Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Ахура Мазда



План:


Введення

Ахура Мазда (праворуч) дає Ардашир символ царської влади - кільце. III ст. н.е.


Ахура Мазда (також Ахура-Мазда, рідше Ахурамазда, Авести. Ahuramazda.PNG ahura-mazdā-, ін-перс. ahuramazdā- ), Ормазда або Ормузд ( пехл. ʾ whrmzd ' ), "Господь Мудрий" - авестійське ім'я божества, проголошене пророком Заратуштри - засновником зороастризму - Єдиним Богом. В Авесті Ахура Мазда - безначальний Творець, який перебуває в нескінченному світі [1], творець всіх речей [2] і подавач всього благого [3], всезнаючий [4] організатор і володар світу і вищий об'єкт шанування зороастрійців, які називають себе по-авестійскі mazdayasna-"шанувальник Мазди". Ахура Мазда є батьком Аші (праведності-істини) - закону, за яким розвивається світ, покровителем праведного людини і главою всіх сил добра, що борються з "брехнею" - злом і руйнуванням, що відбуваються в світі проти його волі. В кінцевому перетворенні буття (Фрашкарде) їм разом з усіма добрими істотами буде здійснено остаточне очищення світу від сил зла.


1. Ім'я


Зороастризм

The Faravahar, one of the best-known symbols of Zoroastrianism.Fravahar gold.jpg

Портал
Основи віровчення

Ахура Мазда
Заратустра
Етична тріада
Амешаспанди
Вогонь

Дуалізм

Спента Маин Ангра-Майнью
Аша Друдж
Язати деви

Релігійні тексти
Гати Авеста
Денкард Бундахішн
Богослужіння і культура

Мобед Ясна
Храм вогню Бенкети
Календар Гаханбари Джашни
Есхатологія Зурванізм

Послідовники

Зороастрійці в Ірані
Парс

п про р

Ім'я Бога в зороастризмі утворено від двох древнеіранских слів, що мають індоіранські коріння:

  • Ахура (ahura-), являє собою відповідність санскритскому asura "Володар", епітету багатьох богів у Рігведі, перш за все Варуни. Асури - це рід індоіранських божеств, пов'язаних з основами буття і мораллю людського суспільства, "старші боги" на противагу девам, "молодим богам". В індійської традиції в подальшому піддаються демонізації як "заздрісники богам (девам)". В зороастризмі навпаки проклинаються деви і шануються Ахура і Ахура переважно - Ахура Мазда.
  • Мазда (імен. пад. Mazd) - з праіндоєвропейської * mn̥s-d ʰ eH 1 "встановлює думка", "осмислюються", звідси "мудрий". Індійське відповідність medhā "розум", "мудрість". Цей більш оригінальний, ніж "Ахура", епітет бога, що описує його як Мудрого Творця, творця думки, а отже і свідомості, послужив для освіти зороастрійського самоназви mazdayasna-"почитає Мазду", "маздєїстов".

Таким чином ім'я Ахура Мазда можна умовно перекласти як "Господь Мудрий", "Господь Мудрість "," Владика думки ". В Гатах Заратуштри два імені Бога часто вживаються незалежно один від одного і у вільному порядку. Починаючи з часів Молодшій Авести встановлюється, за винятком застиглих молитовних форм, порядок "Ахура Мазда", що став джерелом пізніших стяжения форм.

Протягом усієї среднеіранской і новоіранской епохи широко вживалися саме стяженіе форми подвійного імені: пехл. ʾ whrmzd ' / Ohrmazd /, Согд. xwrmzt ʾ / Xormazdā /, перс. ارمز (د) / Ormoz (d) /. Разом з тим в Новий час для зороастрийской традиції характерно "відновлення" іменем за авестійськой зразком: перс. اهورا مزدا [hurɒmzdɒ].


2. В одкровенні

Головним джерелом, що описує образ Ахура Мазди, є звернені до нього гімни Заратуштри - Гати. Ахура Мазда відкрився пророку після довгих років наполегливих духовних шукань завдяки "благі помисли" (Y 43). Заратуштра осмислив Ахура Мазду помислом і побачив його на власні очі (Y 31.8; 45.8). Пророк запитував, а Бог відповів і наставляв пророка в божественної мудрості. Надалі ця "зустріч" ( Авести. haṇjamana- ) Послужила основою нової релігії шанування Мазди ( зороастризму). В Гатах Заратуштра просить Ахура Мазду про захист, про наставляння, про дарування знань, про благополуччя в духовній і тілесного життя, про підтримку, яку "друг дав би другу" (Y 46.2). Разом з тим він сам приносить йому дари поклоніння і повністю присвячує йому своє життя і тіло (Y 33.14)


2.1. Сутність Ахура Мазди

Ахура Мазда - найбільший з усіх (Y 45.6). Добрість його абсолютна (Y 28.8). Він був старший за все, але і самий юний (Y 31.8). Він зростає вічно, але й постійно залишається незмінним (Y 31.7). Він наймогутніший (Y 33.11). Він самий обізнаний і знає (Y 46.19). Він знає минуле і майбутнє (Y 29.4). Він завжди слід прямим шляхом праведності (Y 33.5; 43.3).

Ахура Мазда перебуває у світлій Гародмане - "Будинку піснеспіви" (Y 51.9), оточений свитою створених їм благих істот - Ахура, на чолі з Ашей і Воху Маной (Справжнім Законом і благих помислів) (Y 44.9). Останні, звані в пізнішу епоху Амешаспандамі і язати, в Гатах іноді називаються його породженнями, тобто по суті продовженням його сутності.

В цілому образ Ахура Мазда відповідає концепту "Архежреца", не тільки підтримує Закон Буття (Ашу) за допомогою своєї думки і таємної сили maya-, але і наставляє земних жерців у знанні цього закону [5]. Праведна людина в зороастризмі, що приводить світ до процвітання - прямий представник Ахура Мазди в земному світі і виконавець його волі (Y 31.16). Тим не менш антропоморфні опису в Гатах обмежуються "мовою його вуст" (Y. 31.3) і "руками", в яких він тримає дари відплати праведним і брехливим (Y. 43.4).

З іншого боку Ахура Мазда пов'язаний зі світлом. В описі свого одкровення Заратуштра постійно вдається до образів сонячного світла і сяйва, видимих ​​їм навіч. В Гатах вогонь названий належить Ахура Мазді (Y 43.9). Надалі зв'язок Ахура Мазди зі світлом тільки зміцнювалася, Сонце стало прямо називатися "чином" Ахура Мазди (Y 36.6). Контамінація маздеізму з солярними іранськими культами знаходить відображення в деяких восточноіранскіх мовами ( хорезмійським, хотаносакском, мунджанскій, ішкашімскій), де рефлекси цього імені означають "Сонце".


2.2. Творець

Ахура Мазда - Творець (Dātār-) буття (Y 50.11). Він творить своїм помислом (Y. 31.11), помислом він створив світлий простір світу (Y 31.7), що дає радість і умиротворення. Він підтримує в світі Ашу ("Істину") - закон функціонування всесвіту, що виявляється також у світлі. Часто він виступає як жрець - його творіння перетворюється на священнодійство, де він діє за допомогою священних мантр (Y 29.7). Його творча сила, що наповнює буття життєвою силою, описується як Спента Маин, що звичайно перекладається як "Святий Дух" (Y 47).

Він підтримує землю і небо від падіння, створив чергування дня і ночі, проклав дорогу світилам, дав силу вітру (Y 44). Він створив худобу, рослини і воду (Y 48.6; 51.7). Він створив людей: їхні тіла і душі, - і дарував їм свободу волі (Y 31.11; 46.6). Він створює блага цього світу і дарує їх людству (Y 33.11; 48.3).


2.3. Близькість до людини

Хоча Ахура Мазда великий, він знаходиться в найближчих стосунках з людьми. Усяк, хто на його боці, може відчувати себе його близьким - другом, братом і батьком (Y 45.11). Він прихильний до всіх, хто прагне до дружби з ним (Y 44.17). Той, хто підтримує в світі закон Аші, стає найбажанішим союзником Ахура Мазди, і Бог обдаровує його благами Цілісності і Безсмертя (Y 31.21, 22).

2.4. Вершитель суду

Ахура Мазда бачить все, його неможливо обдурити (Y 45.4), від нього неможливо нічого приховати (Y 31.13). Він вищий суверен світобудови, і від нього залежить майбутнє (Y 29.4). Він буде визначати, кому дістанеться перемога в битві між праведними і брехливими (Y 44.15). Саме з його проявом в світі буде пов'язане знищення зла ( Друдж) (Y 31.4) і настання Фрашкарда - оновлення буття. Ахура Мазда спочатку визначив два типи поведінки - відповідно до моральним порядком світу або наперекір йому (Y 46.6). Людина вибирає між цими двома шляхами у відповідності зі своєю вільною волею, але кінець вибрали два різних шляхи буде розрізнений (Y 48.4). І праведного, і брехливого чекає кінцеве винагороду, що виходить від Ахура Мазди (Y 43.4, 5) - порятунок і всілякі блага для перших і біль і руйнування для других (Y 30.11 та ін).


3. В Молодшій Авесті

В Молодшій Авесті Ахура Мазда залишається творцем і владикою духовного і тілесного світів, вищим подавцем благ і називається "Святішим духом" ( Авести. spənita-mainyu- ). Більш глибоке, ніж у Гатах, ототожнення з Спента Маин (Святим Духом) і звідси пряме протиставлення Ангра Маин - "Злому Духу", непримиренному противнику всякого добра, підкреслюється пасажами Y 19, де Злий Дух з'явився у відповідь на початковий творчий акт Ахура Мазди, виражений у вигляді молитви Ахун Ваире, але був переможений словом зречення від усякої подоби зі злом. Подібний акт зречення від зла передбачається і від людини. Шанувальники Мазди повинні визнати Ахура Мазду джерелом усякого блага (Y 12) і втілювати його владу в усьому світі (Y 35).

Ахура Мазді надається багато хвалебних епітетів, основними з яких є прикметники, пов'язані зі світлом: raēwant-і xwarənaŋuhant-- "блискучий" і "повний хварно", тобто царського сяйва. Спеціально присвячений Ахура Мазді Хормазд-Яшт перераховує 72 імені Ахура Мазди, включаючи 20 великих, що перераховуються особливо.

Ахура Мазда стоїть на чолі Амешаспандов і язати, які виступають як його творіння і його свита. У деяких язати або матеріальних творінь є постійний епітет ahuraδāta-"створений Ахура" або mazdaδāta-"створений Маздою".


4. В древнеперсидских написах

У наскальних написах Ахеменідів регулярно згадується ім'я Ахура Мазди ( др.перс. ahuramazdā) як вищого покровителя царя і всього його царства, в якому цар втілює Його волю. Ось як описує Бога цар царів Дарій I :

Бог великий - Ахурамазда, який створив цю землю, який створив це небо, який створив людину, який створив щастя для людини, яка зробила Дарія царем. (DN, 1-6)

У давньоперсидської клинопису для імені Ахура Мазди крім фонетичної записи існувала окрема ідеограма.


5. В Пехлеві літературі

У літературі на среднеперсідском мовою Ормазда - Всевишній Господь обох світів. Він пан, а не раб, а батько, а не дитина; перший, але не останній; захисник, а не захищається; незмінний, але не змінний; Він саме знання, а не обретающий знання; подавач, але не одержувач (DK Vol. 3 , p. 176,177). Його епітети продовжують авестійських: rayōmand і x w arrahmand - "блискучий" і "повний хварно ".


6. Античні автори

Античним авторам було відомо, що Горомаз [6] - перське божество, згідно Зороастру [7]. Ототожнювався з Зевсом [8].

Примітки

  1. Y. 31.7
  2. Y. 44.7
  3. Y. 12.1
  4. Y. 45.4
  5. M. Boyce. AHURA MAZDĀ - www.iranica.com / articles / ahura-mazda
  6. Любкер Ф. Реальний словник класичних старожитностей. М., 2001. У 3 т. Т.2. С.502
  7. Плутарх. Про Ісіді і Осіріса 46
  8. Діоген Лаертський. Про знаменитих філософів I 8

Література

  • Windischmann, "Zoroastrische Studien" (Б., 1863);
  • Spiegel, "Eranische Alterthumskunde" (т. II, Берл., 1873);
  • Duncker, "Geschichte des Alterthums" (5 вид., В., 1881);
  • Darmesteter, "Ormasd et Ahriman" (П., 1877);
  • M. Haug, цитована вище книга; W. Geiger, "Ost-iranische Kultur im Altertum" ( Ерланген, 1882);
  • Jackson, "The religion of Awesta", "Grundriss der irnischen Philologie" ( Страсбург).



Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru