів

А. Н. Афанасьєв був, безумовно, видатним збирачем фольклору, однак рівень його як дослідника фольклору і міфології був невисоким. Виходячи зі своєї загальної теорії походження народної поезії з міфу, Афанасьєв оголошує і деякі слов'янські народні свята залишками релігії поклоніння сонцю. Ця теорія, як показали пізніші дослідження, помилкова, але вона мала багатьох прихильників як в Західній Європі, так і в Росії. У дослідницьких працях Афанасьєва поетизувати штучно сконструйована міфологія давніх слов'ян [5]. Як зауважує А. Л. Топорков, Афанасьєв

не стільки реконструював давню міфологію, скільки завершував її будівництво, перерване введенням християнства. Створюючи величну картину слов'янських язичницьких вірувань, Афанасьєв виступає не стільки як дослідник, але й як співтворець, продовжувач міфологічного процесу. [6]

Напрям, узятий А. Н. Афанасьєвим і Ф. І. Буслаєвих, різкій критиці піддали Н. Г. Чернишевський і Н. А. Добролюбов. Вони вказали на відірваність їх теоретичних побудов від життя й інтересів народу, на неприпустимість механічних зіставлень зовсім різнорідних явищ, на хиткість і непереконливість висновків [7].

Помилковість методологічних посилок Афанасьєва стала очевидна вже до кінця XIX століття. Найбільший російський і радянський етнограф Д. К. Зеленін писав з цього приводу:

Стара робота А. Н. Афанасьєва "Поетичні погляди слов'ян на природу" в свій час мала велике значення, проте давно вже втратила всяку наукову цінність. А. Н. Афанасьєв був найбільш послідовним прихильником міфологічної школи, яка будувала все земне до небесного початку. Теорії Грімма, Шварца і Макса Мюллера доведені їм до крайності. У своїх роботах Афанасьєв використовував статті з малодоступних російських провінційних видань, однак навіть користуватися його працями тільки як зібранням матеріалів не рекомендується, так як він не завжди розмежовує об'єктивний виклад фактів і власні висновки. [8]

З часом стала очевидна помилковість і багатьох лінгвістичних висновків і зіставлень Афанасьєва [9].

Всі перераховані вище недоліки не завадили тому, що праці Афанасьєва в області слов'янської міфології залишаються вельми популярними і в наші дні - як серед дослідників, так і серед обивателів. Теорія Афанасьєва мала значний вплив на формування впливової в наші дні теорії "основного міфу" [10]. Крім того, роботи Афанасьєва користуються великою популярністю і охоче використовуються сучасними неоязичники.


4. Видання

  • Народні російські казки А. Н. Афанасьєва. У 3 тт. Видання підготували Л. Г. Бараг і Н. В. Новіков. Т. 1. Москва: Наука, 1984 ( Літературні пам'ятники). 511 з. Тираж 50 000 прим. Т. 2. Москва: Наука, 1985. 465 з. Тираж 50 000 прим. Т. 3. Москва: Наука, 1985. 495 з. Тираж 50 000 прим.

Примітки

  1. Чудові вихованці Московського університету - www.hist.msu.ru / Science / HisUni / Profess / Students / Studalph.htm
  2. Афанасьєв А. Народні поетичні вистави веселки / / Філологічні записки. 1865. - vrn-id.ru/filzaps650.htm
  3. Олександр Миколайович Афанасьєв - www.swarog-fond.ru/article/articles/afanasiev.htm
  4. П'ятницький цвинтар - www.mosritual.ru / mesta-zahoronenija / pjatnickoe-kladbische
  5. Пропп В. Я. Російські аграрні свята. М .: "Лабіринт", 2006. С. 11. - www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/propp2/index.php
  6. Топорков А. Л. Теорія міфу в російській філологічній науці XIX століття. М.: Індрік, 1997. С. 232.
  7. Гусєв В. Є. Російські революційні демократи народної поезії. М., 1955. С. 94-143.
  8. Зеленін Д. К. Східнослов'янська етнографія. М.: Наука, Глав. ред. сх. літ-ри, 1991. С. 13-14.
  9. Журавльов А. Ф. Мова і міф. Лінгвістичний коментар до праці О. М. Афанасьєва "Поетичні погляди слов'ян на природу". М.: Індрік, 2005. - inslav.ru/images/stories/pdf/2005_Zhuravlev_Jazyk_i_mif.pdf
  10. Клейн Л. С. Воскресіння Перуна. До реконструкції східнослов'янського язичництва. СПб.: Євразія, 2004. С. 58.

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Афанасьєв, Юрій Миколайович
Максимов, Олександр Миколайович
Манохін, Олександр Миколайович
Баширов, Олександр Миколайович
Буйнов, Олександр Миколайович
Житинський, Олександр Миколайович
Вегенер, Олександр Миколайович
Потресов, Олександр Миколайович
Аксаков, Олександр Миколайович
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru