Бенкет (Платон)

Бенкет ( др.-греч. Συμπόσιον ) - Діалог Платона, присвячений проблемі любові. Написан в 385380 гг до н.э. Название происходит из-за места, где происходил диалог, а именно на пиру у драматурга Агафона, где присутствовали комедиограф Аристофан, философ Сократ, политик Алкивиад и другие (Федр, Павсаний, Эриксимах).


1. Содержание диалога

1.1. 1. Аполлодор и его друг

По дороге из дома (из Фалера) в город Аполлодор встречается со своим знакомым - Главконом, который любезно просит рассказать ему "о том пире у Агафона, где были Сократ, Алкивиад и другие, и узнать, что же это за речи там велись о любви". Аполлодор оговаривается, что сам он не присутствовал на этом пире, поскольку он состоялся уже много лет назад. Но он услышал о нём из уст некого Аристодема (из Кидафин), и эти слова подтвердил Аполлодору и сам Сократ.

Итак, однажды Аристодем увидел Сократа, "умытого и в сандалиях, что с тем редко случалось", который направлялся на ужин к Агафону. И Сократ предлагает ему явиться на этот пир без приглашения. По дороге Сократ, предаваясь своим мыслям, всё время отставал. А когда Аристодем дошёл до дома Агафона, Сократ уже пропал у него из виду. Аристодема приглашают за стол и интересуются, почему он не привёл с собой Сократа, на что Аристодем смущённо отвечает, что Сократ с ним пришёл, но не понять куда девался. Слуга Агафона замечает Сократа в сенях соседнего дома, и его попытки пригласить гостя на ужин тщетны. На время Сократа оставляют в покое, ожидая, по совету Аристодема, что Сократ скоро явится сам.

В середине ужина приходит Сократ, и обрадованный Агафон предлагает ему присесть рядом с собой, чтобы ему "досталась доля той мудрости", которая осенила философа в сенях. Сократ на это замечает: "Хорошо было бы, Агафон, если бы мудрость имела свойство перетекать, как только мы прикоснемся друг к другу, из того, кто полон ею, к тому, кто пуст, как перетекает вода по шерстяной нитке из полного сосуда в пустой".

"После того как Сократ возлёг и все поужинали, они совершили возлияние, спели хвалу богу, исполнили всё, что полагается, и приступили к вину". Вместе собравшиеся решили пить вино лишь ради своего удовольствия, а не для опьянения. И врач Эриксимах предлагает посвятить эту встречу кое-какой беседе - каждый присутствующий должен сказать "как можно лучше похвальное слово Эроту", "такому могучему и великому" богу любви. И первую речь он торжественно поверяет товарищу Федру, поскольку неоднократно, говорит Эриксимах, Федр был возмущён тем фактом, что ни один из поэтов "не написал даже похвального слова" этому божеству.

И Аполлодор соглашается передать нам наиболее достойные памяти пассажи из речей пирующих.


1.2. 2. Речь Федра: древнейшее происхождение Эрота

Федр начинает с того, что Эрот - это древнейший бог, так как у него нет родителей (он ссылается при этом на "Теогонию" Гесиода, на Акусилая и на Парменида), а поэтому это уже одна из причин того, почему многие им восхищаются. Всему может научить любовь. Но чему? "Стыдиться постыдного и честолюбиво стремиться к прекрасному, без чего ни государство, ни отдельный человек не способны ни на какие великие и добрые дела". Так, совершив какой-нибудь "неблагочестивый поступок", влюблённый более всего страдает от того и стыдится того, что его в этом может уличить его возлюбленный, и наоборот. Более того, влюблённый никогда не бросит на произвол судьбы своего возлюбленного и никогда не оставит его в опасности. "И если Гомер говорит, что некоторым героям отвагу внушает бог, то любящим даёт её не кто иной, как Эрот".

Далее Федр отталкивается от мысли, что "умереть друг за друга готовы одни только любящие, причем не только мужчины, но и женщины", и подкрепляет это убедительными примерами (Алкестида приняла смерть за мужа; Ахилл погиб во имя Патрокла; однако Орфей не смог отдать жизнь во имя возлюбленной, поэтому в Аиде он видел лишь её призрак).

Міркуючи, Федр приходить до висновку, що "високо цінуючи чеснота в любові, боги більше захоплюються, і дивуються, і добродійства в тому випадку, коли улюблений відданий закоханому, ніж коли закоханий відданий предмета своєї любові. Адже люблячий божественного коханого, тому що натхненний богом ".

Підсумком стає однозначний для Федра висновок: "Ерот - найдревніший, найповажніший і наймогутніший з богів, найбільш здібний наділити людей доблестю і дарувати їм блаженство при житті і після смерті".


1.3. 3. Мова Павсанія: два Ерота

Павсаній, звертаючись до Федру, говорить, що Ерот багато, тому треба уточнити, кого саме в цій бесіді вони дружно почали вихваляти. Ерот нерозривно пов'язаний з богинею любові Афродітою, але їх дві - старша (дочка Урана, звана небесної) і молодша (дочка Діони і Зевса, званої вульгарної). Стало бути, існує і два Ерота - небесний і вульгарний, причому кожен з них наділений своїми особливими властивостями.

"Ерот Афродіти вульгарної воістину вульгарний і здатний на що завгодно; це якраз та любов, якою люблять люди нікчемні". Такі люди люблять в рівній мірі і жінок, і юнаків, улюблених - заради тіла, а не заради душі, та й люблять тих, хто дурнішого, піклуючись про свою вигоду. Вони здатні не тільки на погане, але і на хороше, бо як-не любов ця йде від богині, причетної за своїм походженням до чоловічого і до жіночого початку одночасно.

Афродіта небесна, навпаки, "причетна тільки до чоловічого початку" - тому це любов до юнаків. Богиня "чужа злочинної зухвалості", і саме тому "одержимі такою любов'ю звертаються до чоловічої статі, віддаючи перевагу тому, що сильніше від природи і наділено великим розумом".

Але і серед любителів хлопчиків можна дізнатися тих, ким рухає тільки така любов. Бо люблять вони не малолітніх, а тих, у кого уже виявився розум, а розум з'являється звичайно з першим пушком. Ті, чия любов почалася в цю пору, готові, мені здається, ніколи не розлучатися і жити разом все життя; така людина не обдурить юнака, скориставшись його неразумием, не перекинеться від нього, посміявшись над ним, до іншого.

Розглядає Павсаній також проблемний для свого часу питання залицяння шанувальника за своїм коханим. І стверджує, що догоджати прихильнику стоїть саме тоді, коли шанувальник гідний цього і коли це веде до морального вдосконалення.

Далі мова підхопити повинен був Аристофан, однак через що почалася гикавки він просить Еріксімаха виголосити свою промову.


1.4. 4. Мова Еріксімаха: Ерот розлитий по всій природі

Чіпляючись за думка Павсанія про подвійність Ерота, Ериксимах стверджує, що цей бог розчинений у всьому сущому. Так, він укладений вже в самій природі тіла, коли в боротьбі двох начал - хворого і здорового - і в умінні лікаря вселити цим засадам взаємну любов бачиться призначення лікаря. Ериксимах робить перенос подвійності Ерота і на сфери, відмінні від лікування, - на музику ("музичне мистецтво є знання любовних начал, що стосуються ладу і ритму"), на властивості пір року ("Коли ... теплом і холодом, сухістю і вологістю опановує любов помірна і вони зливаються один з одним розважливо і гармонійно, рік буває рясний "), на мистецтво ворожіння і т. д.

Як раз проходить гикавка Арістофана, і Ериксимах пропонує йому виступити.


1.5. 5. Мова Аристофана: Ерот як прагнення людини до початкової цілісності

Починаючи свою промову, Арістофан розповідає сякий секрет про людську природу. Виявляється, "колись наша природа була не такою, як тепер, а зовсім інший". Який же? Люди були трьох статей: чоловічого, жіночого і ... особливого статі, який уже зник і який поєднував у собі чоловічий і жіночий підлогу, - андрогіни. Вони були, по суті, потворні і становили небезпеку для богів, тому як були "страшні своєю силою і міццю".

... Тіло у всіх було округле, спина не відрізнялася від грудей, рук було чотири, ніг стільки ж, скільки рук, і у кожного на круглій шиї дві особи, абсолютно однакових; голова ж у двох цих осіб, дивились в протилежні сторони, була загальна , вух було дві пари, сороміцьких частин дві ... Пересувався така людина або прямо, на весь зріст, - так само як ми тепер, але будь-який з двох сторін вперед, або, якщо квапився, йшов колесом, заносячи ноги вгору і перекочуючись на восьми кінцівках , що дозволяло йому швидко бігти вперед. А було цих статей три, і такі вони були тому, що чоловічий споконвіку походить від Сонця, жіночий - від Землі, а поєднував обидва цих - від Місяця, оскільки і Місяць поєднує обидва начала. Що ж стосується кулеподібність цих істот і їх кругового пересування, то і тут позначалося схожість з їх прабатьками.

Не маючи сили миритися з їх безчинством, Зевс вирішив розрізати кожного андрогіна навпіл. Відтепер вони повинні будуть пересуватися на двох ногах.

І кожному, кого він розрізав, Аполлон, за наказом Зевса, повинен був повернути убік розрізу особа і половину шиї, щоб, дивлячись на своє каліцтво, людина ставала скромніше, а все інше велено було залікувати. І Аполлон повертав обличчя і, стягнувши звідусіль шкіру, як стягують мішок, до одного місця, іменованому тепер животом, зав'язував отримує посеред живота отвір - воно і носить нині назву пупка. Розгладивши складки і надавши грудей чіткі обриси, - для цього йому служило знаряддя на зразок того, яким шевці згладжують на колодці складки шкіри, - біля пупка і на животі Аполлон залишав небагато зморшок, на згадку про колишньому стані. І ось коли тіла були таким чином розсічені навпіл, кожна половина із пожадливістю спрямовувалася до іншої своїй половині, вони обіймалися, спліталися і, пристрасно бажаючи зростися, умирали від голоду і взагалі від бездіяльності, тому що нічого не хотіли робити порізно. І якщо одна половина вмирала, то залишилася в живих вишукувала собі будь-яку іншу половину і в'язалось з нею, незалежно від того, попадалася Чи їй половина колишньої жінки, тобто те, що ми тепер називаємо жінкою, або колишнього чоловіка. Так вони й гинули. Тут Зевс, пошкодувавши їх, придумує інший пристрій: він переставляє вперед сороміцькі їх частини, які до того були у них звернені в ту ж боку, що перш особа, так що насіння вони виливали не друг в одного, а в землю, як цикади. Перемістив ж він їх сороміцькі частини, встановивши тим самим запліднення жінок чоловіками, для того щоб при зляганні чоловіка з жінкою народжувалися діти і тривав рід, а коли чоловік зійдеться з чоловіком - досягалося все ж задоволення від парування, після чого вони могли б перепочити, взятися за справи і подбати про інших своїх потребах. От з яких давніх пір властиво людям любовний потяг один до одного, яке, з'єднуючи колишні половини, намагається зробити з двох одне і тим самим зцілити людську природу.

Зустрічаючись, ці половинки охоплює "дивне почуття прихильності, близькості і любові, що вони справді не хочуть розлучатися навіть на короткий час". Однак це не проста пожадливість, це спорідненість душ, але так і залишається загадкою, чого ж ці половинки хочуть один від одного. Історією про андрогинах Арістофан пояснює, що "любов'ю називається спрага цілісності і прагнення до неї" і що "наш рід досягне блаженства тоді, коли ми цілком задовольнимо Ерота і кожен знайде відповідний собі предмет любові, щоб повернутися до своєї первісної природі".


1.6. 6. Мова Агафона: досконалості Ерота

Помічаючи, що попередні виступаючі швидше вихваляли блага, принесені Еротом, ніж самого Ерота, Агафон приймається віддавати хвалу безпосередньо богу любові. Ерот, по Агафонов, найкрасивіший, досконалий і блаженний з богів, тому що він наймолодший серед них. За своєю природою він ненавидить старість і біжить від неї, однак з молодими він нерозлучний. Тим самим Агафон встає на позиції, протилежні думку Федра про те, що Ерот - найстаріший з богів. Він міркує так: "Адже боги не оскоплялі б і не заковували один одного і взагалі не здійснювали б насильств, якби серед них був Ерот, а жили б у мирі та дружбі, як тепер, коли Ерот ними править".

Ерот вічно молодий і ніжний, живучи в м'яких душах богів і людей. Однак, натикаючись на грубість небудь душі, Ерот назавжди її покидає. Бог цей надзвичайно красивий. Крім неймовірно прекрасної зовнішності, Ерот славний своїми чеснотами: він справедливий, розсудливий, воістину хоробрим, наділений мудрістю. Він найвищою мірою поет і здатний зробити поетом будь-якого іншого. Любов Агафон називає першопричиною багатьох благ божественних і людських, яких до нього не було. Як апофеоз його промови звучить хвала Еротові:

Позбавляючи нас від відчуженості і закликаючи до згуртованості, він влаштовує всякі зібрання, на зразок сьогоднішнього, і стає нашим ватажком на святах, в хороводах і при жертвоприношеннях. Лагідності любитель, грубості гонитель, він приязню багатий, неприязню небагатий. До добрим терпимий, мудрецями шанований, богами улюблений; зітхань невдалих, надбання щасливих; батько розкоші, витонченості і млості, радощів, пристрастей і бажань; благородних опікує, а негідних зневажає, він і в страхах і в муках, і в помислах і в томленьях кращий наставник, помічник, рятівник і супутник, прикраса богів і людей, найпрекрасніший і найдостойніший вождь, за яким повинен слідувати кожен, прекрасно оспівуючи його і вторячи його прекрасної пісні, заворожливої ​​помисли всіх богів і людей.

Мова Агафона викликала абсолютне схвалення у присутніх. Навіть сам Сократ, який повинен продовжити бесіду своїм монологом, визнав свій деякий словесний тупик, оцінюючи прозвучала мова гідної запалу вуст "великого говоруна" Горгія. Сократ кілька саркастично зазначає: "... вміння виголосити прекрасну похвальну мова складається ... в тому, щоб приписати предмету як можна більше прекрасних якостей, не думаючи, володіє він ними чи ні". На противагу цьому, говорить він, він збирається говорити про Ерота правду "і притому в перших-ліпших, узятих навмання виразах", і уточнює у Федра, чи дійсно присутніх це буде цікаво. Отримавши схвалення, Сократ починає свій виступ.


1.7. 7. Мова Сократа: мета Ерота - оволодіння благом

Папірус з текстом "Бенкету"

На відміну від форми монологу, з якого починали і яким закінчували свої усні тексти колишні виступаючі, Сократ вдається до свого улюбленого трюку - діалогу.

Шляхом запитань до Агафонов, який словесної логікою змушений у всьому погоджуватися з філософом, Сократ робить висновок, що Ерот - це любов, спрямована на когось або на щось, а її предмет - "те, у чому відчуваєш потребу". Більш того, так як Ерот є любов до краси, то самої краси Ерот позбавлений і, що ще парадоксальні, має потребу в ній. А раз Ерот далеко не прекрасний, то він не може бути і добрий. Таким чином, Сократ повністю спростовує Агафона.

"Я, - сказав Агатон, - не в силах сперечатися з тобою, Сократ. Нехай буде по твоєму". - "Ні, любий мій Агафон, ти не в силах сперечатися з істиною, а сперечатися з Сократом справа нехитра".

Відштовхуючись від цих висновків, Сократ далі вже у формі монологу переказує слова якоїсь мантінеянкі Діотіми. По-перше, Ерот беспрекрасен, однак це аж ніяк не говорить прямо про те, що він потворний і зол. Ерот "знаходиться десь посередині між цими крайнощами". Далі - більше. Визнаючи право на найменування богом прекрасних, добрих, гарних, Діотима ставить під сумнів божественність Ерота і його смертність і говорить, що він "щось середнє між безсмертним і смертним". Ерот - великий геній, "адже всі генії представляють собою щось середнє між богом і смертним".

Тоді піднімається резонно питання про призначення Ерота у світі. І Діотима говорить:

Бути тлумачем і посередниками між людьми і богами, передаючи богам молитви і жертви людей, а людям накази богів та винагороди за жертви. Перебуваючи посередині, вони заповнюють проміжок між тими і іншими, так що Всесвіт пов'язана внутрішнім зв'язком. Завдяки їм можливі всякі прорікання, жрецьке мистецтво і взагалі все, що відноситься до жертвоприношення, таїнства, заклинань, пророцтвом і чарівництву. Не стикаючись з людьми, боги спілкуються і розмовляють з ними тільки через посередництво геніїв - і наяву й уві сні. І хто знається на подібних справах, та людина божественний, а обізнана у всьому іншому, будь то яке або мистецтво чи ремесло, просто ремісник. Генії ці численні й різноманітні, і Ерот - один з них.

Слід за цим розповідь про батьків Ерота. Він був зачатий в саду Зевса на дні народження Афродіти двома богами - злиденній богинею Пеніей і сп'янілим від нектару і заснули богом Парос. Тому Ерот завжди супутник і слуга Афродіти, закоханий у все красиве. Сам же Ерот бідний, непривабливий, грубий, не взутий, бездомів'я, однак він тягнеться до прекрасного і досконалого, він хоробрий, сміливий, все життя займається філософією, він вправний чаклун, чарівник і софіст. "За своєю природою він ні безсмертний, ні смертний". "Він знаходиться також посередині між мудрістю і невіглаством". Але чому? Тому що боги отже мудрі, їм не пристало займатися філософією, а невігласи не відчувають у цьому потреби. Філософ займає проміжне положення між мудрецем і невігласом, а Ерот - філософ, який любить прекрасне благо на світі - мудрість, тому що тягнеться до прекрасного.

Ерот приносить людям багато користі. Він прагне до прекрасного постійно. А той, хто хоче прекрасного, хоче блага, через яке здатний прийти до щастя. Таким чином, Ерот здатний привести нас до щастя. Любов - це не прагнення до прекрасного, по Діотіми; це любов до вічного володіння благом і до безсмертя (шлях до останнього - дітонародження чи увічнення в історії свого імені).

Так Сократ закінчує свою промову. "Раптом в зовнішні двері застукали так голосно, немов з'явилася ціла ватага гуляк, і почулися звуки флейти". Це був п'яний Алківіад. Його запросили за стіл. Він присів між Агафонов і Сократом, не дізнавшись спершу останнього. Упізнавши філософа, він перебуває в здивуванні, що від нього ніяк не можна позбутися. Сократ же, кажучи, що боїться закоханості в нього Алківіада, просить Агафона захистити від ймовірних дурних дій того. Алківіад пропонує нестримно пити, але Ериксимах пояснює, що на цій зустрічі присутні домовилися відплачувати похвальне слово Еротові, і йому треба зробити те саме. Але Алківіад, визнаючи мови Сократа логічно незаперечними, відмовляється. Тоді, каже Ериксимах, віддавай хвалу Сократові.


1.8. 8. Мова Алківіада: панегірик Сократу

Алківіад порівнює мови Сократа з грою Марсія на флейті, кажучи, що він сатир без інструментів. "Коли я слухаю його, серце у мене б'ється набагато сильніше, ніж у скажених корибантов, а з очей моїх від його промов ллються сльози; те ж саме, як я бачу, відбувається і з багатьма іншими".

Алківіад також визнає філософа високоморальною людиною, перед яким йому буває іноді соромно за свою поведінку. Сократу, говорить Алківіад, не важливо, красивий чи людина. І на підтвердження наводить розповідь про те, як одного разу намагався його спокусити. Ні гімнастика, ні спільна вечеря, після якого змусив Сократа залишитися ночувати (в обнімку з самим Алкивиадом), не справили ніякого на нього ефекту, він залишився непохитний. Так Сократ підкорив Алківіада. В одному з походів Сократ здивував його витримкою, терпінням, "нездатністю" бути п'яним. А в одній з битв Сократ врятував його життя. Коли Алківіад просив дати нагороду за це Сократові, Сократ просив її присудити саме Алкивиаду.

Однак саме разюче те, що Сократ "не схожий ні на кого з людей, древніх або нині живих", що його абсолютно ні з ким порівняти, хіба що тільки з силенами і сатирами. Речі його божественні, "таять в собі безліч статуй чесноти і стосуються безлічі питань, вірніше сказати, всіх, якими личить займатися тому, хто хоче досягти вищого благородства".


1.9. 9. Заключна сцена

Сократ, зрозумівши наміри промов Алківіада, сказав Агафонов, щоб той остерігався сіяння ворожнечі між ним із собою. Агафон перейшов ближче до Сократа і ліг біля нього. Тоді Алківіад просить Агафона лягти хоча б між ним і Сократом. Але Сократ віджартовується:

- Ні, так не вийде, - сказав Сократ. - Адже ти ж виголосив похвальне слово мені, а я в свою чергу повинен віддати хвалу своєму сусідові праворуч. Якщо ж Агафон возляжет нижче тебе, то йому доведеться віддавати мені хвалу вдруге, не почувши мого похвального слова йому. Поступися ж, наймиліший, і не заздри цьому юнакові, коли я буду хвалити його. А мені дуже хочеться вимовити в його честь похвальне слово.

Тут ввалилися в будинок гуляки, стало шумно, хтось пішов додому. Арістодем ж заснув, прокинувшись, виявив Сократа, Арістофана і Агафона, які вели бесіду і пили вино з великої чаші. Однак незабаром заснув Арістофан, а слідом за ним - Агафон. Сократ же встав і пішов, а Арістодем пішов за ним. "Прийшовши в Лікей і вмившись, Сократ провів решту частину дня звичайним чином, а до вечора вирушив додому відпочити".