Афанасієвський Символ віри ( лат. Symbolum Quicumque ) - Давнє християнське символ віри. Традиційно приписується св. Опанасу Александрійському, жило в IV столітті, проте більшість істориків вважає, що він був складений на початку V століття, до того ж на латині, а не на грецькому. Найбільш ймовірні автори Символу - св. Амвросій Медіоланський, св. Августин, св. Вікентій Лерінскій.

Символ містить спростування численних єресей перших століть християнства, головним чином аріанства і несторіанства. У текст символу входить Філіокве, що доводить його поява в Західної церкви вже в V столітті.

Текст афанасьевской Символу віри використовується в богослужінні Римсько-католицької церкви в складі Літургії Годин. Крім того його використовують у богослужіннях англікани і лютерани. В православної церкви Афанасієвський Символ віри не використовується.


Текст

Латинський текст Російський текст
Quicumque vult salvus esse, ante omnia opus est, ut teneat catholicam fidem:

Quam nisi quisque integram inviolatamque servaverit, absque dubio in aeternam peribit. Fides autem catholica haec est: ut unum Deum in Trinitate, et Trinitatem in unitate veneremur. Neque confundentes personas, neque substantiam seperantes. Alia est enim persona Patris alia Filii, alia Spiritus Sancti: Sed Patris, et Fili, et Spiritus Sancti una est divinitas, aequalis gloria, coeterna maiestas. Qualis Pater, talis Filius, talis Spiritus Sanctus. Increatus Pater, increatus Filius, increatus Spiritus Sanctus. Immensus Pater, immensus Filius, immensus Spiritus Sanctus. Aeternus Pater, aeternus Filius, aeternus Spiritus Sanctus. Et tamen non tres aeterni, sed unus aeternus. Sicut non tres increati, nec tres immensi, sed unus increatus, et unus immensus. Similiter omnipotens Pater, omnipotens Filius, omnipotens Spiritus Sanctus. Et tamen non tres omnipotentes, sed unus omnipotens. Ita Deus Pater, Deus Filius, Deus Spiritus Sanctus. Et tamen non tres dii, sed unus est Deus. Ita Dominus Pater, Dominus Filius, Dominus Spiritus Sanctus. Et tamen non tres Domini, sed unus est Dominus. Quia, sicut singillatim unamquamque personam Deum ac Dominum confiteri christiana veritate compelimur: ita tres Deos aut Dominos dicere catholica religione prohibemur. Pater a nullo est factus: nec creatus, nec genitus. Filius a Patre solo est: non factus, nec creatus, sed genitus. Spiritus Sanctus a Patre et Filio: non factus, nec creatus, nec genitus, sed procedens. Unus ergo Pater, non tres Patres: unus Filius, non tres Filii: unus Spiritus Sanctus, non tres Spiritus Sancti. Et in hac Trinitate nihil prius aut posterius, nihil maius aut minus: sed totae tres personae coaeternae sibi sunt et coaequales. Ita ut per omnia, sicut iam supra dictum est, et unitas in Trinitate, et Trinitas in unitate veneranda sit. Qui vult ergo salvus esse, ita de Trinitate sentiat. Sed necessarium est ad aeternam salutem, ut incarnationem quoque Domini nostri Iesu Christi fideliter credat. Est ergo fides recta ut credamus et confiteamur, quia Dominus noster Iesus Christus, Dei Filius, Deus et homo est. Deus est ex substantia Patris ante saecula genitus: et homo est ex substantia matris in saeculo natus. Perfectus Deus, perfectus homo: ex anima rationali et humana carne subsistens. Aequalis Patri secundum divinitatem: minor Patre secundum humanitatem. Qui licet Deus sit et homo, non duo tamen, sed unus est Christus. Unus autem non conversione divinitatis in carnem, sed assumptione humanitatis in Deum. Unus omnino, non confusione substantiae, sed unitate personae. Nam sicut anima rationalis et caro unus est homo: ita Deus et homo unus est Christus. Qui passus est pro salute nostra: descendit ad inferos: tertia die resurrexit a mortuis. Ascendit ad caelos, sedet ad dexteram Dei Patris omnipotentis: inde venturus est iudicare vivos et mortuos. Ad cuius adventum omnes homines resurgere habent cum corporibus suis: et reddituri sunt de factis propriis rationem. Et qui bona egerunt, ibunt in vitam aeternam: qui vero mala, in ignem aeternum. Haec est fides catholica, quam nisi quisque fideliter firmiterque crediderit, salvus esse non poterit. Amen.

Всякий, хто бажає спастися, повинен насамперед мати кафоличну християнську віру.

Той, хто не зберігає цю віру в цілості та чистоті, безсумнівно приречений на вічну погибель. Кафолична ж віра полягає в тому, що ми поклоняємось єдиному Богу в Триєдності і триєдність в Єдиному Божестві, не змішуючи Іпостасі і не розділяючи Сутність Божества. Бо одна Іпостась Божества - Батько, інша - Син, третя ж - Дух Святий. Але Божество - Отець, Син і Святий Дух - єдине, слава однакова, велич вічно. Який Отець, такий же й Син, і такий же Дух Святий. Батько не створений, Син не створений, і Дух не створений. Батько не збагненний, Син не збагненний, і Святий Дух не збагненний. Батько вічний, Син вічний, і Святий Дух вічний. І все ж вони є не трьома вічними, але єдиним Вічним. Так само як не існує трьох нестворена і трьох незбагненно, але один нестворений та один Незбагненний. Таким же чином, Отець всемогутній, Син всемогутній і Святий Дух всемогутній. Але все ж таки не троє всемогутній, але один Всемогутній. Так само Отець є Бог, Син є Бог, Дух Святий є Бог. Хоча вони є не трьома Богами, але одним Богом. Точно так само, Отець є Господь, Син є Господь, Дух Святий є Господь. І все ж існують не три Господа, але один Господь. Бо подібно до того, як християнська істина спонукає нас визнати кожну Іпостась Богом і Господом, так і кафолическая віра забороняє нам говорити, що існує три Бога, або три Господа. Батько є нестворені, несотвореного і ненародженим. Син відбувається тільки від Отця, Він не створений і не створений, але породжений. Святий Дух походить від Отця і від Сина, Він не створений, не створений, не народжений, але походить. Отже, існує один Отець, а не три Отці, один Син, а не три Сина, один Святий Дух, а не три Святих Духа. І в цьому Триєдності ніхто не є ні першим, ні наступним, так само як ніхто не більше і не менше за інших, але всі три Іпостасі однаково вічні та рівні між собою. І так у всьому, як було сказано вище, належить поклонятися Єдності в Триєдності і триєдність в Єдності. І всякий, хто бажає знайти спасіння, повинен так міркувати про Трійцю. Крім того, для вічного спасіння необхідно твердо вірувати в втілення нашого Господа Ісуса Христа. Бо праведна віра полягає в тому, що ми віруємо та сповідуємо нашого Господа Ісуса Христа Сином Божим, Богом і Людиною. Богом від Суті Отця, породженим перше всіх віків; та Людиною, від єства матері Своїй народженим в належний час. Досконалим Богом і досконалою Людиною, що володіє розумною Душею і людським Тілом. Рівним Отцю по Божественності, і підлеглим Отцю по Своїй людській сутності. Який, хоча і є Богом і Людиною, при цьому є не двома, але єдиним Христом. Єдиним не тому, що людська сутність перетворилася в Бога. Повністю Єдиним не тому, що сутності змішалися, але з причини єдності Іпостасі. Бо як розумна душа і плоть є одна людина, так само Бог і Людина є один Христос, Який постраждав задля нашого спасіння, зійшов у пекло, воскрес із мертвих третього дня; Він вознісся на небеса, Він сидить праворуч Отця, Бога Всемогутнього, звідки Він прийде судити живих і мертвих. При Його пришестя всі люди знову воскреснуть тілесно, і дадуть звіт про свої діяння. І чинили добро увійдуть в життя вічне. Здійснювали ж зло йдуть у вічний вогонь. Це - кафолическая віра. Той, хто щиро і твердо не вірує в це, не може знайти порятунку.