Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Ацтеки



План:


Введення

Сюди перенаправляється запит " Ацтекская імперія ". На цю тему потрібна окрема стаття .

Ацтеки (Астек [1]) ( самоназва. mēxihcah [ me ː 'ʃiʔkaʔ ]) - індіанська народність в центральній Мексиці. Чисельність понад 1,5 млн осіб. Цивілізація ацтеків ( XIV - XVI століття) володіла багатою міфологією і культурною спадщиною. Столицею імперії ацтеків було місто Теночтітлан, розташований на озері Тескоко (Тешкоко) ( ісп. Texcoco ), Там, де зараз розташовується місто Мехіко.


1. Термінологія

Мовою науатль, рідною мовою ацтеків, слово "ацтек" означає буквально "хтось з Ацтлана ", міфічного місця, розташованого десь на півночі [2]. Сучасне використання слова "ацтеки" як терміна, що об'єднує народи, пов'язані торгівлею, звичаями, релігією і мовою, було запропоновано Олександром фон Гумбольдтом (Alexander von Humboldt) і запозичене мексиканськими вченими XIX століття як засіб відрізняти сучасних їм мексиканців від корінного індіанського населення.

Самі ацтеки називали себе "Мешика", або "теночки" і "тлальтелолька" - залежно від міста походження ( Теночтітлан, Тлателолько). Що стосується походження слова "Мешика" ( аст. mexica , Від якого, власне, і походить слово "Мексика"), то висловлюються досить різні версії його етимології: слово "Сонце" у мові науатль, ім'я вождя ацтеків Мешітлі (Мексітлі, Мекштлі), тип водорості, що росте в озері Тескоко. Найвідоміший перекладач з мови науатль, Мігель Леон-Портільо ( ісп. Miguel Len-Portilla ), Стверджує, що це слово означає "середина місяця" - від слів metztli (Мекстлі, Мецтлі, Мештлі, Метчтлі - Місяць) і xictli (середина). Самоназва "теночки", можливо, походить від імені Теноча - ще одного легендарного вождя.


2. Історія

Плем'я ацтеків прийшло в долину Мехіко з півночі - швидше за все c земель, нині належать США. У той час вся територія долини була поділена між місцевими племенами і, природно, ніхто з них не хотів ділитися землею з прибульцями. Порадившись, місцеві вожді вирішили віддати прибульцям безлюдний острів на озері Тескоко. На острові водилося багато змій, тому місцеві жителі чекали, що прибульцям на острові доведеться несолодко.

Прибувши на острів, ацтеки побачили, що на ньому мешкає багато змій, і дуже цьому зраділи, оскільки змії були їх їжею. Як хороша прикмета був сприйнятий ацтеками побачений ними орел, що тримає у своїх пазурах змію.

Вже в 1325 на острові виникло місто Теночтітлан - ацтекська столиця.


3. Легенди і традиції

Культура ацтеків зв'язується з культурним комплексом, відомим як науа (nahua) через спільної мови.

Згідно з легендою, різні групи, які згодом стали ацтеками, прийшли в долину Анауак навколо озера Тескоко з півночі. Місце розташування цих долини та озера відомі напевно - це серце сучасного Мехіко, але достовірно невідомо, звідки походить народ ацтеків.

Легенда свідчить, що предки ацтеків прийшли з півночі, з місця, званого Ацтлан, і належали до останнього з семи науатлаков ( аст. nahuatlaca , "Розмовляючі науатль ", від слова" tlaca ", що означає" людина "). За легендою, ацтеків вів бог Уицилопочтли ( аст. Huitzilopochtli ), Що означає "колібрі лівого боку", "колібрі-шульга". Загальновідома легенда про орла, що сиділа на кактусі на острові посеред озера і поїдає змію, - образ з пророцтва, яка твердила, що саме в такому місці має заснувати новий будинок. Ця сцена - орел, що поїдає змію, - зображена на мексиканському прапорі.

Отже, в 1256 р. ацтеки зупинилися на скелі, що омивається джерелом і оточеної заростями ауеуете. Це був Чапультепек, тоді - ліс. Перед ними простягалося озеро Тескоко.

До приходу ацтеків землі навколо озера Тескоко давно були поділені між прибережними містами-державами. Визнавши верховну владу правителя міста Аскапоцалько, ацтеки влаштувалися на двох невеликих островах і побудували Тлателолько (Тлальтелолько). Теночтітлан (місто Теноча) був заснований в 1325 р. З часом він став великим штучним островом, тепер це місце - центр Мехіко.

Згідно з легендою, коли ацтеки прибутку в долину Анауак, місцеве населення вважало їх самій нецивілізованої групою, але ацтеки вирішили вчитися, і вони взяли всі знання, які тільки могли, від інших народів, - здебільшого від стародавніх тольтеків (яких вони могли плутати з більш древньою цивілізацією Теотіуакана). Для ацтеків тольтеки були творцями всієї культури, слово "тольтекайотль" було синонімом культури. Легенди ацтеків ототожнюють тольтеків і культ Кетцалькоатля з міфічним містом Толлан (сучасна Тула, штат Ідальго, Мексика), який вони також ототожнювали з більш давніми Теотіуакані.

Ацтеки перейняли і поєднали деякі традиції зі своїми власними; серед них і міф про створення світу, що описує чотири великих епохи, кожна з яких закінчилася вселенської катастрофою. Наша ера - Науі-Олліна ( аст. Nahui-Ollin ), П'ята епоха, п'яте сонце або п'яте створення, - уникла руйнування завдяки самопожертви бога Нанауатля, що означає "весь в ранах" (по-російському звичайно перекладається "весь в бубон"; найменший і смиренний бог, який страждав від болів, викликаних тяжкою хворобою, він перетворився на Сонце). Цей міф пов'язаний з древнім містом Теотіуакані (букв. "місце перетворення в бога"), який вже був покинутий і закинутий в ті часи, коли в долину сучасного Мехіко прийшли ацтеки.

Інший міф описує Землю як створення двох богів-близнюків - Тескатліпокі ( аст. Tezcatlipoca ) І Кетцалькоатля. Тескатлипока втратив стопу при створенні світу, тому зображується без стопи і з оголеною кісткою. У деяких різновидах культу Кетцалькоатля також називають білим Тескатлипока.


4. Імперія

Ацтекская імперія
Еволюція територіальних володінь ацтеків

Ацтекская імперія, подібно до більшості європейських імперій, була дуже різноманітна етнічно; це була радше єдина система збору данини, ніж єдина система управління. У цьому контексті Арнольд Тойнбі проводить аналогію з Ассірійської імперією.

Хоча міста під владою ацтеків обкладалися великою даниною, розкопки показують стійке зростання добробуту простолюдинів після підпорядкування цих міст. Торгівля велася навіть з ворожими містами. Єдиний народ, який отримав перемогу над ацтеками, - пурепеча ( аст. purpecha ) - Був головним виробником мідних сокир.

Основним управлінським внеском ацтеків стала система комунікацій між завойованими містами. В Месоамерике не було тяглових тварин і колісних транспортних засобів, і дороги будувалися для пересування пішки. Зазвичай будівництво доріг було частиною данини. За дорогами постійно стежили, так що навіть жінки могли подорожувати в поодинці; мандрівники могли відпочити, поїсти і навіть оговтатися в особливих упорядкованих для цього місцях, розташованих кожні 10-15 кілометрів. Також з цих шляхах постійно курсували гінці (пайнані), що тримали ацтеків в курсі останніх подій.

Створення імперії ацтеків призвело до одного з найбільших демографічних вибухів: населення Месоамерики збільшилася з 10 до 15 мільйонів чоловік.

Самого важливого чиновника уряду Теночтитлана європейці зазвичай називають ацтекським імператором. З мови науатль титул імператора Уей тлатоані ( аст. Huey Tlahtoani ) Перекладається приблизно як "Великий Оратор": тлатоке ( аст. tlatoque , "Оратори") були аристократією, вищим класом суспільства. Влада тлатоани росла з піднесенням Теночтитлана. До часу правління Ауіцотль титул "тлатоани" вже можна вважати аналогом імператорського, але, як і в Священної Римської імперії, він не передавався у спадок.

C 1397 по 1487 рр.. імперію очолював Тлакаелель (Tlahcalel з науатль - "відважне серце"). Він міг стати тлатоани ( аст. tlahtoani ), Але вважав за краще залишитися в тіні циновки ягуара. Тлакаелель був племінником тлатоани Ицкоатль ( аст. Itzcoatl ) І братом Чімальпопокі ( аст. Chimalpopoca ) І Мотекусоми Ільуікаміни ( аст. Motecuhzoma Ilhuicamina ) І носив титул " Сіуакоатль "(Чіуакоатль; аст. Cihuacatl , На честь богині Чіуакоатль, еквівалент радника); як написано в рукописі Раміреса, "що наказував Тлакаелель, здійснювалося як можна швидше". Це був жорсткий реформатор, він створив нову структуру управління країною, наказав спалити більшість ацтекских книг, стверджуючи, що всі вони брехливі, і переписав історію ацтеків. Крім того, Тлакаелель реформував релігію, поставивши племінного бога Уицилопочтли на один рівень з древніми богами Тлалока, Тескатлипока і Кетцалькоатля. До його ж подвигам відносять (можливо, перебільшуючи) введення звичаю " квіткових воєн "і встановлення постійних людських жертвоприношень для того, щоб Сонце продовжувало рухатися по небу [3]. Ці встановлення послужили якнайшвидшому падіння ацтекської імперії за часів Конкісти і походу Кортеса.

До моменту Конкісти держава ацтеків займало територію від Мексиканської затоки до Тихого океану, від гирл річок Бальсас і Панукодо до земель майя. Окремі колонії існували на землях сучасних Гватемали, Перу, Колумбії і Венесуели. З іншого боку, місто-держава Тласкала на півночі долини Пуебло не підкорилася ацтекам.


5. Ацтекської суспільство

Ацтекський воїн-ягуар

5.1. Структура класів

Традиційно суспільство поділялося на два соціальні шари, або класу: масеуаллі ( аст. macehualli, люди ), Або селянство, і Пілл ( аст. pilli ), Або знати. Спочатку статус знаті не передавався у спадок, хоч у синів Пілл був кращий доступ до ресурсів і навчання, так що їм було простіше стати Пілл. З часом соціальний статус став успадковуватися. Подібним чином ацтекські воїни ставали Пілл завдяки своїм військовим досягненням. Тільки ті, хто брав полонених у війні, могли стати постійними воїнами, і з часом військова слава і награбоване у війні робили їх Пілл. Як тільки ацтекський воїн захоплював чотирьох або п'ятьох полонених, його називали текіуа ( аст. tequiua ), І він міг отримати ранг Орла або Ягуара [4]; пізніше він міг отримати ранг тлакатеккатль ( аст. tlacateccatl ) Або тлакочкалькатль ( аст. tlacochcalcatl ). Щоб стати тлатоани, потрібно було захопити хоча б 17 полонених. Коли юнак досягав повноліття, він не стригся до тих пір, поки не захопить свого першого бранця, іноді двоє чи троє юнаків об'єднувалися для цього, тоді їх називали іяк ( аст. iyac ). Якщо після закінчення визначеного часу - звичайно трьох битв - вони не могли взяти бранця, вони ставали масеуаллі ( аст. macehualli ); Вважалося ганьбою бути воїном з довгим волоссям, що означають відсутність полонених, а проте були й такі, хто вважав за краще бути масеуаллі.

Багата військова видобуток призвела до появи третього класу, не був частиною традиційного суспільства ацтеків: почтека ( аст. pochtecatl ), Або торговці. Їх діяльність не була виключно комерційної; почтека також були хорошими лазутчиками. Воїни їх зневажали, проте так чи інакше віддавали їм награбоване в обмін на ковдри, пір'я, рабів та інші товари.

У пізні роки імперії поняття масеуаллі змінилося. Едуардо Ногера підрахував, що тільки 20% населення займалося сільським господарством і виробництвом продовольчих товарів. Система господарювання, звана чинампа ( аст. chinampa ), Була дуже ефективна, вона могла забезпечити продовольством близько 190,000 жителів. Також значна кількість продовольства виходило у вигляді данини і завдяки торгівлі. Ацтеки були не тільки завойовниками, але й умілими ремісниками і заповзятливими торговцями. Пізніше більшість масеуаллі присвятили себе мистецтву і ремеслам, їх роботи були важливим джерелом прибутку для міста.

Розкопки деяких ацтекских міст показують, що більшість предметів розкоші було вироблено в Теночтитлане. Необхідно більше досліджень, щоб встановити, чи правильно це для решти районів, але якщо торгівля була так важлива для ацтекського господарства, як це представляється, це може пояснити піднесення почтека як впливового класу.


5.2. Рабство

Раби, або "тлакотін", також становили важливий клас, який відрізнявся від військовополонених. Це рабство також сильно відрізнялося від того, що спостерігалося в європейських колоніях, і мало багато спільного з рабством класичної давнини. По-перше, рабство було особистим, не передаються у спадок, діти раба були вільні. У раба могла бути особиста власність і навіть власні раби. Раби могли купити свою свободу, і раби могли бути звільнені, якщо вони були здатні довести, що з ними жорстоко поводилися, або у них були діти від господарів, або вони були замужем за своїми власниками.

Зазвичай при смерті власника ті раби, чия робота високо цінувалася, звільнялися. Решта раби передавалися як частину спадщини.

Інший вельми вражаючий спосіб звільнення раба був описаний Мануелем Ороско-і-Берра ( ісп. Manuel Orozco y Berra ): Якщо на базарі раб міг уникнути пильного спостереження господаря, вибігти за стіни ринку і наступити на людські екскременти, він міг подати свій випадок суддям, які звільняли його. Потім колишнього раба мили, давали йому або їй новий одяг (щоб він або вона не носили одяг, що належить колишньому господареві), і оголошували вільним. А оскільки, на повну протилежність порядкам в європейських колоніях, людину могли оголосити рабом, якщо він намагався запобігти втечу раба (якщо тільки він не був родичем господаря), ніхто не намагався допомагати власникові зловити раба.

Ороско-і-Берра також пише, що раба не можна було продати без її згоди, крім випадків, коли влада класифікували раба як неслухняного. (Неслухняності визначалася за ліні, спробам втечі і поганого поводження). Неслухняних рабів змушували носити дерев'яні шийні кайдани з обручами ззаду. Кайдани були не просто знаком провини; їх пристрій ускладнювало втечу в натовпі або у вузьких проходах.

При купівлі закутого в кайдани раба покупцеві повідомляли, скільки разів цього раба перепродували. Раба, проданого чотири рази як неслухняного, могли продати на жертвопринесення, а також вони раби продавалися за більш високу ціну.

Однак якщо закутий раб домагався подання в королівському палаці або храмі, він отримував свободу.

Ацтек міг стати рабом в якості покарання. Засудженого до смерті вбивцю могли віддати за рабів вдові вбитого за її бажанням. Батько міг продати свого сина в рабство, якщо влада оголошувала сина неслухняним. Боржників, які не платять борги, також могли продати як рабів.

Крім того, ацтеки могли продавати як рабів самі себе. Вони могли залишатися вільними досить довго, щоб насолодитися ціною своєї свободи, - близько року, - після чого йшли до нового господаря. Звичайно це було долею невдах гравців і старих "ауіні" ( аст. ahuini ) - Куртизанок або повій.

Мотолінія пише, що з деякими полоненими, майбутніми жертвами жертвоприношень, поводилися як з рабами за всіма правилами ацтекського рабства до їх жертви, та неясно, як попереджали їх втечу. (Є версія, що роль жертви для переможеного вважалася почесною, а проте згадаємо фрески із зображеннями принижень бранців - і засумнівається).


5.3. Розваги та ігри

Незважаючи на те, що можна було пити "пульке" (pulque), зброджених напій з невисоким вмістом алкоголю, ацтекам заборонялося напиватися до досягнення шістдесятирічного віку; порушення цієї заборони каралося смертю.

Як і в сучасній Мексиці, ацтеки були пристрасними гравцями в м'яч, але в їхньому випадку це був "тлачтлі" ( аст. tlachtli ), Ацтекський варіант древньої месоамеріканской гри "Улама". У цю гру грали цільним гумовим м'ячем розміром з людську голову. М'яч називали "оллі" ( аст. olli ), Звідки походить іспанське "Уле" ( ісп. hule ), Що означає гуму.

У ацтекских містах зазвичай були два спеціальні комплексу для цієї гри. Гравці могли бити по м'ячу стегнами; метою гри було прокинути м'яч крізь кам'яне кільце. Удачливому гравцеві, примудряється це зробити, давалося право забрати ковдри публіки, тому перемога супроводжувалася біганиною, вигуками і сміхом. Люди робили ставки на результати гри. Бідняки могли ставити свою їжу, Пілл могли ставити свої багатства, "текутлі" ( аст. tecutli, власники ) Могли поставити на кін своїх наложниць або навіть міста, а ті, у кого нічого не було, ставили свою свободу і ризикували стати рабами.

Ритуальна гра в м'яч закінчувалася жертвопринесенням кращого гравця або капітана команди переможців (втім, за іншими джерелами - капітана і гравців команди, що програла).

"Гра" в м'яч спочатку являла собою релігійний ритуал, в якому кожна деталь була наповнена символізмом. Наприклад м'яч уособлював небесне світило, місяць або сонце, залежно від типу кидка. Учасники перекидали м'яч один одному, і його траєкторія дуги асоціювалася з траєкторією небесних світил. Жертвоприношення учасника забив "гол" було великою честю як для нього самого, так і для всієї його родини. Учасники, які не проявили достатньо спритності під час гри, залишалися жити, але разом зі своїми сім'ями падали до найнижчої соціального прошарку суспільства.


6. Навчання

До чотирнадцяти років навчання дітей було в руках їхніх батьків. Існувало усний переказ (набір мудрих настанов), званий уеуетлатоллі ( аст. huehuetlatolli ) ("Вислову старих"), де були описані морально-етичні ідеали ацтеків. Були особливі вислови на кожен випадок: для привітання, побажань при народженні дитини, слова прощання при смерті. Батьки нагадували дочкам про необхідність бути привабливими, але не користуватися косметикою надмірно, щоб не виглядати, як ауіані ( аст. ahuiani ). Матері радили своїм дочкам підтримувати свого чоловіка, навіть якщо він виявиться скромним селянином. Хлопчиків навчали бути скромними, слухняними і працьовитими.

Юнаки йшли в школу з 15 років. Існувало два типи освітніх установ: в училищах, іменувалися "тепочкаллі" ( аст. tepochcalli ), Навчали історії, релігії, військовому мистецтву, а також торгівлі або ремеслу (селянському або майстровий); в школах "кальмекак" ( аст. calmecac ), Куди в основному ходили сини Пілл, зосереджувалися на навчанні вождів ("тлактоков"), жерців, учених і вчителів "тлатінімі" ( аст. tlatinimi ) І переписувачів "тлакуіло" ( аст. tlacuilo ). Вони навчалися ритуалам, грамоті, літочисленням, поезії і, як і в "тепочкаллі", бойовим мистецтвам.

Не цілком ясно, предназначальсь чи школи "кальмекак" виключно для нащадків "Пілл" чи ні: так, за деякими джерелами, молодь мала можливість вибирати, де саме навчатися. Цілком можливо, що звичайний народ віддавав перевагу "тепочкаллі", так як простолюдину було легше піднятися, використовуючи свої військові здібності; стезя ж жерця чи "тлакуіло" ( аст. tlacuilo ) Не могла забезпечити юнакові настільки ж швидкого зростання в суспільстві.

Дівчат навчали головним чином домашнім ремеслам і прийомам виховання дітей, писати і читати їх не вчили.

Для обдарованих дітей існували дві основні можливості: одних відправляли в будинок пісень і танців, а інших - в будинок гри в м'яч. Обидва роду занять мали високий статус.


7. Одяг

8. Харчування

Ацтеки створили штучні острови, або чинампа, на озері Тескоко; на цих островах вирощували зернові та садові культури. Основними продуктами харчування ацтеків були маїс ( кукурудза), боби і гарбузове. чинампа були дуже ефективні і давали до семи врожаїв на рік, на основі поточних врожаїв чинампа було підраховано, що 1 гектар чинампа може прогодувати 20 чоловік, а з 9 000 гектарів чинампа збирали продовольства на 180 000 чоловік.

Багато говорилося про нестачу білків у харчуванні ацтеків як аргумент на підтримку теорії існування у них канібалізму, але ці твердження малодоказательни: поєднання маїсу і бобів дає необхідну норму найважливіших амінокислот, що знімає проблему нестачі білків. Ацтеки вирощували безліч різноманітних сортів кукурудзи з широким рядом амінокислот; крім того, вони вирощували амарант, в зернах якого міститься багато білка. Більше того, у ацтеків було велике розмаїття іншої їжі: вони ловили акоцілов, маленьких креветок, багатих в озері Тескоко, збирали водорість спіруліну, багату флавопротеїни, яка використовувалася в різних видах випічки; також вони вживали в їжу комах: цвіркунів, черв'яків, мурах і личинок. У комах міститься більше білків, ніж у м'ясі, і до цього дня вони є делікатесами в деяких районах Мексики. Ацтеки містили домашніх тварин начебто індички ( аст. guajolote ) І іцкуінтлі ( аст. itzcuintli - Порода м'ясних собак), хоча зазвичай м'ясо цих тварин призначалося для особливих випадків - ситуацій вираження подяки і поваги. Ще одним джерелом м'яса було полювання - лані, кабани, качки ...

Дослідження Монтеналло показали, що середня тривалість життя становила месоамеріканцев 37 років ( 3 роки).

Ацтеки широко використовували агаву (Магей); з неї отримували їжу, цукор, напої (пульке) і волокна для мотузок і одягу. Бавовна і коштовності були доступні тільки для еліти. Зерна какао [5] використовували як гроші. Підлеглі міста виплачували щорічну данину у вигляді предметів розкоші (наприклад, пір'я [6] і багато прикрашених костюмів).

Після іспанського завоювання деякі харчові культури, - наприклад, амарант, - опинилися під забороною, що призвело до скорочення харчового раціону і хронічного недоїдання жителів.


9. Жертвопринесення

В Месоамерике і Південній Америці за часів світанку ацтекського держави жертвопринесення були широко поширеним явищем, а проте ацтеки практикували їх з особливим розмахом, приносячи в жертву людей в кожен з 18 свят свого священного календаря.

Слід зауважити, що не завжди в жертву приносився чоловік; частим було приношення тварин, для чого ацтеки розводили особливу породу лам. Також жертвували речами: їх ламали на честь богів. Культ Кетцалькоатля вимагав жертвопринесення метеликів і колібрі. Практикувалося і самопожертву, люди під час спеціальних церемоній наносили собі рани, здійснюючи ритуальні кровопускання; носили спеціальні шипи, постійно ранящие тіло. Кров займала центральне місце в культурах Месоамерики. Відомо безліч міфів, в яких боги науа жертвують своєю кров'ю заради допомоги людству. У міфі про П'ятому Сонце боги приносять себе в жертву, щоб люди могли жити. (Усі жертви - для підтримки енергії сонця, яка, на думку ацтеків, дає їм життя)

Все це готувало людей до вищої пожертви - людському. Зазвичай шкіру жертви фарбували синім крейдою (колір жертвопринесення); потім жертву приводили на верхню площадку величезної піраміди. Тут жертву вкладали на кам'яну плиту, живіт жертви розрізали ритуальним ножем (обсидіанові ножем складно розкрити грудну клітку), після чого серце жертви виймали та піднімали вгору, до Сонця. Серце клали в особливий кам'яна посудина - куаушікаллі або чак-мооль, а тіло скидали на сходи, звідки його тягли жерці. Жертвоприношення вважалося (і, як правило, було) добровільним, але не у випадках з полоненими; якщо віри було недостатньо, могли використовуватися наркотики. Потім від частин тіла позбувалися різними способами: нутрощі згодовували тваринам, череп полірували і виставляли на показ в цомпантлі ( аст. tzompantli ), А інше або спалювалося, або розрубують на дрібні шматочки і пропонувалося в якості подарунка важливим людям. Недавні ( 2005) археологічні свідчення вказують на видалення м'язів і шкіри у частині виявлених у великому храмовому комплексі останків.

Існували й інші типи людських жертвоприношень, у тому числі й катування. У жертву стріляли стрілами, спалювали або топили. Міру тут встежити складно. Ацтекські хроніки описують, як для спорудження головного храму було принесено в жертву близько 84 400 бранців за чотири дні. Однак неясно, як міське населення в 120 000 чоловік змогло спіймати, вмістити і позбутися від такого числа полонених, особливо якщо ще врахувати те, що Ауіцотль приносив їх у жертву власноруч. Це дорівнює 17 жертвоприношення в хвилину протягом чотирьох днів. Деякі вчені вважають, що кількість жертв не могло перевищувати 3000 і що кількість смертей було завищено з метою військової пропаганди.

Інші цифри взяті у Берналя Діаса дель Кастільо ( ісп. Bernal Daz del Castillo ), Іспанського солдата, який писав свої звіти протягом 50 років після завоювання. При описі цомпантлі, місця з черепами жертв, він налічує близько 100 000 черепів. Однак для вміщення такої кількості черепів цомпантлі повинен був би мати в довжину кілька кілометрів замість описаних 30 метрів. Сучасні реконструкції підраховують від 600 до 1200 черепів. Точно так само Діас заявляв, що в цомпантлі Тлальтелолько, настільки ж важливого, як і в Теночтитлане, було 60 000 черепів. Згідно з книгою Вільяма Аренса ( англ. William Arens ), При розкопках було знайдено 300 черепів.

Бернардіно де Саагун, Хуан Баутіста де Помар і Мотолінія ( ісп. Bernardino de Sahagn, Juan Bautista de Pomar, Motolina ) Говорять, що в ацтеків було 18 великих свят у році. Мотолінія і Помар ясно заявляють, що жертвопринесення робилися тільки в ці свята. Кожному богу потрібний певний тип жертви: молодих дівчат топили для Шілонена ( аст. Xilonen ), Хворобливих хлопчиків жертвували Тлалоку ( аст. Tlaloc ), Які говорять науатль бранців жертвували Уицилопочтли ( аст. Huitzilopochtli ), А ацтека-добровольця - Тескатлипока ( аст. Tezcatlipoca ).

Не всі жертвопринесення робилися у Головного храму ( ісп. Templo Mayor ); некоторые совершались на Cerro del Pen, островке озера Тескоко. Согласно ацтекскому источнику, в месяц " тлакашипеуалистли " 34 пленника было принесено в жертву в гладиаторском бою богу Шипе-Тотеку (аст. Xipe Totec ). Большое число жертвовалось Уицилопочтли в месяц панкецалицтли (Panquetzaliztli). Это должно было составлять от 300 до 600 жертв в год, хотя Марвин Харрис (Marvin Harris) увеличивает эту цифру в 20 раз, считая, что жертвоприношения совершались во всех частях ( кальпулли, аст. calpulli ) города. Общего согласия по поводу реальных цифр нет.

Ацтеки вели так называемые " цветочные войны " (ісп. guerras floridas ) - специальные набеги для захвата пленников для совершения жертвоприношений, называемых ими нештлауалли (аст. nextlaualli ), - Це була свого роду "боргова плата богам", щоб сонце могло світити протягом наступного 52-річного циклу [7]. Человеческие душа-сердце и душа-кровь необходимы, чтобы мир не разрушился - эта идея лежала в основе практики захвата людей на подчинённых землях, причём населению было предписано встречать воинов с цветами в руках (одна из причин, давших имя "цветочным войнам").

Неизвестно, совершали ли ацтеки жертвоприношения до того, как пришли в долину Анауак, или же они впитали этот обычай так же, как впитали многие другие обычаи и культуры. Первоначально жертвоприношения были посвящены Шипе-Тотеку, божеству северной Месоамерики. Ацтекские летописи утверждают, что человеческие жертвоприношения начались во времена правления Тисока (аст. Tizoc ). Во времена правления Тлакаэлеля человеческие жертвоприношения стали неотъемлемой частью культуры ацтеков, - не только по религиозным, но и по политическим причинам.

Коли Эрнан Кортес прибыл в Теночтитлан, он запретил человеческие жертвоприношения, поэтому испанцы не видели жертвоприношений в городе.

Не сохранилось летописных изображений человеческих жертвоприношений времени непосредственно перед приходом Кортеса, все известные изображения были нарисованы через несколько лет после начала Конкисты, хотя причиной этого может быть уничтожение испанцами ацтекских летописей. Однако существуют подобные изображения в камне и настенных росписях и ритуальные предметы, использовавшиеся в обрядах жертвоприношений, хотя они, как и археологические свидетельства, не подтверждают такого числа принесённых в жертву, как 80 или 100 тысяч.

Между тем, что было написано на эту тему, и тем, что известно достоверно, существуют большие расхождения.


10. Канібалізм

Сцена ритуального каннибализма из кодекса Мальябекиано, середина XVI века
Ацтекский рисунок Бурбонский кодекс
Рисунок из Кодекса Мендосы, изображающий принятие опьяняющих веществ пожилым ацтеком, Мексика, около 1553 г. н. е..

Общеизвестно, что ацтеки совершали человеческие жертвы; однако в вопросе о каннибализме и его степени согласия нет. Марвин Харрис, например, заявляет, что мясо жертв было частью рациона высших классов в качестве награды, потому что питание ацтеков включало мало белков. Согласно ему, пленники были "ходячим мясом". С другой стороны, Вильям Аренс сомневается в существовании каннибализма у ацтеков вообще.

Несмотря на согласие многих историков в вопросе о существовании ритуального каннибализма, связанного с человеческими жертвоприношениями, большинство учёных не поддерживает тезис Харриса о том, что человеческое мясо составляло значительную часть рациона ацтеков.

Інформація щодо канібалізму ацтеків небагато. Є лише кілька повідомлень про канібалізм з часу Конкісти, при цьому жодна з них не говорить про широке ритуальному канібалізм. Літопис Раміреса двозначно пов'язує канібалізм з ритуальними жертвоприношеннями. Кодекс Мальябекіано містить два малюнки, на яких недвозначно зображено вживане в їжу людське м'ясо: у ритуалі поклоніння владиці загробного світу Міктлантекутлі і поховальному обряді, де разом з іншою їжею лежить людська рука [8]. Там же в коментарі іспанською мовою говориться, що індіанці дуже полюбили завезену іспанцями свинину, так як вона нагадувала їм до смаку людське м'ясо [9].

Характерні повідомлення про канібалізм ацтеків:

  • Кортес пише в одному з листів, що його солдати зловили ацтека, підсмажуємо немовляти на сніданок.
  • Гомарра пише, що під час взяття Теночтитлана іспанці запропонували ацтекам здатися, оскільки у них (ацтеків) не було їжі. Ацтеки запропонували іспанцям атакувати, щоб потім бути взятими в полон і з'їденими.
  • У книгах Бернардіно де Саагун є ілюстрація, що показує ацтека, підсмажуємо невідомим плем'ям. Підпис під ілюстрацією свідчить, що така була одна з небезпек, що загрожували ацтекським торговцям.
  • У літописі Раміреса, складеної ацтеками після завоювання, латинським алфавітом, написано, що після закінчення жертвопринесення м'ясо долонь жертви віддавалася як дарунок воїну, який захопив її. Згідно з літописом, м'ясо передбачалося є, але фактично його замінювали індичкою.
  • У своїй книзі Хуан Баутіста де Помар заявляє, що після жертвопринесення тіло жертви віддавали воїну, який захопив жертву, і потім воїн варив його, щоб його можна було розрізати на дрібні шматочки, з тим, щоб підносити їх в дар важливим людям в обмін на подарунки та рабів, але це м'ясо рідко вживали в їжу, так як вважали, що в ньому не було цінності; його замінювали індичкою або просто викидали.

Недавні археологічні знахідки (2005 р.) в підвалах ацтекских храмів свідчать про надрізах, що означають видалення м'язів. Однак такі розрізи є не у всіх тіл.


11. Поезія

Поезія була єдиним гідним заняттям ацтекського воїна в мирний час. Незважаючи на потрясіння епохи, певна кількість поетичних творів, зібраних за часів Конкісти, дійшло до нас. Для кількох десятків поетичних текстів навіть відомі імена авторів, наприклад Несауалькойотль ( аст. Nezahualcyotl ) І Куакуацін ( аст. Cuacuatzin ). Мігель Леон-Портільо, найбільш відомий перекладач з науатль, повідомляє, що саме у віршах ми можемо знайти справжні наміри і думки ацтеків, незалежно від "офіційного" світогляду.

У підвальному поверсі Великого Храму ( ісп. Templo Mayor ) Знаходився "Будинок орлів", покурити хороших сигар і позмагатися в поезії. Вірші супроводжувалися грою на ударних інструментах ( аст. teponaztli ). Одна з найбільш поширених тем (серед збережених текстів) віршів - "життя - реальність чи сон?" та можливість зустрічі з Творцем.

Найбільша колекція віршів була зібрана Хуаном Баутіста де Помари. Пізніше цей збірник був переведений на іспанську учителем Леона-Портільо. Хуан Баутіста де Помар був правнуком Нецауалькойотля. Він говорив мовою науатль, але був вихований як християнин, - і вірші свого діда записав латинськими символами.

Ацтеки любили драму, проте ацтекський варіант цього виду мистецтва було б важко назвати театром. Найбільш відомі жанри - вистави з музикою і акробатичними виступами і уявлення про богів.


12. Сучасні ацтеки

13. Бібліографія

13.1. Ацтекская група джерел


13.2. Іспанські джерела


Література

Райдер Хаггард-Дочка Монтесуми


Примітки

  1. Астек / / Енциклопедичний словник Брокгауза і Ефрона : В 86 томах (82 т. і 4 доп.) - СПб. , 1890-1907.
  2. За легендами, Ацтлан розташовувався в рідних печерах по ту сторону довгої дороги в темряві та холоді. За деякими відомостями, мова йде про острови біля берегів сучасного мексиканського штату Наяріт. Знову-таки за легендами, ацтеки покинули Ацтлан не так вже давно - в 1168 р.
  3. Вірування в необхідність приношення богам "души-серця" і "душі-крові" заради підтримки існування світу належать до найбільш архаїчним; Тлакаелель щонайбільше затвердив їх у ранзі офіційної релігії. Мабуть, обряд жертвопринесення був перейнятий у жили захід тараско.
  4. " Орли "і" Ягуари "- військові братства.
  5. * Р. Кинджалів. Какао в культурі індіанців Месоамерики - ec-dejavu.ru/c-2/Cocoa.html
  6. Пір'я кецаль в ацтекском суспільстві цінувалися дуже високо - як коштовності; сама птиця кецаль була символом свободи, оскільки (за переказами) вона не живе в неволі.
  7. 52-річний цикл - повторення років по ритуальному і громадянському календарів, які збігалися кожні 52 роки. Див ацтекський календар..
  8. FAMSI - Akademische Druck - u. Verlagsanstalt - Graz - Codex Magliabechiano - www.famsi.org/research/graz/magliabechiano/img_page135.html
  9. FAMSI - Akademische Druck - u. Verlagsanstalt - Graz - Codex Magliabechiano - www.famsi.org/research/graz/magliabechiano/img_page146.html

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru