Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Афон



План:


Введення

Координати : 40 09'26 "пн. ш. 24 19'35 "в. д. / 40.157222 с. ш. 24.326389 сх. д. (G) (O) 40.157222 , 24.326389 Свята Гора Афон ( греч. Ἄθως ; В Греції - греч. Άγιο Όρος - "Свята Гора") - географічно півострів в Східній Греції, в районі Халкідікі ( Македонія), що представляє собою гору заввишки 2033 м над рівнем моря.

Адміністративно - особлива одиниця Грецької Республіки, самоврядні співтовариство 20 православних монастирів в безпосередній церковній юрисдикції Константинопольського Патріарха1312).

Суверенітет Греції над півостровом закріплений Лозаннський договором 1923; режим самоврядування початково базується на положеннях першого статуту Святої гори Афон ("трагос"), затвердженого Хрисовулом Імператора Іоанна Цимісхія в 972 році. На відміну від іншої частини Константинопольського Патріархату, на Афоні використовується виключно юліанський календар, у тому числі в адміністративних документах.

Для православних всього світу - одне з головних святих місць, вшановується як земний Доля Богородиці. Об'єкт Всесвітньої спадщини ЮНЕСКО.


1. Конституційно-правове становище і адміністрація

Герб Палеологів на прапорі Вселенської Патріархії, використовуваному на Афоні

В 676 році імператор Костянтин Погонат передав весь півострів у вічну власність населяють його ченцям.

До XVII століття управління Афона носило монархічний характер і здійснювалося Протом (Πρώτος).

Чинна конституція Святої Гори - Статутна Хартія Святої Гори Афонської 1924, ратифікована 10 вересня 1926 і має силу державного закону Греції. Особливий статус Святої Гори закріплений у статті 105 чинної конституції Греції.

Статут, згідно своїй останній статті (ст. 188), "виникає з імператорських золотих булл і типик, патріарших сігіллій, султанських фірманів, що мають силу загальних постанов і найдавніших чернечих положень" [1].

Відповідно до Статуту, вищий законодавчий і судовий орган монастирського управління Святої Гори - Надзвичайний двадцатічленное збори, складене настоятелями всіх 20 монастирів; збирається двічі на рік: через 15 днів по Великодня і 20 серпня (ст. 43 Статуту) в адміністративному центрі - Карее (Καρυές). Виконавча влада на Святій Горі здійснюється Священним Собором (Кінотом), що складається з 20 членів (антіпросопов), кожен з яких представляє свій монастир. Розпорядча влада - окремий комітет (Священна Епістасія) з чотирьох "спостерігачів" (επιστάτης), склад якої змінюється щороку першого червня. Кожен монастир буває представлений в Епістасіі в один з 5 років разом з трьома іншими в його групі монастирів. Старший член Епістасіі (монах, який представляє старший у групі монастир) іменується протоепістатіс або назир.

Хоча в Греції є єпископ з титулом "Іерісси, Святої Гори і Ардамеріона" ( греч. Ιερισσού, Αγίου Όρους και Αρδαμερίου ; З 1981 - митрополит Никодим (Анагнасту)), титул має суто історичний характер і ніякої церковно-канонічної влади на Святій Горі даний єпископ не має. Стаття 5 Статуту говорить: "Не дозволяється поминання нікого іншого, крім імені Вселенського Патріарха". Хоча в Пантелеймонівському монастирі при Патріарху Пімене практикувалося приношення імені останнього на богослужінні, подібне було прямо заборонено в кінці 1980-х.

Вид на Афон з моря

Грецьку державу на Афоні представляє губернатор, який перебуває в підпорядкуванні Міністерства закордонних справ Греції. При ньому є невеликий штат адміністративних співробітників і поліцейських. Його основний обов'язок - спостерігати за дотриманням цивільного законодавства.

У Карее знаходиться найдавніший, за переказами заснований в 335 році Костянтином Великим, храм Успіння Пресвятої Богородиці, неодноразово сильно страждав від руйнувань. У ньому збереглися фрески XIV століття. Святиня храму - чудотворна ікона Божої Матері " Достойно є ".


1.1. Відвідування Афона

Стаття 186-я Статуту говорить: "Відповідно до древнім звичаєм, забороняється для будь-якого жіночого істоти ступати на півострів Святої Гори" [2].

За проникнення на територію Афона для жінок передбачена кримінальна відповідальність - 8-12 місяців позбавлення волі.

На Афон допускаються лише чоловіки будь-якого віросповідання, яким для відвідування необхідно отримати спеціальний дозвіл - діамонітіріон. Діамонітіріони бувають двох видів:

  • загальний дозвіл (видається Бюро паломників міністерства Македонії та Фракії в місті Салоніки на 4 дня і дає право перебування в будь-якому монастирі);
  • індивідуальний дозвіл (робиться самим монастирем на необмежений термін з правом ночувати тільки в монастирі, який видав запрошення). Втім, як правило, паломник з таким дозволом може безперешкодно переночувати і в будь-якому іншому монастирі.

Православні клірики, крім того, повинні отримувати попередній дозвіл від Вселенської Патріархії.


2. Монастирі та інші чернечі поселення

Карта Афона

Кожен з 20 монастирів має статус патріаршої ставропігії. Зі статусом монастиря на Афоні пов'язані виняткові майново-правові привілеї. Створення нових монастирів заборонено.

"Правлячі" монастирі в порядку офіційної Святогірської ієрархії:

  1. Велика Лавра (Μεγίστη Λαύρα)
  2. Ватопед (Βατοπέδι або Βατοπαίδι)
  3. Іверський ( Ιβήρων ; ივერთა მონასტერი )
  4. Хіландара (Χιλανδαρίου)
  5. Діонісіат (Неа Петра) (Διονυσίου)
  6. Кутлумуш (Κουτλουμούσι)
  7. Пантократор (Παντοκράτορος)
  8. Ксіропотам (Ξηροποτάμου)
  9. Зограф (Ζωγράφου)
  10. Дохіар (Δοχειαρίου)
  11. Каракал (Καρακάλλου)
  12. Філофей (Φιλοθέου)
  13. Сімонопетра (Σίμωνος Πέτρα або Σιμωνόπετρα)
  14. святого Павла (Αγίου Παύλου, Agiou Pavlou)
  15. Ставронікіта (Σταυρονικήτα)
  16. Ксенофонт (Ξενοφώντος)
  17. Григоріат (Οσίου Γρηγορίου)
  18. Есфігмен (Εσφιγμένου)
  19. Пантелеімоном (Αγίου Παντελεήμονος, або Ρωσικό)
  20. Констамоніт (Κωνσταμονίτου)

Крім монастирів по всій Святій Горі розкидані 12 скитів (часто великі поселення, нічим, крім формального статусу, від монастирів не відрізняються), а також: келії (в російській літературі зазвичай іменувалися "келлейние обителі" - великі чернечі поселення з оброблюваних ділянкою землі), каливи (з яких, як правило, складаються скити), Кафісми (одиночні поселення, зазвичай поблизу материнського монастиря), ісіхастеріі (в них трудяться ті, хто прагнуть до повного усамітнення, іноді в печері). Останніх багато на півдні півострова і в місцевості Карулья.

Принципова відмінність від монастиря всіх інших поселень - відсутність у них прав на участь в органах самоврядування і на земельну власність, що ставить їх у пряму залежність від того чи іншого монастиря, якому належить їх земля.

До початку 1990-х монастирі на Афоні були як чернецький (або кіновійнимі, в яких ченці живуть на загальному монастирському утриманні), так і особножітельнимі ( ідіорітмійнимі; в Росії в синодальний період такого роду монастирі часто називали "штатними"). Після переведення в 1992 Пантократора на гуртожиток всі монастирі стали чернецький. Однак багато скити як і раніше залишаються особножітельнимі.


3. Історія

Монастир Сімонопетра на Афоні

Історія Афону, як і всього півострова Халкідікі, свідчить про те, що людина оселився там в далекій давнині. Краса афонській природи, м'який клімат півострова Халкідікі і дивовижний рельєф його місцевості сприяли веденню тут самотнього життя. Першими відомими жителями півострова були фракійці. У V столітті до н. е.. до них приєдналися греки з Халкідікі, завдяки яким сталася еллінізація місцевих жителів. Основним родом діяльності їх було сільське господарство, тваринництво і рибальство.

Перетворення Афона у винятково чернече житло відбулося після Трульського Собору, який постановив зокрема (Правила 18 і 42) у відношенні поневіряються "пустельників": "Аще захочуть, <...> то определяті їх в монастир, і прічісляті до братів. Аще же не побажають цього, то зовсім ізгоняті їх з градів, і жити їм у пустелях, від яких і іменування собі склали. " Багато хто з таких блукачів, яких було багато через нашестя магометан особливо в Константинополі, кинулися на Афон.

Розквіт чернецтва на Афоні стався під час царювання Василя Македонянина, вознісся на престол в 867 року. Їм було підтверджено виключне право ченців на проживання на півострові, дароване ще Костянтином Погонат.

Після захоплення Салонік турками в 1430 ченці Афону негайно принесли запевнення покори султану Мураду II; після падіння Константинополя в 1453 Афон продовжував довгий час користуватися колишніми правами і привілеями, але в 1566 султан Селім II своїм указом відібрав у афонських монастирів всі маєтки.

В XVII - XVIII століттях Афон став місцем грецького освіти, вченості та книговидавництва: при Ватопед в середині XVIII століття була заснована Афонська академія (Афоніада), при Лаврі була влаштована друкарня.

XVIII століття був часом загального занепаду афонського чернецтва.

Після повстання 1821 послідувала турецька військова окупація Афона і репресії; вцілілі ченці розсіялися по островах архіпелагу. Андріанопольський мирний договір між Росією і Портою у вересні 1829 забезпечив припинення турецької окупації і повернення монастирських маєтків.

2 (15) листопада 1912 півострів був з моря зайнятий військами Грецького Королівства. Російський уряд зажадало виведення грецьких військ, які й були виведені з території Пантелеїмонова монастиря; російські ченці в цивільному відношенні продовжували підкорятися російському посольству в Константинополі. На Лондонській конференції в грудні 1912 - січні 1913 Росія запропонувала надати Афону статус "автономної чернечої республіки" під протекторатом шести православних держав: Росії, Греції, Румунії, Болгарії, Сербії, Чорногорії. Проти такого проекту виступило грецьке чернецтво Афона, яке вимагало приєднання до Грецькому Королівству.

Прийнята у травні 1924 Священним Кінотом "Статутна Хартія Святої Гори Афонської" ("Новий канонізму"), законодавчо визнана Грецією в 1926 році, не була підписана представником Пантелеїмонова монастиря, хоча в 1940 році Пантелеімоном монастир погодився виконувати її приписи як діючого державного законоположення [3].

Закон Греції 124/1969 (у 1969) забирав у монастирів права самоврядування і давав повноваження губернатору, що викликало сильні протести як на Афоні, так у керівництва помісних Церков.

У червні 1963 урочисто святкувалося 1000-річчя монашества на Афоні; в урочистостях брали участь предстоятелі ряду помісних Церков.

На Афоні протягом його історії воювала ченці (Святогорцем) різного походження. Монастирі знали періоди розквіту (кінець XIX століття) і занепаду (скорочення чисельності братії протягом більшої частини XX століття). Мінімальне число насельників Святої Гори було зафіксовано в 1971 (1145 чоловік), після чого спостерігається неухильне зростання.

З останньої чверті XX століття, після демократизації Греції та включення Афона в список всесвітньої спадщини ЮНЕСКО, спостерігається новий підйом як чисто туристичного, так і релігійного інтересу до Афону.

Найдавніший з 20 монастирів, розташованих на півострові, Лавра, був заснований в 963, а пізніший, Ставронікіта, - в 1542.


4. Росіяни на Афоні

Дзвіниця і головний храм монастиря Пантелеїмонова

Присутність російських ченців на Афоні достовірно відносять до XI століття, до часу царювання імператора Олексія Комніна, - в обителі "Ксілургу".

Згідно з 2-й Кассіановской редакції Києво-Печерського Патерика, преподобний Антоній Печерський вирушив на Афон ще за князювання святого Володимира, тобто до 1015, і прийняв постриг в монастирі Есфігмен.

15 серпня 1169 російським була передана "обитель Солунян" ("Руссіка"). З кінця XV століття московські князі і царі почали надавати щедру допомогу російській обителі та іншим на Афоні, який потрапляє під московське заступництво. В XVII столітті Руссіка займав 5-е місце в Афонському диптиху.

Існують документальні свідчення про те, що Руссіка стояв в запустінні в кінці XVI століття і в 1693 [4]. За розповідями, чутим російським мандрівником Василем Григоровичем-Барським в 1744, подібне запустіння могло бути наслідком наступного інциденту: " Повѣсть тамо жахливу слишах', від Сербов' і Болгаров', і многолѣтнѣ жівущих' Россов' віддану, про чесом' Греки чують не хощут', глаголюще бити брехня. Іноді, древле, вже Вь царствованіе Турецьке, Россійским' іноком' Вь монастирі сім'єю владѣющім' і іним' тогожде язика, Греческім' ж под началом' у них' с'жітельствующим', облічіша Роси Греков' за нѣкое чиниться беззаконіе (о чесом' НЕ лѣт' [5] є писати), они ж, більше числом сущи і не терпѣвші сором і обліченія, сице наущеніем дѣмонскім' возярішася на них, і так співаючи лайка велію сотворивши міжусобну, яко ненавмисно на них нападші, всѣх' заклаша до єдина, хоч і од них' многі заклаша. Прочіі ж, іже Осташа, боящіся внѣшней скарбниці, убѣгоша <...> та оставіша монастир празден', іже стояше пуст' чрез' безліч лѣт'. " [6] Далі Барський вказував, що в 1735 "взяша його в влада свою Греки".

В XVIII столітті відбувся різкий занепад як усього монашества на Афоні, так і російського зокрема, до кінця століття Руссіка, обтяжений значними боргами, практично припинив існування.

На початку XIX століття Руссіка був заново відбудований на новому місці, на березі моря; після грецького повстання 1821 знову прийшов у занепад.

В 1840-і почав заселятися паломниками з Росії Іллінський скит (на східному березі), заснований в 1757 Паїсієм Величковським і до 1841 року перебував у повному занепаді. Купці Василь Толмачов (в чернецтві - Віссаріон) і Василь Вавилов (Варсонофій) придбали у Ватопедського монастиря келію преподобного Антонія Великого, яка в 1850 стала російським Андріївським скитом з 300 виключно російських ченців. Скит був названий на честь небесного покровителя Андрія М. Муравйова, чимало сприяв облаштування скиту.

З половини XIX століття, з розвитком пароплавного повідомлення, почався масовий приплив російського чернецтва на Афон, що було значною мірою викликане тим, що багато хто з російських паломників залишалися на Афоні, чому Оттоманської уряд не чинило перешкод. Причому, з точки зору російського уряду, такі насельники залишалися підданими Росії, що обгрунтовувалося посиланням на 62-ту статтю Берлінського трактату ( 1878): "право офіційного покровительства визнається за дипломатичними та консульськими агентами держав в Туреччині" по відношенню до "духовним особам, паломникам і ченцям всіх націй". В 1875, з призначенням ігуменом монастиря архімандрита Макарія (Сушкина), під контроль російських перейшов Пантелеімоном монастир, а проте, надії російських ченців і уряду домогтися статусу монастиря для Андріївського та Іллінського скитів не увінчалися успіхом; малоуспішною була і багаторічна тяганина російських грузин за права на Іверон.

Несхвально дивився на масове захоплення в Росії Афоном митрополит Московський Філарет (Дроздов) : "Про підтримку афонських монастирів турбота чи потрібна, і не обіцяє користі. Сіі монастирі багато виносять з Росії грошей за допомогою своїх збирачів. <...> І те, що росіяни йдуть на Афон іноді не по правильним спонукань (як, наприклад, тому, що там швидше можна отримати чернецтво і священство) і тягнуть туди російські капітали на покупку келії і скитів і на своє утримання, не заслуговує заохочення. " [7]

Преподобний Серафим Саровський також нікого не благословляв відправлятися на Афон: "Багато були до батька Серафиму, просити благословення піти для порятунку душі на Афон, але старець нікому не давав благословення, кажучи, що там дуже важко, нестерпно нудно. Рятуватися, на його думку, всього зручніше в Православній Росії ", говорив ігумен Миколо-Барковської пустелі Георгій, колишній гостіннік Саровської пустелі.

14 травня 1896 група російських старців-келліотов заснувала "Братство російських обителей (Келлі)", про що вони повідомили російського посла в Константинополі Нелідова [8]. Об'єднання російських келліотов для захисту своїх інтересів диктувалося, серед іншого, вкрай негативною репутацією, яку вони здобули собі в Росії до кінця XIX століття (церковні та поліцейські влади в Росії неодноразово порушували слідство у незаконному збору коштів афонцамі та їх повіреними); візантіст і знавець православного Сходу Олексій Дмитрієвський на початку XX століття про зловживання російських келліотов говорив, зокрема: "Серед афонських келліотов відомі імена справжніх хижаків добробуту російського народу і нахабних експлуататорів його глибокого релігійного почуття і споконвічного поваги до Афону. Такого роду келліоти, хоча іноді і проживають на Афоні, але в одиночній келії , обставляючи себе всіма зручностями життя і не виконуючи жодного з бажань своїх "боголюбцев" [9], яких вони засипають листами. Зібрані ними великі суми грошей віддаються нужденним монастирям за великі відсотки, і лише предмети церковного начиння уступаются монастирям, на землях яких вони мають келії, щоб останні благоволили ім. " [10] [11]

Андріївський скит, а також інші російські поселення, на початку 1910-х був вогнищем імяславіе [12] і в 1913 його насельники були з допомогою російських військ видворено в Одесу.

З переходом Афона в цивільну юрисдикцію Грецького Королівства в листопаді 1912 року, безконтрольного потоку росіян на Афон був назавжди покладено край, що було не в останню чергу пов'язано з планами російського уряду "нейтралізувати" (або анексувати) півострів (поряд з Константинополем) в ході Першої світової війни (Німеччина від імені Порти перекрила Дарданелли 27 вересня 1914 року, що зробило неможливим морське сполучення з Росією). Характерно, що в 1914-1915 роках 90 ченців Пантелеїмонова монастиря були мобілізовані в армію, що породило підозри серед греків, що російський уряд засилає на Афон під виглядом монахів солдатів і шпигунів. Офіційний орган російського Святішого Синоду " Церковния Вѣдомості "В січні 1917 писав: "Телеграф повідомив про заняття Афона російсько-французьким загоном. Окупація ця викликана чином дій деяких грецьких монастирів, що забезпечували німецькі підводні човни всім необхідним. 4 роки і два місяці володіли греки Афоном, і цей період залишив похмурі спогади серед російських насельників Святої Гори. Влада Еллади виявилася важче влади Туреччини. <...> Була спроба з боку Елладського уряду знищити російську пошту, але спроба ця, так само як і спроба обкладення російських монастирів податями, була відвернена нашої дипломатією. Однак, провести телефон на лежачу поблизу Пантелеймонівського монастиря пристань Дафну греки так і не дозволили російським. Особливо посилилися утиски росіян ченців після того, як греки стали діяти заодно з болгарами. <...> З початком великої війни недавні вороги об'єдналися у справі утиски росіян. " [13]

Після закінчення громадянської війни в Росії, приїзд росіян був практично заборонений як для осіб з СРСР, так і з російської еміграції аж до 1955. Чудовими винятком у даний період були Софроній (Сахаров) і В. А. Кривошеїн (згодом архієпископ Московського Патріархату Василь). Останній проживав на Афоні з грудня 1925 до вересня 1947, коли він був видворений зі Святої Гори цивільними властями. Оволодівши грецькою мовою, Кривошеїн зумів отримати доступ до стародавніх манускриптів грецьким для їх дослідження.

У 1931 році Архієрейський Синод РПЦЗ створив Комітет допомоги російським афонским ченцям, в якому активно працював єпископ Серафим (Соболєв).

Від 5.300 російських насельників із загального числа 12.000 в 1913 році [14] до грудня 1965 залишаються 62 російських монаха (все дуже похилого віку) із загального числа 1.491 [15]. В Андріївському скиті останній російський насельник (старець Сампсон) помер в 1972, після чого скит отшел до Ватопедском монастирю; в 1992 там з'явилися перші грецькі ченці.

В 1960-х Московської Патріархії, завдяки зусиллям голови ВЗЦЗ митрополита Никодима (Ротова), який, ще будучи архімандритом, неофіційно відвідав Афон в лютому 1959 [16], вдалося домогтися обмеженою відправки російських ченців у Пантелеімоном монастир: в 1966 прибуло 4 людини з Псково-Печерського монастиря, в 1969 - 2 з Троїце-Сергієвої Лаври.

У листопада 1959 року Афон відвідала група учасників церковних урочистостей в Салоніках у зв'язку з 600-річчям від дня преставлення Григорія Палами (14 листопада) у складі: єпископ Волоколамський Василь (Кривошеїн), ректор МДА прот. К. І. Ружицький і професор ЛДА Н. Д. Успенський [17]. Перша офіційна делегація Московського Патріархату у складі архієпископа Никодима, архімандрита Питирима (Нечаєва) і референта ВЗЦЗ В. С. Алексєєва прибула на Афон в кінці червня 1962 [18]. Ігумен монастиря Пантелеїмонова Іліан (Сорокін; 1971) у листі від 19 вересня 1962 архієпископу Василь (Кривошеїн), через якого Никодим Ротов підтримував зносини і отримував інформацію від російської братії на Афоні, писав: "Після відвідування Високопреосвященнішого владики Никодима греки, тобто грецький уряд, дуже розгнівалися на нас. Всі листи наші читають. Батько Давид [Цубера; економ] зовсім злякався, сидить і мовчить, боїться, що його можуть заарештувати. " [19]

В 1970-і російське присутність на Афоні почало повільно відновлюватися, значна частина відправляються на Афон кандидатів поверталася в СРСР з причин нездоров'я і нездатності переносити тяготи життя в Пантелеймонівському монастирі.

В 1972 Святу Гору відвідав Патріарх Московський і всієї Русі Пімен, що було першим в історії відвідинами Афона Всеросійським Патріархом [20].

Чинний російське видавництво Пустинь Нова Фіваїді Афонського Рус. Пантелеїмонова монастиря.


4.1. Російські повідомлення про Афоні

Найбільш древнє опис російського паломництва по Афону, з розповіддю про всіх монастирях і святинях, оповідання в супроводі малюнків, - це "Мандри Василя Григоровича-Барскаго по святих місцях Сходу і на Афон з 1723 по 1747 г". Найбільш повним описом афонських звичаїв та переказів вважаються листи ієросхимонаха Сергія (Весніна) - "Листи Святогорця" (1844-49 рр.).. Чернець Парфеній (Агєєв) в 1839-54 рр.. жив на Афоні і написав "Сказання про мандрівці і подорожі по Росії, Молдови, Туреччини і Св. Землі ..." - це твір вважається кращим описом Афона, а сам автор названий "афонским Гоголем". А. В Дружинін писав про цю книгу, як про "великої поетичної фантасмагорії, переданої щонайоригінальнішим художником на оригінальній мові ... Ми не бачили ще такого високого таланту з часів Гоголя".


5. Географія і клімат

Вид на півострів з верхньої точки гори Афон

Вузький гористий півострів (східна частина широкого Халкідікского півострова), вдається в Егейське море, кілька на схід від Салоніцького затоки, 40 40 'пн. ш., 24 сх. д. Довжина півострова близько 60 км, ширина від 7 до 12 км; площа - 335,637 км . Висота власне гори Афон - 2 026 метра. Клімат - субтропічний ( середземноморський клімат), з м'якою дощовою зимою і жарким літом.

Майже весь півострів, за винятком південного піку і прилеглих до нього скель, покритий багатою субтропічною рослинністю: тут ростуть різні дерева, частково фруктові, лимони, апельсини, груші; цілі поля засаджені виноградом.


6. Фотогалерея


Література

  1. Єп. Порфирій (Успенський). Історія Афона. Том I-II. - М., Видавництво "Дар'я", 2007 [21].
  2. Посмертні мовлення Нілу Мироточивого. М. Видавництво Стрітенського монастиря, 2003
  3. Борис Зайцев. Афон.
  4. Гумільов Л. Н. Від Русі до Росії. М., 1992. С. 148-149.
  5. Ульянов О. Г. 1700-річна доля головної святині Руського на Святій горі Афон Свято-Пантелеймонівському монастирі
  6. Ульянов О. Г. "Розумне роблення": традиції ісихастів. Богословське і філософське осмислення ісіхастской традиції
  7. Ульянов О. Г. Вплив Святої гори Афон на особливості шанування Святої Трійці за митрополита Кіпріану
  8. Ульянов О. Г. "Apophtegmata patrum" і традиції старчества на Русі
  9. Іеросхім. Сергій (Веснин). Листи Святогорця. 1844-49 рр.. Частина I Афон 1844 Частина II Афон 1845 Частина III Афон 1846 Частина IV Афон 1847 Частина V Афон 1848 Частина VI Афон 1849
  10. Мандри Василя Григоровича - Барскаго по святим' місцях Сходу і на Афон с'1723 по 1747 (16 Мб)
  11. Чернець Парфеній (Агеєв) 1839-54 рр.. "Сказання про мандрівці і подорожі по Росії, Молдови, Туреччини і Св. Землі ..."

Примітки

  1. Цит. по ЖМП. 1974, № 6, стр. 20
  2. Цит. по ЖМП. 1974, № 3, стор 10
  3. ЖМП. 1974, № 5, стор 12.
  4. ЖМП. 1974, № 4, стор 5.
  5. Так у джерелі: нелѣть - "не можна".
  6. В. Григорович-Барський. Друге відвідування Святої Афонської Гори. СПб., 1887 (репринт 2004), стор 296-297 ( орфографія за джерелом).
  7. "Збори думок і відгуків Філарета, митрополита Московського і Коломенського, за навчальним та церковно-державних питань". СПб., 1886, Т. 4, стор 413.
  8. А. Павловський. Путівник по Св. ​​Горі Афонській. - Видання Братства Російських обителей на Афоні, 1913, стор 104.
  9. Маються на увазі адресати листів келліотов з проханнями про пожертвування.
  10. Цит. по: А.А. Дмитрієвський. Росіяни келліоти на Афоні. / / СІППО. Том XVIII, Вип. 2-й, СПб., 1907, стор 233.
  11. Братство російських келій - rus-sky.com/history/library/troitzky.htm # _Toc522250975 / / Глава з: Павло Троїцький. Росіяни на Афоні. Середина XIX - початок XX століття. М., 2001.
  12. Сила Божого Імені (погляд о. С. Булгакова) - www.bogoslov.ru/text/2308475.html
  13. " Прібавленія Кь Церковним' Вѣдомостям' ". 1917, № 3 (21 січня), стор 65.
  14. Дані по: Нд Ващенко. Святоіменний Афон. Штутгарт, 1962, стор 15.
  15. ЖМП. 1974, № 3, стор 5.
  16. ЖМП. 1959. № 7, стор 65 - 68.
  17. ЖМП. 1960. № 2, стор 72 - 80.
  18. ЖМП. 1962. № 9, стор 38 - 46.
  19. Цит по: Журнал Церква і час. М., 2007, № 3 (40), стор 248. - www.archiepiskopia.be / Rus / biblioteka / krivoshein / vk-athos.htm
  20. Ігор Якимчук. Положення руського чернецтва на святій горі Афон у XX столітті. - referatcheg.ru/project/71/97823.html
  21. Єп. Порфирій (Успенський). Історія Афона. Том I-II. - М., Видавництво "Дар'я", 2007. - www.patriarchia.ru/db/text/217103.html на офіційному сайті МП

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Новий Афон
Пантелеймона монастир (Афон)
Іверський монастир (Афон)
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru