Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Батай, Жорж


Georges Bataille.jpg

План:


Введення

Жорж Батай ( фр. Georges Bataille ; 10 вересня 1897, Бійом (Фр.) рос. , Овернь, Франція - 9 липня 1962, Париж, Франція) - французький філософ і письменник, який стояв біля витоків постмодернізму.


1. Біографія

Батай народився в невеликому провінційному містечку Бійом на півдні Франції. В 1914 прийняв католицтво, і готувався до духовної кар'єри, однак пізніше розчарувався у вірі.

В 1918 Батай вступив до Національну Школу хартій у Парижі, де і здобув вищу освіту. В 1922 поступив на службу в Національну бібліотеку, де довгі роки працював охоронцем. У 1920-х роках Батай тісно спілкувався зі Львом Шестовим.

З 1931 Батай брав участь у семінарі з історії релігії Олександра Койре в Школі вищих досліджень. У 1930-х роках Батай - активний учасник семінарів Олександра Кожева, де активно співпрацював з такими помітними особистостями, як Раймон Арон, Андре Бретон, Моріс Мерло-Понті та іншими. В 1935 брав участь у роботі психоаналітичної дослідницької групи, організованої Жаком Лаканом.

Батай став одним з ініціаторів руху "Контратака", що розпався в 1936, який об'єднав лівих інтелектуалів різних творчих орієнтацій. У цей період Батай був звинувачений в профашистських настроях.

В 1937 Батай, зачарований красою людської жертовності, заснував таємне товариство " ацефал (Англ.) рос. ". Роком раніше почав виходити журнал з тією ж назвою. Символом суспільства став обезголовлений чоловік. Згідно з легендою, Батай і інші члени" Acphale "добровільно погодилися стати присвяченими жертвами в якості інавгурації; жоден з них не погодився б бути катом. Катові пропонувалася компенсація , але жоден не був знайдений перед розпуском "Acphale" незадовго перед війною. Під впливом філософії Ніцше група також видала огляд містичних персонажів, - і це є, начебто, те, що Жак Дерріда назвав "антісуверенітетом". Батай таким чином співпрацював з Андре Массоном, П'єром Клоссовскі, Роже Кайуа, Жюлем Моннеро, Джином Ролліно і Джином Уолом.

В 1937 Батай став разом з Роже Кайуа і Мішелем Лейріс одним з організаторів Соціологічного коледжу, одним із завдань якого була розробка соціології "сакрального", зайнятою дослідженнями ірраціональних фактів соціального життя.

У перший шлюб Батай вступив з актрисою Сільвією Маклес; вони розлучилися в 1934, і вона пізніше вийшла заміж за постмодерніста-психоаналітика Жака Лакана. Батай також мав зв'язок з Колетт Пеньо, яка померла в 1938. В 1946 Батай одружився на принцесі [ чого? ] Діані Кочубей де Богарне [1], у шлюбі з якою у нього 1 грудня 1948 народилася дочка Жюлі.


2. Основні ідеї

2.1. Базовий матеріалізм

Батай розвинув свій "базовий матеріалізм" в період з кінця 1920-х і початку 1930-х років як спробу порвати з пануючим типом матеріалізму. Батай наводить докази на користь концепції активного основного (базового) питання, який руйнує опозицію високого і низького і дестабілізує всі підстави. У певному сенсі ця концепція подібна спінозівська нейтрального монізму субстанції, що охоплює дуально субстанції свідомості і матерії, позначені Декартом, - однак вона ж кидає виклик суворому визначенню і залишається в царстві досвіду, а не раціоналізації. Базовий матеріалізм був головною зброєю боротьби з деконструкції Дерріда, втім, - обидва вони поділяли тут спробу дестабілізувати філософські опозиції допомогою непостійного "третього члена". Батайевское поняття базового матеріалізму може також розглядатися як випередження альтюссеровской концепції випадкового матеріалізму або "матеріалізму зіткнення", який залучає подібні атомістскіе метафори для опису світу, в якому причинний зв'язок і дійсність оставляются на користь безмежних можливостей дії.


2.2. Симулякр (в ранньому значенні)

Цей термін був введений Бата, інтерпретувався Клоссовскі, Кожев. Нарешті, важливе значення надав йому Бодрійяр, і в цьому сенсі термін симулякр зараз найчастіше вживається. Про свою концепції Батай писав так:

"Я пішов від понять, які замикали ... Мова не виправдав моїх сподівань ..., виражалося щось інше, не те, що я переживав, бо те, що переживалося в певний момент, було невимушеністю ... Мова відступає, бо мова утворений з пропозицій, які виступають від імені ідентичностей ".

Тим самим Батай постулює "відкритість існування" на відміну від "замкнутого існування", що припускає "понятійний мову" і заснованого на задаються їм ідентичності. Строго кажучи, "понятійний мову" задає ідентичність існування з буттям, тим самим деформуючи буття як "убегающее всякого існування". У цьому зв'язку "ми змушені ... розкрити поняття по ту сторону їх самих".

Це стає очевидним у системі відліку так званих "суверенних моментів" (сміх, хміль, ерос, жертва), в точковому континуумі яких "безмірна марнотратність, безглузда, даремна, безцільна розтрата" ("переривчастість") стає "мотивом бунту" проти організованого в конкретній формі ("влаштованого і експлуатованого") існування - "в ім'я буття" як неідентифіковані такого.

Ці "суверенні моменти" є "симулякр переривчастості", а тому не можуть бути виражені в "понятійному мовою" без тотально деструктурірующей втрати сенсу, бо досвід "суверенних моментів" міняє суб'єкта, що реалізує себе в цьому досвіді, відчужуючи його ідентичність і вивільняючи тим самим його до справжнього буття. У цій системі відліку симулякр скасовує можливість самої думки про яку б то не було ідентичності.

Зусилля Батая в сфері пошуку адекватного (або, принаймні, недоформірующего мови) для передачі "суверенної досвіду" оцінено кожевой як "злий Дух постійного спокуси дискурсивного відмови від дискурсу, тобто від дискурсу, який по необхідності замикається в собі, щоб утримати себе в істині ".

За формулюванням Клоссовскі, "там, де мова поступається безмовності, - там же поняття поступається симулякр". Позбавлений від всіх понять як містять інтенцію на ідентифікацію свого значення з дійсністю, мова скасовує "себе разом з ідентичностями", в той час як суб'єкт, "вирік" пережитої досвід, "в ту саму мить, коли він вимовляє його, позбавляється від себе як суб'єкта, що звертається до інших суб'єктів ". Таким чином, "симулякр не зовсім псевдопоняттями: останнє ще могло б стати точкою опори, оскільки може бути викрита як помилкове.

Симулякр утворює знак миттєвого стану і не може ні встановити обміну між умами, ні дозволити переходу однієї думки до іншої ". В цьому відношенні симулякр не може, подібно поняттю, закласти основу розуміння, але може спровокувати" спільництво ":" Симулякр пробуджує в тому, хто відчуває його, особливий рух, яке, того й гляди, зникне "( Клоссовскі). Друге життя поняття симулякра отримає вже у Бодрійяра.


2.3. Творчість Батая

Предмети його інтересу вельми різноманітні: містика, економіка, поезія, філософія, мистецтво, проблеми еросу. Свої твори він іноді видавав під псевдонімами, а деякі з його публікацій були заборонені. Сучасники найчастіше його ігнорували; зокрема, Жан-Поль Сартр зневажав його як захисника містицизму. Однак посмертно його роботи здобули значний вплив на Мішеля Фуко, Пилипа Соллерса, Жака Дерріда та ін Його вплив відчувається в роботах Бодрійяра, як, втім, і в психоаналітичних теоріях Жака Лакана.

Спочатку Батая привернув сюрреалізм, проте ненадовго: разом з його засновником Андре Бретоном вони відійшли від цього напряму, хоча вже після Другої світової війни Батай і сюрреалісти відновили дружні стосунки. Батай був членом надзвичайно впливового Коледжу Соціології у Франції в період між Першою і Другою світовими війнами. На Батая глибоко вплинуло вивчення праць Гегеля, Фрейда, Маркса, Марселя Мосса, Маркіза де Сада, Олександра Кожева і Фрідріха Ніцше, - останнього він захищав у відомому есе проти найменування його нацистом.

Для створення своїх робіт Батай вивуджував матеріали з самих різних напрямків і використовував різноманітні способи дискурсу. Його роман "Історія очі", виданий під псевдонімом "Lord Auch" - буквально, "Бог Відкликаний" (якщо вжити пом'якшений переклад), - спочатку читався як чиста порнографія, в той час як тлумачення цієї роботи дозрівало лише поступово, розкриваючи з часом свою значну філософську та емоційну глибину, таку характерну для авторів "забороненій літератури". Образний ряд роману будувався на ряді метафор, які, в свою чергу, були звернені до філософських конструктів, розвиненим в його роботі: очей, яйце, сонце, земля, органи.

Інші відомі романи містять у собі "Моя мати" і "Синява неба". Останній твір, з його некрофіліческімі і політичними тенденціями, автобіографічним і особистим підтекстом і філософськими узагальненнями доводить "Історію Очі" до своєї кульмінації, формуючи набагато більш темне і суворе сприйняття сучасної історичної дійсності.

Батай писав і суто філософські роботи, хоча від права називатися філософом часто відмовлявся. Тим не менш, його філософські заяви межували з атеїстичної містикою (тут вони були з Сартром цілком солідарні). Під час Другої світової війни, під впливом кожевского прочитання Гегеля, а також під впливом Ніцше, він написав працю "Summa Atheologica" ("Сума атеологіі", алюзія на "Суму теології" Томи Аквінського), що включає в себе роботи "Внутрішній досвід", "Винен" і "ніцшеанської мотиви". Після війни він склав свою "Прокляття частку", а також заснував впливовий журнал "Critique". Його єдина у своєму роді концепція "суверенітету" (яка, швидше, нагадує "антісуверенітет") дала привід для активних дебатів з Жаком Дерріда, Джорджіо Агамбеном, Жан-Люком Нансі та іншими.


3. Бібліографія

Художні твори
  • Історія очі / Histoire de l'il ( 1928, рос. переклад 1991)
  • Мадам Едварда (перша частина роману "Divinus Deus") / Madame Edwarda ( 1941, рос. переклад 1999)
  • Абат С. / L'Abb C. ( 1950, рос. переклад 1999)
  • Небесна синь / Le Bleu du ciel ( 1957, рос. переклад 1999)
  • Неможливе / L'Impossible ( 1962, рос. переклад 1999)
  • Моя мати (друга частина роману "Divinus Deus") / Ma mre ( 1966, рос. переклад 1999)
  • Юлія / Julie ( 1971, рос. переклад 1999)
  • Divinus Deus / Divinus Deus ( 1970 - 1988, рос. переклад 1999)
Філософські роботи

4. Література про Жорж Батай


5. Видання російською мовою


6. Екранізації

У 2004 році в США режисером Ендрю МакЕлхіні (Andrew Repasky McElhinney) був знятий фільм "Історія очі Жоржа Батая / Georges Bataille's Story of the Eye" (зазвичай просто Story of the Eye) [1]. Жанр фільму можна визначити як арт-хауз і порнографія. З сюжетом роману фільм має мало спільного.

Примітки

  1. Diane de Beauharnais - www.artandpopularculture.com / Diane_de_Beauharnais

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Ю, Жорж
Катру, Жорж
Шарпак, Жорж
Годзінскій, Жорж де
Фейдо, Жорж
Дюамель, Жорж
Келер, Жорж
Мінне, Жорж
Сименон, Жорж
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru