Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Блаватська, Олена Петрівна


Портрет

План:


Введення

Блаватська, Олена Петрівна

Олена Петрівна Блаватська (англ: Helena Blavatsky, уроджена Ган, ньому. von Hahn [1]; 31 липня (12 серпня) 1831, Катеринослав, Російська імперія - 26 квітня (8 травня) 1891, Лондон) - теософ [2], письменниця і мандрівниця. Філософ [3], окультист [4] і спіритуаліста [5].

З 1848 по 1875 зробила практично трикратне кругосвітню подорож. [6]

У 1875 в Нью-Йорку разом з полковником Г. С. Олкотт і адвокатом У.к. Джадж заснувала Теософське суспільство, однією з головних цілей якого було "утворити ядро Всесвітнього Братерства без відмінності раси, кольору шкіри, статі, касти і віросповідання".

Основна діяльність Є. П. Блаватської проходила в США, Англії, Індії. Основні твори написала по-англійськи.

Деякі автори припускали у Є. П. Блаватської наявність екстрасенсорних здібностей до ясновидіння [7] і медіумізму [8] [9]. Щодо останнього сама Є. П. Блаватська стверджувала, що володіє здібностями іншого характеру (не медіумістіческого) [10].


1. Біографія

1.1. Родовід

Родовід Олени Петрівни Блаватської з материнською боку сходить через Михайла Чернігівського до засновника державності на Русі - Рюрика [11] [12] [13] [14].

Прямим предком Є. П. Блаватської, по материнській лінії, був Сергій Григорович Долгорукий (видатний дипломат свого часу) - брат Олексія Григоровича Долгорукого, члена Верховного Таємної Ради при Петрові II. Сергій Григорович був прадідом Олени Павлівни Фадєєвої-Долгорукової (бабуся Блаватської) і прапрадідом Олени Петрівни Блаватської. [15]

Прадід Олени Блаватської, князь Павло Васильович Долгоруков (1755-1837), генерал-майор часів Катерини Великої, був нагороджений вищою військовою нагородою Орденом Святого Георгія [16] і був товаришем і товаришем по службі Кутузова [17]. Деякі автори вважають, що П. В. Долгоруков був відомим масоном і розенкрейцером і навіть, за чутками, зустрічався з Каліостро і графом Сен-Жерменом [18].

Андрій Михайлович Фадєєв, дід Є. П. Блаватської

Однак у найбільш відомих і авторитетних біографіях графа Сен-Жермена про таку зустріч нічого не сказано, до того ж під час перебування графа Сен-Жермена в Росії (1762) Павлу Васильовичу було всього 7 років [19] [20].

Його дружиною була Генрієтта де Бандра дю Плессі, дочка Адольфа Францевича, який командував армійським корпусом в Кримській кампанії і, як повідомляє А. М. Фадєєв, був улюбленцем Суворова. [21] Дочка Павла Васильовича та Генрієтти Адольфівна, княжна Олена Павлівна, бабуся Є. П. Блаватської, отримала багатостороннє домашню освіту, знала 5 іноземних мов, і її малюнки різних рослин, які в даний час зберігаються в архіві Академії наук, були відомі багатьом вченим і викликали їх захоплення. Олена Павлівна полягала в науковій листуванні з німецьким вченим Олександром Гумбольдтом, англійською геологом і засновником Геологічного товариства Родеріком Мурчісон, шведським ботаніком Християном Стевеном, вивчав флору і фауну Криму і Кавказу. [15] [22] [23] Як повідомляє Е. Ф. Писарєва , ботанік Гомер-де-Гель назвав на честь Олени Павлівни знайдену ним викопну раковину Venus-Fadeeff. [24] [25]

Олена Павлівна Долгорукова, бабуся Є. П. Блаватської

У 1813 княжна вийшла заміж за Андрія Михайловича Фадєєва, державного чиновника, згодом - таємного радника, губернатора Саратова і Тифліса, чий родовід бере початок російським стовбовим дворянам і лифляндских німцям фон Краузе [26]. Прадід Андрія Михайловича - Петро Михайлович Фадєєв, був капітаном армії Петра Великого. [27] В Олени Павлівни та Андрія Михайловича було четверо дітей: старша дочка - Олена Ган - відома письменниця (її називали російської Жорж Санд [28]), мати Олени Петрівни Блаватської , Віри Петрівни Желіховський і Леоніда Ган; син - Ростислав Фадєєв - генерал, військовий письменник і реформатор; дочка Катерина Андріївна - мати відомого російського державного діяча Сергія Юлійовича Вітте; дочка - Надія Андріївна, активний член Теософського суспільства.

Ростислав Андрійович Фадєєв, дядько О. П. Блаватської

С. Ю. Вітте повідомляв, що його прадід П. В. Долгоруков під час весілля дочки благословив дочку і зятя древнім хрестом, який, за сімейними переказами, належав Великому князю Київському, святому Михайлу Чернігівському. Пізніше цей хрест перейшов до Олени Павлівни, а потім і самому С. Ю. Вітте. [29]

По лінії свого батька - Петра Олексійовича Гана, Олена Петрівна належала до прибалтійським німецькому роду Ган. [30]. Борис цирків, редактор і активний пропагандист теософського вчення, в передмові до Зібрання Творів Блаватської, вказує на приналежність ганів (предків ЕПБ по батьківській лінії) до графського роду von Hahn [31] з Базедова (Мекленбург), висхідному, за іншими відомостями, до жіночої лінії династії Каролінгів і німецьким лицарям-хрестоносцям. [32]. Між тим, до цих пір не знайдено ніяких документів підтверджуючих спорідненість сім'ї Олени Блаватської з мекленбургскіх графами: в послужному списку "Олексій Федоров син Ган" (1751-1815) - дід ЕПБ, комендант фортеці Кам'янець-Подільськ - вказаний як відбувається з "Естляндську жителів , батько його іноземного "подданнства" і був в Естляндії Крайскоміссаром " [33]; в архівах зберігаються папери, що підтверджують існування "Крайскоміссара" Йоганна Фрідріха (Федора) Гана (Johann Friedrich Hahn), який народився в 1719 році в Нарві і померлого там ж 31 Травень 1803, але в яких нічого не говориться про походження і родинних зв'язках сім'ї. [34] Цікаво, що сам цирків - по жіночій лінії - був причетний роду Ган, але не Йоганна Фрідріха, а Йоганна Августа фон Гана (документально не пов'язаному з сім'єю ЕПБ).


1.2. Дитинство і юність

Олена Петрівна Блаватська народилася в ніч на 31 липня (за новим стилем 12 серпня) 1831 в Катеринославі1926 - Дніпропетровськ) в родині відомої письменниці того часу Олени Андріївни Ган (Фадєєва) і офіцера кінної артилерійської батареї Петра Олексійовича Гана.

Олена Андріївна Ган, мати Є. П. Блаватської

Через службового становища батька родині доводилося часто змінювати місце проживання. Так, через рік після народження Олени сім'я переїхала в Романкове (нині входить до складу Дніпродзержинська), а в 1835 - в Одесу, де в Олени з'явилася сестра Віра - майбутня письменниця Желіховська. Далі сім'я побувала в Тулі і Курську, а навесні 1836 прибула в Петербург, де проживала по травень 1837. З Петербурга Олена Петрівна з сестрою, матір'ю й дідом - Андрієм Михайловичем Фадєєвим, їдуть в Астрахань, де Андрій Михайлович був головним попечителем над калмицьким народом і тамтешніми німцями-колоністами. [35] У 1838 матір з маленькими дівчатками їде в Полтаву, де Олена стала брати уроки танців, а мати стала навчати її грі на піаніно. [36] Навесні 1839 через погіршення здоров'я Олени Андріївни родина переїхала в Одесу. Там Олена Андріївна знайшла для дітей гувернантку, яка навчала їх англійської мови. [37] У листопаді, після того, як діда - Андрія Михайловича, щодо схвалення Миколи I призначили губернатором в Саратов, до нього переїхала Олена Андріївна з дітьми. У Саратові, в червні 1840 у неї народився син Леонід. Олені Петрівні тоді виповнилося дев'ять років. Надія Фадєєва, тітка Є. П. Блаватської, передавала А. Сіннету свої спогади про племінницю в той час:

"У дитинстві всі симпатії та інтерес [Олени] зосереджувалися на людях нижчих станів. Вона воліла грати з дітьми прислуги, а не з рівнею, і ... за нею завжди доводилося доглядати, щоб вона не тікала з дому і не заводила знайомство з вуличними голодранців. Та й у зрілі роки вона нестримно тяглася до тих, чиє становище в житті було нижче її власного, і виявляла підкреслена байдужість до "благородним", до яких належала за народженням " [38].

У 10 років Олена приступила до вивчення німецької мови. Прогрес був настільки помітний, що, як повідомляє В. П. Желіховська, батько "хвалив її і жартома назвав гідною спадкоємицею своїх славних предків, німецьких лицарів Ган-Ган фон дер Ротер Ган, що не знали ніколи іншої мови, крім німецького" [39].

"Дві Олени (Олена Ган та Олена Блаватська)". 1844-1845. За однією з версій, картина була написана О. П. Блаватської. Музейний центр О. П. Блаватської та її родини.

У 1841 сім'я знову повертається на Україну, а 6 липня 1842 Олена Андріївна Ган, мати Олени Петрівни, тоді вже відома письменниця, на двадцять восьмому році життя помирає від швидкоплинних сухот.

Як стверджує Віра Желіховська, мати всі ці роки турбувалася про те, як складеться доля старшої дочки, "обдарованої змалку неабиякими властивостями" [40]. А перед смертю мати промовила такі слова: "Ну що ж! Може, воно й на краще, що я вмираю: принаймні, не доведеться мучитися, бачачи гірку долю Олени! Я абсолютно впевнена, що частка її буде не жіночого, що їй доведеться багато страждати " [41].

Після смерті матері дідусь - Андрій Михайлович і бабуся - Олена Павлівна, забрали дітей до себе в Саратов, де у них почалося зовсім інше життя. Будинок Фадєєвих відвідувала саратовська інтелігенція, серед якої були історик Н. І. Костомаров і письменниця Марія Жукова. [15] Вихованням та освітою дітей тепер займалася бабуся і ще три вчителі, тому Є. П. Блаватська отримала солідну домашню освіту. [42] [43] Улюбленим місцем у будинку для Олени стала бабусина бібліотека, дісталася Олені Павлівні від свого батька. [43] У цій великій бібліотеці Олена Петрівна особливу увагу приділяла книгам по середньовічному окультизму. [44]

З Саратова, в 1847, родина перебралася в Тифліс (нині Тбілісі, Грузія), де Андрію Михайловичу запропонували посаду в раді головного управління Закавказького краю. [45] У біографічному нарисі "Олена Петрівна Блаватська" Є. Ф. Писарєва повідомляє, що

"Знали її в ... молоді роки згадують із захопленням її невичерпна веселий, завзятий, блискучий дотепністю розмову. Вона любила пожартувати, подражнити, викликати переполох" [25].

Надія Андріївна Фадєєва, тітка Олени, старший за неї на 4 роки, пише про племінницю наступне:

"Як дитина, як молода дівчина, як жінка вона завжди була настільки вище навколишнього її середовища, що ніколи не могла бути оціненою по достоїнству. Вона була вихована як дівчина з хорошої сім'ї ... незвичайне багатство її розумових здібностей, тонкість і швидкість її думки, дивовижна легкість, з якою вона розуміла, схоплювала і засвоювала найбільш важкі предмети, надзвичайно розвинений розум, з'єднаний з характером лицарським, прямим, енергійним і відкритим - ось що піднімало її так високо над рівнем звичайного людського суспільства і не могло не привертати до неї загальної уваги, отже, і заздрості, і ворожнечі всіх, хто в своєму незначності не виносив блиску і дарів цієї воістину дивовижної натури " [25].

В юності Олена вела світський спосіб життя, часто бувала в суспільстві, танцювала на балах і відвідувала вечора. Але у віці 16 років з нею сталася внутрішня зміна, і вона стала ще глибше вивчати книги з прадідівської бібліотеки. [46].

"Маргарита і Мефістофель". 1862. Малюнок Є. П. Блаватської, зроблений після відвідування опери "Фауст"

У 1910 в нарисі Є. Ф. Писарєва, присвяченому Є. П. Блаватської, з'явилися спогади Марії Григорівни Єрмолової, дружини губернатора Тіфліса, яка розповідала про події піввікової давнини. М. Г. Єрмолова стверджувала, що "Одночасно з Фадєєвим в Тифлісі жив родич тодішнього намісника Кавказу, кн. Голіцин, який часто бував у Фадєєвих і сильно цікавився оригінальної молодою дівчиною", і що саме завдяки Голіцину (імені Голіцина Єрмолова не називає), який за чутками був "не те масоном, не то магом або віщуном", Блаватська спробувала "увійти в зносини з таємничим мудрецем Сходу, куди прямував князь Голіцин" [25]. Цю версію згодом підтримали багато біографів Блаватської [47]. За спогадами А. М. Фадєєва і В. П. Желіховський в кінці 1847 давній знайомий Андрія Михайловича - князь Володимир Сергійович Голіцин (1794-1861), генерал-майор, начальник центру Кавказької лінії, а пізніше таємний радник [48], прибув до Тифліс і провів там кілька місяців, майже щодня відвідуючи Фадєєвих, часто разом з молодими синами Сергієм (1823-1873) і Олександром (1825-1864) [49]. Тому деякі дослідники вважають версію М. А. Єрмолової про Голіцина неправдоподібною, тому що молоді сини В. С. Голіцина під опис Єрмолової не підходили за віком, а "сильно цікавитися оригінальної молодою дівчиною" літній князь В. С. Голіцин не міг за моральними міркувань, і на Схід, згідно з його біографам, він ніколи не вирушав. [48]

У Тифлісі взимку 1848/49 Олена Петрівна, бажаючи знайти повну незалежність, уклала фіктивний шлюб з людиною набагато старше її - віце-губернатором Єревану Никифором Володимировичем Блаватський. 7 липня 1849 відбулося їх вінчання. Незабаром після весілля, втікши від чоловіка, Є. П. Блаватська повернулася до своїх рідних. [50] [51], а від них, прямуючи в Одесу, з порту Поті англійською паруснику "Комодор" спливла в Керч, а потім у Константинополь, де зустрівши російську графиню Кисельову, вирушила з нею в подорож по Єгипту, Греції та країнах Східної Європи. [52]


1.3. Роки мандрівок

Наступний період життя біографи Є. П. Блаватської описують з труднощами, так як сама вона щоденників не вела, і нікого з близьких, хто міг би розповісти про неї, поруч не було. [53] У цілому уявлення про маршрут і час подорожей грунтується переважно на власних спогадах Блаватської, які місцями містять хронологічні суперечності [54]. Н. А. Фадєєва повідомляє, що з родичів один батько знав, де знаходиться його дочка, і періодично висилав їй гроші. [55]

Відомо, що в Каїрі Е. П. Блаватська зустріла американця Алберта Росона, в ту пору ще студента, який вивчав мистецтво. Після смерті Є. П. Блаватської А. Росон, будучи вже доктором богослов'я і доктором права в Оксфорді, описав їх зустріч в Каїрі. За словами Росона, тоді Є. П. Блаватська розповіла йому про свою участь в роботі, яка коли-небудь стане розкріпаченню людської думки. Росон зазначав:

"Її ставлення до своєї місії було надзвичайно безособистісному, бо вона часто повторювала:" Не мій це праця, але послав мене "" [56].

Покинувши Близький Схід, Є. П. Блаватська разом зі своїм батьком, як вона сама повідомляла, вирушила в подорож по Європі. [57] Відомо, що в цей час вона брала уроки гри на фортепіано у Ігнаца Мошелеса, відомого композитора та піаніста-віртуоза , а пізніше, заробляючи на життя, дала кілька концертів в Англії та інших країнах. [58]

Малюнок, що зробила Є. П. Блаватська 12 серпня 1851

У 1851 в день свого народження (12 серпня), в Гайд-парку (Лондон), як стверджувала сама Є. П. Блаватська, вона вперше зустрілася зі своїм Учителем, якого раніше бачила в своїх снах. Графиня Констанс вахтмейстери, вдова шведського посла в Лондоні, зі слів О. П. Блаватської передає подробиці цієї розмови, в якому Вчитель сказав, що йому "потрібна її участь в роботі, яку він збирається зробити", а також, що "їй доведеться провести три роки в Тибеті, щоб підготуватися до виконання цього важливого завдання " [59] [60]. На думку P. Johnson, на ранні уявлення Блаватської про її вчителі вплинуло франкмасонство. [61]

Покинувши Англію, Є. П. Блаватська вирушила в Канаду, потім в Мексику, Центральну і Південну Америку, а звідти попрямувала в Індію, куди прибула в 1852. [62] Олена Петрівна згадувала, що "Пробула там близько двох років, подорожуючи і кожен місяць отримуючи гроші - поняття не маючи, від кого, і сумлінно дотримувалася по маршруту, який мені вказували. Я отримувала листи від цього індуса, але ні разу не бачила його за два ці роки ". [63]

Перш ніж покинути Індію, вона спробувала проникнути через Непал в Тибет, але втручання британського представника засмутило її плани. [64]

З Індії Е. П. Блаватська знову повернулася в Лондон, де, як повідомляє В. П. Желіховська, "придбавши популярність своїм музичним талантом, ... була членом філармонічного суспільства". [65] Тут же, в Лондоні, як стверджувала сама Олена Петрівна, вона в черговий раз зустрілася зі своїм Учителем. [66] Після цієї зустрічі вона направляється в Нью-Йорк. Там відновлює знайомство з А. Росоном. З Нью-Йорка, як повідомляє Сіннетт, Є. П. Блаватська вирушила "спочатку в Чикаго, ... а потім - на Далекий Захід і через Скелясті гори з караванами переселенців, поки нарешті не зупинилася на деякий час в Сан-Франциско ", звідки в 1855 або 1856 відпливла через Тихий океан на Далекий Схід. Через Японію і Сінгапур досягла Калькутти. [67]

З Індії через Кашмір Е. П. Блаватська спробувала вдруге потрапити в Тибет, але незадовго до повстання сипаїв, в 1857, як повідомляє Сіннет, отримала вказівки від свого Вчителя і на голландському судні відплила з Мадраса на Яву. [68] Потім вона повернулася до Європи. [ 69]

Після Є. П. Блаватська провела кілька місяців у Франції і Німеччині, а потім попрямувала в Псков до родичів, куди прибула в різдвяну ніч кінця 1858. [70] Як повідомляє В. П. Желіховська, Блаватська повернулася зі своїх мандрів "людиною, обдарованим винятковими властивостями і силами, що вражали всіх її оточуючих". У Росії Є. П. Блаватська влаштовувала спіритичні сеанси. [65]

У травні 1859 сім'я переїхала в село Ругодево Новоржеского повіту, де Є. П. Блаватська прожила майже рік. Перебування Блаватської в Ругодево закінчилося її сильною хворобою, оговтавшись ж від хвороби, навесні 1860 вона разом із сестрою вирушила на Кавказ в гості до діда і бабусі. [65]

Як повідомляє В. ​​П. Желіховська, по дорозі на Кавказ, в Задонську Е. П. Блаватська зустрічалася з колишнім екзархом Грузії Ісидором, згодом став митрополитом Київським, а потім Новгородським, Санкт-Петербурзьким і Фінляндським, від якого отримала благословення. [65] (Докладніше див нижче)

З Росії Є. П. Блаватська знову вирушила у подорож. Хоча подальший маршрут достовірно встановити не вдається, але крім Персії, Сирії, Лівану і Єрусалиму, цілком ймовірно, не раз побувала в Єгипті, Греції і Італії. [71]

У 1867 вона кілька місяців подорожує по Угорщині та Балканам, відвідала Венецію, Флоренцію і Ментана. [71] Згідно біографії Н. Фодор, [72] переодягнена в чоловіка, 3 листопада 1867 вона брала участь у битві при Ментане на стороні гарібальдійців. Її ліва рука була двічі перебита в бою ударами шаблі, крім того, вона отримала два важких кульові поранення в праве плече і в ногу. Спочатку її визнали вбитої, але згодом підібрали на полі бою. [73] Блаватська розповідала Олкотт, що була в Ментане добровольцем поряд з іншими європейськими жінками. [74]

На початку 1868, оправившись від поранень, Є. П. Блаватська прибула до Флоренції. Потім вирушила через Північну Італію і Балкани, а звідти в Константинополь і далі в Індію і Тибет. [75]

Пізніше, відповідаючи на запитання, навіщо вона поїхала в Тибет, Є. П. Блаватська відзначала:

"Дійсно, абсолютно немає чого їхати в Тибет чи Індію, щоб виявити якесь знання і силу, "що таяться в кожній людській душі"; але придбання вищого знання і сили вимагає не тільки багатьох років напруженої вивчення під керівництвом вищого розуму, разом з рішучістю, яку не може похитнути ніяка небезпека, але і стільки ж років відносного самоти, в спілкуванні лише з учнями, що переслідують ту ж мету, і в такому місці, де сама природа, як і неофіт, зберігає досконалий і ненарушаемий спокій, якщо не мовчання ! Де повітря, на сотні миль навколо, не отруєний міазмами, де атмосфера і людський магнетизм абсолютно чисті і - де ніколи не проливають кров тварин " [76]

Палац Панчен-лами в монастирі Ташілумпо в Шигадзе

За свідченням біографів, її шлях пролягав у монастир Ташилунпо (поруч з Шигадзе). [77] У книзі "Голос Безмовності", виданої на прохання Панчен-лами IX в 1927 Китайським товариством дослідження буддизму в Пекіні, зазначалося, що Є. П. Блаватська кілька років навчалася в Ташилунпо і добре знала Панчен-ламу VIII Тенпай Вангчуга. [78] Своє перебування в Ташилунпо і Шигадзе підтверджувала і сама Блаватська . [79] В одному з листів вона описувала своєму кореспонденту відокремлений храм Таші-лами близько Шигадзе. [80]

Зі слів Є. П. Блаватської, як стверджує С. Кренстон, не відомо чи була вона в цей час в Лхасі, однак В. П. Желіховська стверджувала: "вірогідно, що вона (Е. П. Б.) бувала в ласо (Лхасі), столиці Тибету, і в головному його релігійному центрі Чікадзе (Шигадзе) ... і на каракорумского горах в Куенлуне. Її живі про них розповіді багато разів мені це доводили ... " [81].

Останній період свого перебування в Тибеті Е. П. Блаватська, як зазначають біографи, провела в будинку свого Вчителя К. Х. і з його допомогою отримала доступ у кілька ламаїстських монастирів, які раніше ніколи не відвідував європеєць. [73] [81] [82] У листі від 2 жовтня 1881 року вона повідомляла М. Холліс-Біллінг, що будинок Вчителя К. Х. "знаходиться в області гір Каракоруму, за Ладак ом, який в Малому Тибеті і відноситься зараз до Кашмір. Це велике дерев'яне будівництво в китайському стилі, схоже на пагоду, розташоване між озером і красивою горою " [83].

Дослідники вважають, що саме під час цього перебування в Тибеті Е. П. Блаватська почала вивчати тексти, ввійшли в "Голос Безмовності". [84]

У 1927 один з великих сучасних дослідників Тибету і його філософії У. І. Еванс-Венц в передмові до свого перекладу " Тибетської Книги Мертвих "писав:" Що стосується езотеричного значення сорок дев'ятого дня Бардо, то подивіться про це в "Таємній Доктрині" Е. П. Блаватської (Лондон, 1888, т.1, с.238,, 411; т.2, с. 617, 628). Покійний лама Казі Дава Самдуп вважав, що незважаючи на недоброзичливу критику праць Є. П. Блаватської, у цього автора є безперечні докази того, що вона добре була знайома з найвищим ламаистским вченням, для чого їй потрібно отримати посвячення " [85]. Доктор Малаласекера, засновник і президент Світового братства буддистів, у монументальній "Енциклопедії буддизму" говорить про Блаватської: "Не підлягає сумніву її знайомство з тибетським буддизмом, а також з езотеричними буддійськими практиками" [86]. Так і японський філософ і буддолог Дайсецу Судзукі вважав, що

"Безсумнівно, г-жа Блаватська якимось чином була присвячена в більш глибокі положення вчення Махаяни... " [87].

Після майже трирічного перебування в Тибеті Е. П. Блаватська вирушила в подорож по Близькому Сходу. [88] Була на Кіпрі і в Греції. [89] [90]

У 1871 під час подорожі з порту Пірей в Єгипет на пароплаві "Евномія" стався вибух порохового льоху, і корабель був зруйнований. 30 пасажирів загинули. Є. П. Блаватська уникла поранення, але залишилася без багажу і грошей. [73]

У 1871 Блаватська прибула до Каїра, де організувала Спіритичні суспільство (Societe Spirite) для дослідження і вивчення психічних явищ. Незабаром суспільство опинилося в центрі фінансового скандалу і було розпущено. [72] [73]

Є. П. Блаватська. 1876-1878

Після від'їзду з Каїра Блаватська через Сирію, Палестину і Константинополь в липні 1872 добирається до Одеси і проводить там дев'ять місяців. [91]

С. Ю. Вітте згадує, що Блаватська, "оселившись в Одесі ... спочатку відкриває магазин і фабрику чорнила, а потім квітковий магазин (магазин штучних квітів). У цей час вона досить часто заходила до моєї матері ... Коли я познайомився ближче з нею, то був вражений її величезним талантом все схоплювати найшвидшим чином ... багато разів, на моїх очах, вона писала довжелезні листи віршами своїм знайомим і рідним ... По суті вона була дуже незлобливость, доброю людиною. Вона володіла такими величезними блакитними очима, яких я ніколи в житті ні в кого не бачив " [92].

З Одеси в квітні 1873 Є. П. Блаватська попрямувала в Бухарест відвідати свою подругу, а потім у Париж, де зупинилася у свого двоюрідного брата Миколи Гана. Наприкінці червня того ж року взяла квиток до Нью-Йорка. Г. С. Олкотт і графиня К. вахтмейстери повідомляють, що в Гаврі Е. П. Блаватська, побачивши бідну жінку з двома дітьми, які не могли заплатити за проїзд, обміняла свій квиток першого класу на чотири квитки третього і вирушила в двотижневе плавання третім класом [93] [94].


1.4. Основний творчий період

У 1873 Е. П. Блаватська їде в Париж, потім у США, де знайомиться з полковником Генрі Стіл Олкотт, який в 1875 разом з нею став одним з творців Теософського суспільства. [95]

3 квітня 1875 оформила номінальний шлюб з грузином живуть в Америці Михайлом / Майклом Бетанеллі (Michael C. Betanelly) в Нью-Йорку, з яким розійшлася через кілька місяців. [73] 8 липня 1878 вона прийняла американське громадянство. [96]

У лютому 1879 Блаватська і Олькотт відбули в Бомбей, в Індію. Спогади Є. П. Блаватської про перебування в Індії з 1879 були опубліковані в книзі "З печер і нетрів Індостану", в написанні якої Блаватська проявила великий літературний талант. [97] Книга складена з нарисів, написаних нею в період з 1879 по 1886 рік під псевдонімом "Радда-Бай" і вперше з'явилися в російській газеті " Московские ведомости ", редактором якої був відомий публіцист М. Н. Катков. Статті викликали великий інтерес у читаючої публіки, тому М. Н. Катков перевидав їх у додатку до Російському віснику, а потім опублікував нові листи, написані спеціально для цього журналу. У 1892 книга була частково, а в 1975 повністю переведена на англійську мову. [98]

Є. П. Блаватська

У книзі "З печер і нетрів Індостану" в літературній формі описані подорожі Блаватської та Олькотта з індуськими друзями, в тому числі з Такур Гулаб-Сінг, передбачуваним учителем Блаватської [99]

У 1882 Блаватської та Олкотт була створена штаб-квартира Теософського суспільства в Адьяре, неподалік від Мадраса. [95]

Незабаром вони познайомилися з Альфредом Сіннеттом (Alfred Percy Sinnett), в той час редактором урядової аллахабадской газети The Pioneer. Сіннетт всерйоз зацікавився діяльністю Товариства. Використовуючи медіумічних посередництво Є. П. Блаватської, він почав листування з махатмами. Сам Сіннетт вважав, що цінність листів була значно зменшена таким посередництвом, і тому був проти їх публікації в повному обсязі, відібравши для оприлюднення лише ті уривки, які, на його думку, досить точно відображали думки махатм. [100] Листування все ж була опублікована Альфредом Баркером в 1923, вже після смерті Сіннетта. [101]

Теософське суспільство в Індії зібрало достатньо велике число послідовників. [95]

З 1879 по 1888 Блаватська також була редактором журналу "Теософ" (англ. The Theosophist ). [95]

Незабаром після звинувачення в шахрайстві в 1885 покинула Індію внаслідок погіршилося здоров'я. [95] Якийсь час після цього вона жила в Німеччині, Бельгії, поки не переїхала в Лондон, де зайнялася написанням книг. [95] У цей період були написані роботи " Голос безмовності "(1889) і" Таємна доктрина "(1888)," Ключ до теософії "(1889). Померла 8 травня 1891, перехворівши грипом. Прах її був спалений, а попіл розділений між трьома центрами теософського руху: Лондон, Нью-Йорк і Адьяре (поблизу Мадраса). День смерті Є. П. Блаватської відзначається її послідовниками під ім'ям "дня білого лотоса".


2. Вчення Е. П. Блаватської та Теософське суспільство

Пам'ятна марка, випущена в Індії в 1975 році і присвячена 100-річчю заснування Теософського Товариства

У Росії листи Є. П. Блаватської про її подорожі, під заголовками "З печер і нетрів Індостану" і "Племена Блакитних гір", були опубліковані під псевдонімом "Радда-Бай". У них Блаватська проявила великий літературний талант. [97]

У 1875 Е. П. Блаватська почала писати Isis Unveiled ("Викрита Ізіда", 1877). Перший наклад у тисячу примірників був розпроданий протягом 10 днів. [102]

Книга викликала суперечливу реакцію критиків і суспільства. На думку нью-йоркської газети Геральд Трибюн", книга була одним з "видатних творінь століття". В. П. Желіховська, сестра Є. П. Блаватської, у своїй книзі "Радда-Бай (правда про Блаватської)" пише, що "Перший її капітальна праця" Викрита Ізіда "викликав сотні втішних відгуків в американській, а пізніше і в європейській пресі" і наводить думку архієпископа вірмен преосвященного Айвазовського (брата видатного живописця, який помер в 1880 в Тифлісі). За її свідченням, Айвазовський написав їй, що "вище феномена появи такого твору з-під пера жінки" - і бути не може [65].

Однак, оскільки "Викрита Ізіда" розкривала методи діяльності Ватикану і його особливої ​​структури - Ордена Єзуїтів, то реакція не забарилася. "Спрингфильд Ріпаблік" назвала роботу Блаватської "великим блюдом недоїдків", "Нью-Йорк сан" - "викинутим сміттям", а рецензент "Нью-Йорк трібьюн" писав: "Знання Є. П. Блаватської грубі і не переварені, її незрозумілий переказ брахманізму і буддизму швидше заснований на припущеннях, ніж на інформованості автора " [103].

У цьому ж році в Нью-Йорку разом з Г. С. Олкотт і У. К. Джадж заснувала Теософічне суспільство, яке проголосило такі цілі [104] :


  • Утворити ядро ​​Всесвітнього Братерства без відмінності раси, кольору шкіри, статі, касти і віросповідання;
  • Сприяти вивченню арійських і інших писань, світових релігій і різних наук, відстоювати важливість значення древніх азіатських джерел, що належать до брахманістського, буддійської і зороастрийской філософій;
  • Дослідити приховані таємниці Природи у всіляких аспектах, і особливо психічні та духовні здібності, приховані в людині.

У 1888 написала свою головну працю " Таємна Доктрина ", що має підзаголовок:" Синтез науки, релігії та філософії ".

"Вчення, передане Блаватської - синтез досягнень філософсько-релігійної думки людства: підходячи через аналіз інших священних першоджерел, Блаватська вказує на єдину сутність усіх релігій та філософій, прагне об'єднати їх стрункої світоглядної системою, названої Таємної Доктрини. Розглядаючи в кожній релігії езотеричну (таємну) і екзотеричну (зовнішню) частини, Блаватська розглядала їх приховану сторону, прагнучи очистити її від соціально-історичної оболонки, нашарувань догматики і спотворень часу ". [105]

Також, "вчення Блаватської - теософія - ставило метою довести, що Природа не є "випадкове поєднання атомів ", і вказати людині її законне місце в схемі Всесвіту; врятувати від збочення архаїчні істини, які є основою всіх релігій; відкрити до деякої міри основне єдність, звідки вони походять; показати, що прихована сторона Природи ніколи ще не була доступна науці сучасної цивілізації. У вченні заперечувалося існування антропоморфного бога -творця і затверджувалася віра в Універсальний Божественний Принцип - Абсолют, віра в те, що Всесвіт розгортається сама, зі своєї власної Сутності, не будучи створеною. Найважливішим для теософії Блаватська вважала очищення душ, полегшення страждань, моральні ідеали, дотримання принципу Братства людства. Блаватська називала себе не творцем системи, а лише провідником Вищих Сил, зберігачем таємних знань Вчителів, Махатм, від яких вона отримала все теософські істини ". [106]

За твердженнями Е. П. Блаватської, серед її вчителів були Махатми Морія, Кут Хумі і Джуан Кхул [джерело не вказано 111 днів].

Та слухає душа твоя кожному крику страждання подібно до того, як священний лотос оголює серце своє, щоб упитися променями ранкового сонця.

Не допускай, щоб палюче сонце осушив хоч єдину сльозу страждання, перш ніж ти сам не зітреш її з очей скорботного.

І так ніспадет кожна пекуча сльоза людська в глибину твого серця, і нехай пробуває вона там: не жени її, поки не усунеться печаль, її народила.

О ти, серце якого повно милосердя, знай, що ці сльози - струменя, що зрошують поля безсмертного співчуття. Тільки на зрошеної грунті розцвітає опівнічний квітка Будди, найрідкісніший з усіх кольорів. Це - зерно звільнення від народження і смерті. Воно усамітнюється Архата і від духу чвар, і від прагнення, і веде його через долини буття до світу і блаженства, доступному тільки в країні Безмовності і Небуття. [107]

Є. П. Блаватська, " Голос Безмовності "

Деякі релігійні філософи (зокрема, Вл. Соловйов) бачили в теософії пристосування буддизму до потреб європейського атеїстичного мислення " [108]. В "Русском огляд" за серпень 1890 р. Вл. Соловйов опублікував статтю з критичною рецензією книги Є. П. Блаватської " Ключ до Теософії ".

Блаватська вступила в полеміку, вказуючи на те, що трактування Теософії та східної філософії в рецензії Вл. Соловйова вона кваліфікує як "помилки критика, - як навмисні, так і випадкові" [109].

Розвиток теософського руху зустріло неприязнь з боку англійської колоніальної адміністрації, клерикальних кіл (особливо єзуїтів, які працювали в Індії). Також висловлювалися невдоволення з боку практикуючих спіритизм, так як Блаватська яро виступала проти практики спілкування з душами померлих.

Є. П. Блаватська заснувала періодичне видання "Lucifer" і була його редактором спільно з Анні Безант аж до своєї смерті в травні 1891.

В. П. Желіховська наводить фрагмент з листа Є. П. Блаватської з поясненням цієї назви. "Що ви на мене напали за те, що я свій журнал Люцифером назвала? Це прекрасне назву. Lux, Lucis - світло; ferre - носити:" носій світла "- чого ж краще? .. Це тільки завдяки мільтонівського" втраченому раю "Lucifer став синонімом занепалого духу. Першим чесним справою мого журналу буде зняти наклеп непорозуміння з цього імені, яким древні християни називали Христа. Еасфорос-греків, Люцифер - римлян , адже ця назва зірки ранку, провісниць яскравого світла сонячного. Хіба сам Христос не сказав про себе: "Я, Ісус, зірка ранкова" ("Відкрий. Св. Іоанна XXI I ст. 16)? .. Нехай і журнал наш буде, як бліда, чиста зірка зорі передвіщати яскравий світанок правди-злиття всіх тлумачень по букві, в єдиний, по духу, світло істини! ". [65]

З ініціативи Єпископальної церкви США в Лондоні відбулося кілька зустрічей. Однак, за твердженням В. П. Желіховський, лист, написаний Є. П. Блаватської в журналі "Lucifer" під заголовком "Lucifer to the Archbishop of Canterbury", припинило конфлікт. В. П. Желіховська свідчить, що примас Англії заявив, що цей лист принесло "якщо не вченню теософістов, то його проповідниця повну симпатію і повагу", а також, що після цього на зустрічах Теософського суспільства стало бувати духовенство. За її відомостями, їх відвідувала дружина єпископа Кентерберійського. [65]


2.1. Ставлення Блаватської до спіритизму і медіумізму

Родичі Є. П. Блаватської пишуть, що з дитинства вона була обдарована великим запасом внутрішніх психічних сил, які знаходили прояв у явищах медіумізма. Але згодом, досягнувши приблизно тридцятитрирічного віку, вона повністю підпорядкувала ці сили своєї волі. [65] [110]

На початку 1860 -х років в Росії Блаватська влаштовувала спіритичні сеанси. [111] В. П. Желіховська в нарисі "Правда про Є. П. Блаватської", опублікованому в журналі "Ребус" № 40-48 за 1883, наприклад, згадує, що Є. П. Блаватська проводила спіритичний сеанс для розслідування вбивства в селі Ругодево. [ 65] У Російському гуманітарному енциклопедичному словнику наводиться цитата з листа Є. П. Блаватської, в якому стверджується, що більша частина її сеансів носила містіфікаторскій характер. [112]

Сергій Юлійович Вітте, двоюрідний брат Е. П. Блаватської, що згодом став Головою Ради Міністрів Російської імперії, так згадував ці події: "Пам'ятаю її (Є. П. Блаватську) в той час, коли вона приїхала в Тифліс... Обличчя її було надзвичайно виразно ; видно було, що вона була колись дуже красива ... Я пам'ятаю, як до нас щовечора збиралося на ці сеанси вища тіфліської суспільство ... Як мені здавалося, моя мати, тітка моя [Надія] Фадєєва і навіть мій дядько Ростислав Фадєєв - всі цим захоплювалися ... У цей час ад'ютантами Барятинського були граф Воронцов-Дашков, теперішній (1911) намісник кавказький, обидва графа Орлова-Давидова і Перфильев, - це були молоді люди з петербурзької гвардійської jeunesse dore'e (золотий молоді); я пам'ятаю, що вони все постійно просиджували у нас цілі вечори й ночі, займаючись спіритизмом. ... Так, наприклад, раз при мені за бажанням одного з присутніх в іншій кімнаті почало грати фортепіано, зовсім закрите, і ніхто в цей час у фортепіано не стояло " [113].

Хоча в той час деякі пояснювали це медіумістіческімі силами, в тому числі і В. П. Желіховська, сама ж Є. П. Блаватська, критикуючи сестру, заперечувала це і стверджувала, що як і в Росії, так і все подальше життя на неї впливали зовсім інші сили - ті, якими користуються індійські мудреці, Радж-Йоги. [ 114] [115] [116]

У 1871, перебуваючи в Каїрі, Блаватська засновує "Спіритичні суспільство" (Societe Spirite), за її словами, "для вивчення медіумів і феноменів на основі теорій і філософії Аллана Кардек, оскільки не було іншого способу показати людям, як глибоко вони помиляються" [117]. Для цього вона спочатку мала намір викрити медіумічних прояви, а потім "показати їм різницю між пасивним медіумом і активним творцем [феноменів]" [117]. Підприємство закінчилося провалом: у наступному листі Блаватська пише про медіумів-любителів, яких їй вдалося знайти в Каїрі:

Вони крадуть гроші Товариства, безпробудно пиячать, а тепер я впіймала їх на самому безсовісне обмані, коли вони показують підроблені явища членам нашого Товариства, які прийшли, щоб вивчати окультні феномени. У мене були дуже неприємні сцени з кількома людьми, поклавши відповідальність за все це на мене одну. Тому довелося їх видворити ... Societe Spirite не проіснувало й двох тижнів - воно лежить у руїнах - величних, але разом з тим повчальних, як і гробниці фараонів ... Комедія змішалася з драмою, коли мене ледь не застрелив один божевільний - грек, який був присутній на тих двох публічних сеансах, що ми встигли дати, і, схоже, став одержимий якимось порочним духом.

Лист закінчується словами: "Я клянуся назавжди покінчити з подібними сеансами - вони дуже небезпечні, а в мене немає досвіду і не вистачає сил, щоб справлятися з нечистими духами, які можуть підступитися до моїх друзів під час таких зібрань" [117].

Деякі автори, без посилань на джерела, стверджують, що в США Е. П. Блаватська користувалася керівництвом "духу" на ім'я Джон Кінг [118]. Пізніше Блаватська стверджувала, що "Джон Кінг" був псевдонімом, яким вона пояснювала деякі "феномени", а також користувалася ним, говорячи про своїх вчителів і їх посланниках. [119] Г. С. Олкотт писав: "Поступово я дізнався від Е. П. Б. про існування східних адептів і тих сил, якими вони володіють, і демонстрацією безлічі феноменів вона переконала мене у своїй здатності керувати силами природи, [доти] приписується Джону Кінгу". [120]

Як стверджує Всеволод Соловйов, у листі А. Н. Аксакову від 14 листопада 1874 Блаватська писала: "Я" спірітка ", і" спірітуалістка "в повному значенні цих двох назв ... Більше 10 років вже я спірітка і тепер все життя моє належить цьому вченню. Я борюся за нього і намагаюся присвячувати оному всі хвилини життя мого. Будь я багата, я б вжила всі мої гроші до останнього гроша pour la propagande de cette divine verite " [121]. За свідченням НД С. Соловйова Блаватська також заявляла про свою прихильність вченню засновника спіритизму, Аллана Кардек [122]. Однак, як зазначалося вище, до публікацій НД Соловйова потрібно відноситься з крайньою обережністю.

В інших листах Є. П. Блаватська пише, що була спеціально послана в Америку своїми Вчителями, щоб з одного боку довести реальність психічних явищ всупереч розповсюджується атеїстичним поглядам, з іншого боку - показати помилковість теорій прийнятої в спіритуалістичних колах, що буд-то би під час сеансу медіум спілкується з духами померлих людей. Для цього вона неодноразово брала участь в медіумічних сеансах [123] JN Farquhar пише, що в США в період з 1873 по 1875 роки Е. П. Блаватська вкрай активно займалася ствердженням віри в спіритизм, причому її окультне спілкування, як вважає JN Farquhar, при цьому відбувалося не з вчителями з Тибету, а з духами мертвих [124]. У роботах більш пізнього періоду Е. П. Блаватська відкидала можливість спілкування з духами померлих і писала: "Вони (спіритуаліста) стверджують, що всі ці явища виробляються духами пішли смертних, в основному їх родичів, які повертаються на землю, за їхніми словами, для того, щоб спілкуватися з тими, кого вони любили чи до кого були прив'язані. Ми повністю відкидаємо таку можливість. Ми стверджуємо, що духи померлих не можуть повернутися на землю, хіба що в рідкісних і виняткових випадках ... " [125]. В одному з листів генералу Липпитом Є. П. Блаватська писала:

"Я до сих пір не можу зрозуміти, через що деякі спіритуаліста так на мене накинулися! ... Можливо, ця ненависть викликана тим, що я заперечую наявність у себе здібностей медіума. Але чому я повинна брехати. Ким я не була в дитинстві , чому я повинна, знаючи, що зараз я не володію жодною з добре відомих характерних особливостей медіума, називати себе ім. Якби я зробила це, я могла б легко обвести навколо пальця сотні людей і заробити гроші ... Але я не медіум. Я ніколи не мала їх негативними якостями і ніколи не перебувала під таким жорстким контролем, як це відбувається з ними ".

- Є. П. Блаватська. З листа генералу Липпитом, 16.02.1881 р. [126]

У своїх пізніх творах Є. П. Блаватська піддавала критиці практики спіритизму. У її Теософське словнику говорилося:

"... Вірування в постійне спілкування живих з мертвими, або за допомогою власних медіумістіческіх здібностей, або через так званого медіума, - це ні що інше, як матеріалізація духу і деградація людської і божественної душ. Віруючі в подібні стосунки просто безчестять померлих і постійно блюзнірством. В давнину це справедливо називалося "некромантія" " [127]

Є. І. Реріх, філософ, мандрівниця, перекладач "Таємної Доктрини" на російську мову, піддаючи в своїх листах критиці явище медіумізма, зазначає обережне ставлення Є. П. Блаватської до медіумів і спіритизму:

... Нехай ніхто <...> не розглядає медіумізм як дар, навпаки, це є найбільша небезпека і камінь спотикання для зростання духу. Медіум є заїжджий двір, є одержание. Істинно, медіум не має відкритих центрів, і висока психічна енергія відсутня в ньому ... <...> Запам'ятаємо одне правило - не можна отримувати ніяких Учений через медіумів. Є. П. Бл [аватская] все своє життя боролася проти неосвіченого ставлення до медіумів. Існує багато її статей, присвячених саме опису небезпек, яким піддаються люди, які відвідують спіритичні сеанси без достатнього знання і сильної волі. [128]


2.2. Теорія корінних рас у творчості Блаватської

Однією зі спірних і суперечливих в наш час ідей у ​​творчості Блаватської є концепція про еволюційний циклі рас, частина якої викладена у другому томі "Таємної доктрини".

На думку деяких дослідників Є.П. Блаватська називала расами НЕ антропологічні типи, а щаблі розвитку, через які проходять всі людські душі, еволюціонуючи допомогою повторюваних втілень (інкарнацій). [129] Еволюційна теорія теософії передбачає розвиток людства до практично безмежного духовного розкриття за прикладом таких фігур як Будда, Христос, Мойсей і Лао Цзи, які є ідеалами людського устремління. [129] Як ілюструє приклад можна навести таку цитату Є. П. Блаватської:

Через мільйони і мільйони років наші сучасні раси або, вірніше, їхні викопні останки вченим кінця Шостий Корінний Раси здадуться останками незначних дрібних мавп - одного з звироднілих видів роду людського. [130]

Оригінальний текст (Англ.)

To the Scientists of the closing Sixth Root-Race, millions and millions of years hence, our modern races, or rather their fossils, will appear as those of small insignificant apes-an extinct species of the genus homo.

- Blavatsky HP The Secret Doctrine. Vol. 1. P. 184.

Деякі дослідники вказують на наявність в роботах Блаватської (зокрема, в "Таємній доктрині") так званих "расових теорій" (про існування вищих і нижчих рас). Наприклад, про це пишуть Я. Спейлвогел і Д. Редлс в роботі "Расова ідеологія Гітлера: зміст і окультні коріння" [131].

Деякі автори, наприклад Д. А. Херрік, вважають, що Блаватська вважала, що еволюційні механізми сприяють вимиранню нижчих і деградованих рас і ведуть до формування єдиної досконалої і однорідної раси [132]. Як приклад, можна навести таку цитату Є. П. Блаватської:

Людство ясно ділиться на Богом-натхнених людей і на нижчі істоти. Різниця в розумових здібностях між арійськими та іншими цивілізованими народами і такими дикунами, як наприклад, остров'яни Південного Моря, нез'ясовна ніякими іншими причинами. Ніяка кількість культури, ніяке число поколінь, вихованих серед цивілізації, не могло б підняти такі людські зразки, як бушмени і веддха з Цейлону і деякі племена Африки, на той розумовий рівень, на якому стоять арійці, семіти і, так звані, туранцев. "Священна Іскра" відсутня в них, і лише вони є зараз єдиними нижчими расами цього Планеті, і на щастя, - завдяки мудрому врівноважить Природи, яка постійно працює в цьому напрямку - вони швидко вимирають [133].

Оригінальний текст (Англ.)

Mankind is obviously divided into god-informed men and lower human creatures. The intellectual difference between the Aryan and other civilized nations and such savages as the South Sea Islanders, is inexplicable on any other grounds. No amount of culture, nor generations of training amid civilization, could raise such human specimens as the Bushmen, the Veddhas of Ceylon, and some African tribes, to the same intellectual level as the Aryans, the Semites, and the Turanians so called. The "sacred spark" is missing in them and it is they who are the only inferior races on the globe, now happily - owing to the wise adjustment of nature which ever works in that direction - fast dying out.

- Blavatsky HP The Secret Doctrine. Vol. 2. P. 421.

Або, наприклад, окремі раси людей Є. П. Блаватська називає "напівтварин" (або "напівлюдьми"): наприклад, деякі аборигени Австралії і Тасманії [134].

Д. А. Херрік також вважає, що, Блаватська підтримувала ідею "духовного расизму", згідно з якою деякі раси духовно перевершують інші [135]. Так, семітську расу (особливо арабів, але також і євреїв), вона називає духовно деградованої, хоча і досягла досконалості в матеріальному аспекті [134].

Існує також теорія, згідно якої окультні ідеї Блаватської, особливо пов'язані з її вченням про раси, лягли в основу оформились на початку XX століття окультних учень німецьких авторів (зокрема, аріософіі Гвідо фон Ліста і Ланца фон Лібенфельса), які, в свою чергу, вплинули на формування ідеології Третього рейху. Відповідні вказівки можна знайти в роботах багатьох авторів, що займалися дослідженням нацистських окультних навчань [136].

Слід зазначити, що дана теорія не має на увазі, що ідеї Блаватської самі по собі були нацистськими або що вони безпосередньо визначили світогляд Гітлера і його ідеологів. Підтримують дану теорію автори вважають, що одержали широке поширення в Німеччині початку XX століття теософські ідеї (в першу чергу про раси і містику природи), були з'єднані в аріософскіх навчаннях із націоналістичними, фашистськими, расистськими та антисемітськими поглядами німецьких авторів, і саме цей сплав ідей , а не самі по собі теософські теорії, ліг в основу ідеології Гітлера [137]

Автори, що підтримують дану теорію, відзначають істотні відмінності у поглядах на раси між націоналістичними ідеями Гітлера і теософської концепцією Блаватської. Зокрема вони пишуть, що у Блаватської арійська раса не ідентифікується з німецькими народами, вона також не виступала за використання сили і вважала, що расова еволюція - це природний і неминучий процес, що протікає по духовним законам [138]

Як аргумент, що ідеї про раси в працях Є. П. Блаватської та у фашистській ідеології мають різний зміст можна привести також той факт, що в "Таємній Доктрині" є фраза, яка, як стверджує Сільвія Кренстон [139], привела б у лють будь-якого нацистського ідеолога: "... арійці та їх семітська гілка належать до п'ятої раси" [140]

Також Сільвія Кренстон зазначає, що мета Теософського товариства "утворити ядро Всесвітнього Братерства без відмінності раси, кольору шкіри, статі, касти і віросповідання" не узгоджувалася із задумами Гітлера за твердженням панування за допомогою геноциду, за рахунок винищення цілих рас та етнічних груп. Тому, приміром, за особистим розпорядженням S-PP (II B) Nr. 1249/36 рейхсфюрера СС Г. Гіммлера і шефа німецької поліції Міністерства внутрішніх справ Р. Гейдріха від 20 липня 1937 Теософські суспільства були закриті, а їх майна конфісковані. [139]

Твори Блаватської містять вчення про еволюційний циклі рас, що змінюють один одного. За Блаватської, на Землі повинні одна за одною змінити один тих сім корінних людських рас. Перша корінна раса Землі, на її думку, складалася з студенистих аморфних істот, друга володіла "більш визначеним складом тіла" і т. д. [141] Існуючі в даний час люди представляють собою п'яту за рахунком корінну расу. На думку Блаватської, духовні сили людства в ході цієї еволюції зменшувалися, поки не досягли мінімуму у четвертої раси, але зараз вони знову збільшуються у міру руху нашої п'ятої раси до переродження в шосту, і далі в складається з богоподібних людей сьому [142].

Вивчення теософії, як стверджувала Є. П. Блаватська, сприяло подоланню расових і релігійних забобонів. Так у листі від 5.12.1881 року до князя А. М. Дондукова-Корсакова вона пише:

"Цей Сіннетт всього два роки тому презиравший індусів, настільки, що в присутності одного з цих" негрів "йому ставало погано, нині в самоунічіжітельние виразах присвячує свою книгу індусу, моєму другу ..." [143]

Ідеї ​​Блаватської поширилися по всьому світу: від Індії до США, від Англії та Німеччини до Італії та Росії. У кожній цивілізованій країні світу є теософські центри. В Оксфорді існує наукове товариство імені Блаватської. У Голландії - університет мистецтв імені Блаватської. Визнаючи заслуги цієї відважної жінки та її внесок у світову науку і духовну культуру, ЮНЕСКО оголосив 1991 Всесвітнім роком Блаватської. У неї багато послідовників в різних країнах світу. Готуються до друку праці та книжки про неї, написані в тому числі і нашими сучасниками. Пропагуючи такі близькі й дорогі Олені Петрівні ідеї духовного самовдосконалення, допомоги ближнім, єднання всіх країн і народів. Все, про що вона говорила, звучить зараз більш ніж сучасно. І потребує лише в пропаганді і поширенні.

"... Жити мені, можливо, залишилося недовго, і якщо хтось із вас почерпнув хоч щось з моїх навчань, якщо вловив з моєю допомогою відблиск Істинного Світу, то, в свою чергу, я прошу вас кріпити наша справа , при торжестві якого Істинний Світ, засяяло ще яскравіше і чудові, завдяки нашим індивідуальним і спільним зусиллям, освітить весь світ ... "

(Е. П. Блаватська, 15 квітня 1881р.) Є. Медведєва


3. Різні точки зору на діяльність. Полеміка

3.1. Товариство психічних досліджень і Е. П. Блаватська

Для завоювання авторитету серед послідовників Е. П. Блаватська звернулася до демонстрації "порушень законів матеріальної природи", які включали падіння їй в руки зі стелі листів, як вона стверджувала, що виходили від Махатм, нез'ясовні появи різних предметів (квітів, чашок, брошок), "енергообмін" і т. д. [144] [145] У 1884 подружжям Коломб, які раніше були прихильниками Блаватської, були розголошені кілька листів, за їх твердженням належали Е. П. Блаватської. У них говорилося, що ці феномени носили характер містифікації [146].


3.1.1. Звіт Р. Ходжсона (1885 рік)

Виник з цього приводу скандал змусив Лондонське Товариство психічних досліджень в 1885 опублікувати звіт комісії Товариства, в основному написаний Річардом Ходжсоном, в якому автори звинуватили Є. П. Блаватську в шахрайстві. Однак необхідно відзначити, що Товариство психічних досліджень не висловлює колективних думок, тому як звіт Ходжсона, опублікований в 1885, так і робота Вернона Харрісона (1986) з критичним аналізом цього звіту, відображають лише особисті думки їх авторів [147]. Зокрема, у звіті Р. Ходжсона говорилося:

Ми не бачимо в ній ні представниці таємничих мудреців, ні того менше - простий авантюристки. Ми згодні, що вона заслужила своє місце в історії як одна з найбільш досконалих, дотепних і цікавих ошуканок нашої епохи.

- Proceedings of the Society for Psychical Research. Vol. 3 (December 1885). Pp. 201-400 [103]

В. П. Желіховська в цілому по суті звинувачень висловила таку думку:

З ініціативи шотландського єзуїта Паттерсона (Він сам, судячи зі звітів про цю справу (неодноразово колишнім у пресі), не приховував, що, "заради християнських цілей", не задумався підкупити слуг Є. П. Блаватської "для доставлення потрібних йому відомостей") там розігрався ціла змова. Підкуплена їм колишня економка Блаватської і чоловік її столяр, яким нею були доручені речі в Адьяре і деякі поправки в її кімнатах, - люди, яких вона буквально врятувала від голодної смерті, - змайстрували таку канитель підроблених листів та столярних споруд, нібито призначених для майбутніх обманів, що вони послужили до вічних на неї наклеп недоброзичливців її. Скільки б потім її прихильники ні друкували спростувань, як рішуче і ясно не доводили фальш і безглуздість цих звинувачень, всю несумлінність дій Лондонського Товариства для психічних досліджень, надрукував свій обвинувальний "звіт", грунтуючись на показаннях лише однієї людини, що не дозволив навіть звірити почерку фабрикувати листів з справжнім почерком Олени Петрівни, ніщо не допомогло зняти з неї ганебного звинувачення.

- В. П. Желіховська. "Радда-Бай (правда про Блаватської)" [65]

Крім того, В. П. Желіховська з посиланням на "Boston Courier", від 18 липня 1886 подає таке думку вчених Пандіто з Негапатами з приводу звіту Товариства психічних досліджень.

"Ми, що нижче підписалися, були невимовно здивовані, прочитавши" Звіт Психічного Лондонського Товариства "про теософії. Сміємо заявити, що існування Махатм, - інакше Садху, жодним чином не ізмишлено ні пана жей Блаватської і ніким іншим. Наші прапрадіди, що жили і померли задовго до народження m-me Blavatsky, мали повну віру в їх існування і психічні сили, знали їх і бачили. І в теперішні часи є багато осіб в Індії, не мають нічого спільного з теософічних Товариством, що знаходяться в постійних зносинах з цими вищими істотами (Superior Beings). Ми володіємо багатьма засобами для доказу цих достовірних фактів, але немає у нас ні часу, ні охоти доводити це європейцям ...

Нехай м-р Ходжсон і його "комітет", - якщо вони дивляться на справу серйозно, - пошукають правди глибше, і тоді вони, можливо, знайдуть, що поспішили і склали досить помилковий висновок.

Наших вірувань р. Ходжсон, зрозуміло, не похитне нітрохи; але тільки він зі своїм комітетом виявили велике неуцтво і цілковите незнання історії Індії та індусів! .. Здається нам, що горезвісне "Суспільство для психічних вишукувань" не задовольнило жодної надії містиків, покладали сподівання на його відкриття, але більш грубої помилки, як його Звіт про Теософічне Товаристві, - воно ще ніколи не вчиняла ".

- В. П. Желіховська. Є. П. Блаватська і сучасний жрець істини: Відповідь пані Ігрек (В. П. Желіховський) г-ну Всеволоду Соловйову.


3.1.2. Прес-комюніке ОПІ і книга В. Харрісона (1986 рік)

У 1986 Товариством психічних досліджень була опублікована робота Вернона Харрісона (англ.) [148], колишнього президента Королівського фотографічного товариства та експерта в підробках і фальсифікації, в якій автор стверджував, що звіт 1885 є ненауковим, неповним і не заслуговує довіри [149 ].

Тоді ж Суспільство психічних досліджень опублікувало прес-комюніке, призначене для газет і журналів провідних Великобританії, Канади та США, яке відкривається заголовком:

"Згідно з даними нового дослідження, мадам Блаватська, співзасновник теософського суспільства, була засуджена необгрунтовано. [150]

Текст прес-комюніке починається зі слів: "" Викриття "мадам Є. П. Блаватської, оккультісткі російського походження, опубліковане О. П. І. в 1885 році, поставлено під сумнів у зв'язку з публікацією в SPR Journal (Vol. 53, за квітня 1986 року) переконливою критики звіту 1885 ". [150]

Також у прес-комюніке наводяться витримки з ув'язнення Харрісона з приводу звіту Ходжсона:

"У міру ретельного вивчення цього звіту стає все більш очевидним, що в той час як Ходжсон ... був готовий скористатися будь-якими, навіть самими незначними або сумнівними свідоцтвами, компрометуючі Є. П. Б., він проігнорував все, що могло говорити на її користь. Його звіт рясніє тенденційними твердженнями, припущеннями, їх підносили як факт або можливий факт, непідтвердженими свідченнями безіменних свідків, упередженим відбором свідоцтв та відвертою брехнею ". [150]

Деякими джерелами дана публікація розцінюється як повністю виправдовує Є. П. Блаватську [151], в інших же джерелах затверджуються, що багато питань, підняті звітом Ходжсона, в ній залишені без відповіді [152].


3.2. Звинувачення у плагіаті

Є. П. Блаватську також звинувачували в плагіаті. Так, спіритуаліста Вільям Коулмен, автор ряду критичних статей про Е. П. Блаватської та теософії, що з'являлися в різних спіритуалістичних журналах, заявив про наявність у книзі Блаватської ("Викрита Ізіда") понад 2000 уривків, які були запозичені з 100 книг, переважна більшість яких було запозичене з окультних робіт XIX століття [153].

Однак, Уілл Такара в своїй критиці книги Пітера Вашингтона "Бабуїн мадам Блаватської" [154] наводить думку історика Майкла Гомеса, який досліджував звинувачення Вільяма Коулмена і прийшов до висновку, що майже всі цитати в "Викриття Ізіди" посиланнями забезпечені (у книзі всього 2400 виносок). М. Гомес також допускав, що помилки могли з'явитися при підготовці і наборі рукописи.


3.3. НД Соловйов і Е. П. Блаватська

На підставі особистого знайомства з Є. П. Блаватської Всеволод Соловйов, в тисяча вісімсот дев'яносто-два - тисячу вісімсот дев'яносто-три роки, тобто вже після відходу Є. П. Блаватської з життя, в журналі "Російський вісник" опублікував серію нарисів про зустрічі з нею, під загальною назвою " Сучасна жриця Ізіди ". У 1893 ці нариси вийшли окремою книгою, з присвятою "Лондонському" Суспільству для психічних досліджень "і всім уважним читачам", а в 1895 ОПІ видало в Лондоні англійський переклад під редакцією Уолтера ліфа. [155] У книзі повідомляється, що під час однієї із зустрічей НД Соловйова з Є. П. Блаватської, Олена Петрівна висловила йому наступне:

"Що ж робити, - говорила вона, - коли для того, щоб володіти людьми, необхідно їх обманювати, коли для того, щоб їх захопити і змусити гнатися за чим би то не було, треба їм обіцяти і показувати іграшки ... Адже будь мої книги і "Теософіст" в тисячу разів цікавіше і серйозніше, хіба я мала б де б то не було і якої б то не було успіх, якщо б за всім цим не стояли феномени? Рівне нічого б не добилася і давним-давно поколела б з голоду . розчавили б мене, ... і навіть ніхто не став би замислюватися, що ж і я теж істота живе, теж пити-їсти хочу ... Але я давно вже, давно зрозуміла цих Душек-людей, і дурість їх приносить мені величезне задоволення іноді ... От ви так "не задоволені" моїми феноменами, а знаєте, що майже завжди, чим простіше, дурніші і грубіше феномен, тим він вірніше вдається. Я можу вам розповісти з цього приводу коли-небудь такі анекдоти, що животики надірвете від сміху, право! Величезна більшість людей, які вважають себе і вважаються розумними, дурні непрохідною. Якби знали ви, які леви і орли, у всіх країнах світу, під мою свистульку перетворювалися на ослів і коштувало мені засвистіти, слухняно плескали мені в такт величезними вухами! ... " [156]

Однак ця книга НД Соловйова піддалася різкій критиці з боку читаючої публіки. Російський публіцист і літературний критик В. П. Буренин, який не був у числі прихильників Є. П. Блаватської, так відгукнувся про НД Соловьеве і його книзі:

"Бруду, і притому безцеремонної, наш викривач (Соловйов) валить на" сучасну жрицю Ізіди "... стільки, що її вистачило б, мабуть, для цілого величезного кургану над свіжою могилою цієї російської жінки, яка, навіть взявши до уваги всі її захоплення і помилки, вільні і невільні, все ж була жінка дуже талановита і чудова ... У своєму старанності до рясному виливу бруду р. НД Соловйов начебто навіть забуває, що покійна була жінка, можливо, і дуже слабка, дуже грішна, але ... гідна поваги й симпатії вже через те одне, що таких жінок у нас небагато, такі жінки у нас з ряду геть. <...> читаючи викриття р. Соловйова, я часто мимоволі дійшов такого висновку: або м. НД Соловйов ... кажучи виразом з однієї комедії, "охоче прибріхує"; або ж під час свого знайомства з жрицею Ізіди він ... перебував не зовсім у здоровому стані " [157].

Також про публікації НД Соловйова відгукнувся і захоплювався езотеричними вченнями російський філософ і письменник [158] П. Д. Успенський :

"Е. П. Блаватська була незвичайна особистість, описати яку у всій її повноті і вигинах міг би тільки великий художник ... Книжка Всеволода Соловйова" Сучасна жриця Ізіди ", через яку багато знають про Блаватської, сповнена дрібної, не зовсім зрозумілою для читача злоби, і вся складається з сищніческого опису підглядання, підглядання, виспрашіваній у прислуги і, взагалі, дрібниць, дрібниць і дрібничок, які перевірити читач не може. А головне, тобто книги Блаватської, її життя і її ідеї, точно зовсім не існують для автора ... Що б не говорили і що б не писали про теософіческое русі, воно безсумнівно має великі позитивні сторони ". [159]

Із спростуванням книги НД Соловйова виступила і сестра Є. П. Блаватської - В. П. Желіховська. У своїй книзі "Є. П. Блаватська і сучасний жрець істини: Відповідь пані Ігрек (В. П. Желіховський) г-ну Всеволоду Соловйову" В. П. Желіховська призводить листа НД Соловйова до Є. П. Блаватської, які, як стверджує Желіховська, показують, що звинувачення висунуті ним проти її сестри є фальсифікацією і наклепом. [160]

У Російському біографічному словнику (1896-1918) зазначається, що до нарисів НД Соловйова (втім, як і до книги В. П. Желіховський) "потрібно ставитися з крайньою обережністю" [97].


4. Сучасні наукові оцінки вчення Е. П. Блаватської

Микола Костянтинович Реріх. "Вісник" (картина, присвячена Є. П. Блаватської).

Релігієзнавці відносять вчення Е. П. Блаватської до синкретичної релігійної філософії [141] [161]. Його основні ідеї запозичені головним чином з європейської містичної і окультної літератури, гностицизму, каббали [162], а також з учень буддизму і індуїзму [146].

Вчення Блаватської з самого початку формувалася як синтез філософських поглядів і релігійних форм різних епох і народів з сучасними їй науковими ідеями [163] і містить в собі вплив різних релігійних напрямів, особливо східних [164]. Її теософія була однією з перших спроб створення нової парадигми мислення шляхом синтезу наукового та позанаукового знання [141], а в самій "Таємної Доктрині" Е. П. Блаватської деякі дослідники виявляють наукові передбачення, які протягом усього XX століття знаходили експериментальне підтвердження в фізиці, астрономії, біології [165] [афілійований джерело? 115 днів] [166] [афілійований джерело? 115 днів].

Теософію Блаватської оцінюють як одне з великих сучасних релігійно-філософських напрямів Заходу, а життя і творчість Олени Петрівни - як займають особливе місце в історії філософії [164].

Дослідники пояснюють популярність вчення Е. П. Блаватської в Європі тим, що воно пропонувало релігію, пристосовану до мислення людей XIX століття, пронизаному раціоналізмом і позитивізмом; в Індії воно відповідало шуканням тутешніх релігійних реформаторів, які прагнули пов'язати цінності індуїзму з цінностями інших світових релігій [146 ].

В одному з журналів " Вісника Російської академії наук "вказується, що в кінці XX століття різко зріс інтерес - в тому числі і в наукових колах - до теософської літературі [167]. Раніше, аж до початку "перебудови" в середині 80-х років XX століття видання і вивчення праць О. П. Блаватської було неможливо з ідеологічних мотивів. У Радянському Союзі філософська спадщина О. П. Блаватської було заборонено, як невідповідне офіційної державної ідеології, і піддавалося остракізму. Наприклад, "Енциклопедичний словник" 1953 називає теософію "однією з форм мракобісся реакційної буржуазії" [168]. Члени теософських товариств в Росії випробували на собі гоніння з боку влади. Найбільше в Росії Калузьке теософське суспільство припинило своє існування в 1929 у зв'язку з арештом 16-ти його членів [169].

На Україну в Дніпропетровську з 2004 почав роботу державний "Музейний центр О. П. Блаватської та її родини", який ставить своїм завданням "повернення імені Є. П. Блаватської в контекст національної науки, культури, громадської думки", а також "активну участь у міжнародній роботі з метою наукового осмислення праць, громадського усвідомлення значення спадщини О. П. Блаватської, його творчого, духовно-об'єднувального потенціалу " [170].

Творчість О. П. Блаватської дослідники порівнюють з творчістю російських філософів, стверджуючи, що вона стояла біля витоків російського космізму [171]. Вчення Блаватської відбилося в теоріях російських космістів, було близько російського авангарду в філософії та мистецтві [164]. Вклад Блаватської в світову культуру високо цінували Махатма Ганді, Джавахарлал Неру, Микола Реріх [172].


5. Ідеї ​​Є. П. Блаватської в літературі та мистецтві

5.1. Лев Миколайович Толстой

Книга "Голос Безмовності", подарована Є. П. Блаватської Л. Н. Толстому
Дарчий напис на книзі Л. Н. Толстому.

Один з примірників книги "Голос Безмовності. Сім брам. Два шляхи" Є. П. Блаватська подарувала Льву Миколайовичу Толстому. Дарчий напис чорними чорнилами на першій сторінці був таким:

Графу Льву Миколайовичу Толстому "Одному з небагатьох" від автора О. Блаватської.

За спогадами Д. П. Маковицкий, в жовтні 1906 Л. Н. Толстой говорив про те, що Є. П. Блаватська "писала з Англії років 15 тому" [173]. Отже, Є. Блаватська відіслала Л. Толстому книгу, незабаром після її видання (1889).

Книги відомі. У них багато хорошого, недобре тільки те, [що] вони говорять про те, що не треба знати людині [174]

- Такий запис зробив Лев Толстой на конверті листа І. Лаврова від 16 серпня 1909, запитувача його про ставлення "до книги: Е. П. Блаватська" Голос Безмовності. Сім брам. Два шляхи "(з сокровенних індуських писань). Переклад з англійської Є. П., Калуга, 1908 " [175].

Вислови з книги, подарованої Оленою Петрівною, Лев Миколайович використав у своїх книгах-напуття: "Думки мудрих людей", "На кожен день", "Коло читання" і "Шлях життя", підписуючи так: "Брамінская мудрість". [176] У коментарях до повного зібрання творів пояснюється, що редакція зробила доповнення до рукописів, вказавши джерело: "Брамінская мудрість. З Голоса Безмовності". Цитата з книги Л. Н. Толстого "На кожен день":

"3 березня. Якщо ти хочеш осягнути пізнання всеосяжного" я ", то ти повинен перш за все дізнатися самого себе. Для того, щоб пізнати самого себе, ти повинен пожертвувати своїм" я "всесвітнього" я ", і жертвуй своїм життям, якщо ти хочеш жити в дусі. Видаляй свої думки від зовнішніх речей і всього, що видається ззовні. Намагайся відокремлювати від себе виникають образи, з тим, щоб вони не кидали темній тіні на твою душу.

Твої тіні живуть і зникають. Те, що в тобі вічно, те, що розуміє, належить не минущого життя. Це Вічне є та людина, який був, є і буде і годину якого не проб'є ніколи. Брамінская мудрість " [177].

Також Лев Миколайович Толстой у своїй творчості використовував вислови і з теософіческое журналу "Teosophisner Wegwiser" [176]. У щоденнику Льва Толстого від 12 лютого 1903 є запис:

читаю прекрасний теософіч [ескій] журнал, багато спільного з моїм розумінням [178].

На своєму примірнику Толстой зазначає афоризми Рамакрішни, Фоми Аквінського, О. Блаватської з "Голосу Безмовності". [176]


5.2. Олександр Миколайович Скрябін

Біографи видатного російського композитора і піаніста Олександра Миколайовича Скрябіна залишили багато свідчень про глибоку захопленості Скрябіна теософської ідеями і про його шанобливе ставлення до Олени Петрівни Блаватської.

Леонід Сабанєєв в книзі "Спогади про Скрябіна" (1925) писав, що "Таємна Доктрина" Блаватської, а також журнали "Вісник теософії" постійно лежали на робочому столі Скрябіна [179]. Скрябін перечитував "Таємну Доктрину" надзвичайно уважно, підкреслюючи найбільш значимі місця олівцем [180].

Блаватська була для нього великим священним авторитетом, ніж яка-небудь Євангеліє... [181]

"Він вірив ... Блаватської як дитина вірить батькам" [182], - пише Л. Сабанєєв. У присутності Скрябіна "проти Блаватської сперечатися було вже не можна" [183] ​​.

Інший біограф Скрябіна, філософ Б. Ф. Шльоцер, в 1923 писав:

Не пам'ятаю хто з його знайомих вказав йому одного разу, що в тому, що він говорить про Містерії, про злиття всіх і повернення світу до єдності - є дуже багато спільного з теософської доктриною, і порадив йому прочитати Блаватську. Тут, мабуть, вже можна говорити про вплив: Скрябін, коли я його побачив кілька місяців по тому в Швейцарії, читав Блаватську [...] і в бесіді постійно користувався теософської термінами: говорив про плани, семи раси, Манвантари і т. п. як про щось само собою зрозуміле, цілком ясному і незаперечним і гаряче повставав проти сумнівів, які я висловлював відносності справедливості того чи іншого твердження Блаватської, заперечуючи мені з завзяттям і запалом неофіта. Можна було дійсно подумати, що він став правовірним теософом.

Однак, коли під впливом його умовлянь [...] я став читати теософську літературу, то переконався дуже скоро, що мовою теософським Скрябін надзвичайно вільно користувався для вираження свого, особистого, думок своїх, очікувань і прагнень [...] [184].

Взагалі до Блаватської він до кінця свого життя ставився до захопленням. У ній і в творах її, він сам зізнавався, приваблювали його смілива спроба грандіозного синтезу, широта і глибина її задумів, все те, що він так цінував в іншій області, і в Вагнера [184].

6. Музейний центр О. П. Блаватської та її родини

У Дніпропетровську на базі державного Дніпропетровського історичного музею імені Д. І. Яворницького у старовинній міській дворянській садибі створено Музейний центр О. П. Блаватської та її родини. У 1 815 - одна тисячу вісімсот тридцять чотири роках садиба належала державному та громадському діячеві А. М. Фадєєву та його дружині вченому-природознавець Є. П. Долгорукової-Фадєєвої. У цьому будинку виросли їхні діти: письменниця Е. А. Ган, генерал і публіцист Р. А. Фадєєв, громадські діячі Е. А. і Н. А. Фадєєва. Тут в 1831 народилася їхня старша внучка - дослідник, письменник, творець Міжнародного теософського товариства Е. П. Блаватська, а також інші онуки Фадєєвих: письменниця В. П. Желіховська і державний діяч, міністр-реформатор С. Ю. Вітте.

У дві тисячі п'ять - два тисячі шість рр.. в Будинку Фадєєвих виконані комплексні історико-архітектурні дослідження. Фахівці проводять наукову і освітню діяльність. Для громадськості в рамках проекту "музей з нульового циклу" влаштовуються лекції та екскурсії.


7. Пам'ять про Олену Петрівні Блаватської


8. Діячі науки і культури про Е. П. Блаватської

Я схиляюся перед великим духом і вогненним серцем нашої великої співвітчизниці і знаю, що в майбутньому України ім'я її буде поставлено на належну висоту шанування. Олена Петрівна Блаватська, істинно, наша національна гордість. Велика Мучениця за Світло і Істину. Вічна Слава їй! [187]

- Є. І. Реріх, російський філософ

Чим більше справедливих і добрих слів буде сказано про велику російській жінці [Е. П. Блаватської], тим це зараз необхідніше. Ще недавно ми знову чули, що деякі люди книжок не читають і в той же час зі зловтіхою і несправедливістю невігластва висловлюються про те, чого вони не знають і не бажають. Сумно, що деякі люди бажають боротися, тільки зовсім не там, де їх боротьба потрібна. [188]
Олена Іванівна [Реріх] переконана, що на Батьківщині буде та Інститут імені Є. П. Б [лаватской] [189]

- Н. К. Реріх, російський художник, філософ, учений

Що б не говорили критики на адресу мадам Блаватської, або полковника Олкотт, або доктора Безант, їх внесок у розвиток гуманізму завжди буде залишатися вкрай цінним. [190]

- Махатма Ганді, один з керівників та ідеологів руху за незалежність Індії, філософ

Є. П. Блаватська, мабуть, перша, після довголітнього перебування в Індії, встановила міцний зв'язок між цими "дикунами" і нашою культурою. Цим був покладений початок одного з найбільших духовних рухів, яке об'єднує сьогодні [1910] велике число людей в "теософської Товариства". [191]

- В. В. Кандинський, російський живописець, графік, один з основоположників абстракціонізму

Тут у Мадраса, в передмісті Адьар (у маленької річки того ж назви) заснував центр нового оригінального братства. Діяльним помічником і другом нашої талановитої співвітчизниці, що отримала в Росії літературну популярність під ім'ям Рада-бай, був американський полковник Олкотт... Кілька органів періодичної преси спеціально присвятило себе констатування непояснених психічних феноменів з області йогізма, тобто магічних актів волі людини, для якого умови простору і часу перестають існувати.
Блаватська викликала бурю викривань в шарлатанстві, мало не в силу підозрілості англійців повинна була назавжди залишити сповнений чудес і настільки полюбився їй півострів, але мистецтво її викликати до себе безкорисливу симпатію і відданість тубільців, їх невиразна жадоба згуртуватися під прапором цієї дивної північної жінки з народу , радикально чужого Альбіону, її постійні роз'їзди по країні заради зближення з волхвами в спробах бути допущеною до різних заповітним тайнохраніліщам брамінів і джайністов - все разом узяте створило їй виняткове становище, якого з давніх пір ніде і ніхто не займав (мабуть, починаючи від тих віддалено -блаженних днів, коли ясновидці стариці на рубежі історії говорили зі своїми первісно-мислячими одноплемінниками мовою богів).
Для Індії сьогодення і майбутнього Е. П. Блаватська не вмерла і не вмре. [192]

- Князь Е. Е. Ухтомський, дипломат, поет, наближений імператора Миколи II


9. Цікаві факти

До кінця другого року перебування в Англії я познайомився з двома теософами, які були братами і обидва холостяками. Вони заговорили зі мною про " гіті ". Вони читали "Небесну пісня" в перекладі Едвіна Арнолда і запропонували мені почитати разом з ними оригінал. Було соромно зізнатися, що я не читав цієї божественної поеми ні на санскриті, ні на гуджараті. Але я змушений був сказати, що не читав "Гіти" і з задоволенням прочитаю її разом з ними ... Ми почали читати "Гіту" ... Книга здалася мені безцінною. З часом я ще більше зміцнився у своїй думці і тепер вважаю цю книгу головним джерелом пізнання істини ... Брати рекомендували мені прочитати також "Світло Азії" Едвіна Арнолда, якого я до того знав лише як автора "Небесної пісні". Я прочитав цю книгу ще з більшим інтересом, ніж " Бхагаватгіту ". Почавши читати, я вже не міг відірватися. Вони звели мене також в ложу Блаватської і там познайомили з м-м Блаватської ... Пам'ятається, за наполяганням братів я прочитав "Ключ до теософії" м-м Блаватської. Книга ця викликала в мені бажання читати книги по індуїзму. Я не вірив більше місіонерам, які казали, що індуїзм сповнений забобонів [193].
  • Згідно з книгою культуролога і політолога Ксенії Мяло, Махатма Ганді говорив, що для нього було б радістю "торкнутися краю одягу пані Блаватської". [194]
  • У 1927 на прохання Панчен-лами IX (1883-1933) Китайським товариством дослідження буддизму в Пекіні була опублікована книга Е. П. Блаватської "Голос Безмовності". У передмові повідомлялося, що Є. П. Блаватська кілька років навчалася в Ташилунпо і добре знала попереднього Панчен-ламу. Крім того, у книзі було опубліковано послання самого Панчем-лами IX, спеціально написаний ним для цієї книги:

Всі істоти бажають звільнитися від страждань.
Тому шукайте причини страждань і усувайте їх.
На цьому шляху досягається звільнення від страждань.
Тому спонукайте всі істоти вступити на цей шлях [195].

  • У 1989, в ознаменування сотої річниці виходу в світ книги "Голос Безмовності" Блаватської, було випущено ювілейне видання, передмова для якого написав Далай-лама XIV. У передмові під назвою "Шлях Бодхісаттви", Далай-лама XIV писав:
Вперше я познайомився з членами Теософського суспільства більше тридцяти років тому в Індії, під час святкування 2500-ої річниці Будди. З тих пір я не раз мав задоволення обмінюватися думками з теософами з різних частин світу. <...> Я пишаюся своєю довгою дружбою з теософами і був щасливий дізнатися про ювілейному виданні ГОЛОСУ МОВЧАННЯ, яке виходить в цьому році. Я думаю, що ця книга вплинула на багатьох людей, які щиро шукають і прагнуть долучитися до мудрості та співчуття Шляхи Бодхісаттви. Я від усієї душі вітаю це ювілейне видання і висловлюю надію, що воно допоможе ще дуже і дуже багатьом [195].
  • Далай-лама XIV на офіційній зустрічі сказав, що буддійські богослови високо цінують праці Е. П. Блаватської [196].
  • У 1991 кіностудією "Центрнаучфільм" був знятий фільм "Хто ви, мадам Блаватська?". Головну роль у фільмі зіграла народна артистка Росії Ірина Муравйова.
  • Поширення набуло думку про те, що 1991 був оголошений ЮНЕСКО роком пам'яті Олени Петрівни Блаватської. Згадки про це зустрічаються в тому числі в дуже поважних джерелах. Наприклад, це зазначено на перших сторінках "Таємної Доктрини" Є. П. Блаватської, надрукованій у видавництві "Наука" в 1991. Також про це писалося в 1992 в журналі " Вісник Російської академії наук " [167] і в 1999 ще в одному науковому виданні - "Новітньому філософському словнику" [197]. Однак посилань на офіційні документи ЮНЕСКО, що підтверджують факт такого оголошення, в цих джерелах не наводиться. Доступні свідоцтва приватних осіб, що направляли в ЮНЕСКО запити з проханнями підтвердити або спростувати цю інформацію, і призводять тексти отриманих від ЮНЕСКО офіційних листів. У них стверджується, що від офіційних осіб ЮНЕСКО були отримані відповіді, у яких говорилося, що "ЮНЕСКО взагалі не оголошує ніякі" Роки "" і займається лише складанням календаря пам'ятних дат [198]. У календарі пам'ятних дат ЮНЕСКО на один тисячі дев'ятсот дев'яносто - один тисячу дев'ятсот дев'яносто один роки, який був складений в 1989 році, ім'я Е. П. Блаватської не фігурує. [199]
  • Всі роботи Є. П. Блаватської і раніше перевидаються, часом в кількох редакціях. Її твори перекладені на всі європейські мови, а також багато інших мов. [200]
  • У 1975 урядом Індії була випущена пам'ятна марка, присвячена 100-річчю заснування Теософського суспільства. На марці зображено друк Товариства та його девіз: "Ні релігії вище істини".
  • У Дніпропетровську зберігся будинок, де народилася Олена Петрівна і жили її батьки та бабуся з дідусем.

10. Бібліографія

10.1. Основні твори Є. П. Блаватської

  1. "З печер і нетрів Індостану"
  2. "Викрита Ізіда" (1877) (Том 1. Наука; Том 2. Теологія)
  3. "Загадкові племена на блакитних горах", (1883)
  4. "Таємна доктрина" ("The Secret Doctrine", 1884 - 1891)
  5. "Бесіди з Блаватської" - стенографічний запис відповідей Блаватської на запитання учнів (1889).
  6. " Голос безмовності "(Голос тиші) (1889)
  7. "Ключ до теософії" (1889)
  8. " Теософський словник "- посмертне видання (1892)
  9. Блаватська Є. П. "Листи друзям і співробітникам". Збірник. Перев. з англ. - М., 2002. - 784 с ISBN 5-93975-062-1
  10. Блаватська Є. П. "Практичний окультизм"

10.2. Олена Петрівна Блаватська в словниках та енциклопедіях


10.3. Дискусія про вчення Е. П. Блаватської

10.3.1. Наукові публікації

  • Теософія як світоглядна позиція / / Бичихін Л. В., кандидат філологічних наук, докторант Інституту світової літератури РАН. / " Вісник Російської академії наук ", 1992. Журнал № 6. (html-версія)
  • Релігійно-філософський напрямок космізму: Росія і Америка / / "Софія: Рукописний журнал Товариства ревнителів російської філософії" (Філософський факультет Уральського державного Університету) Випуск 8, 2005 р. (Про паралелях у творчості Н. Ф. Федорова і Е. П. Блаватської )
  • Олена Петрівна Блаватська - 175 років від дня народження "ВІСНИК Російського філософського товариства ", № 4 (40), 2006
  • Теософія / / Основи релігієзнавства. Підручник / Ю. Ф. Борунков, І. Н. Яблоков, М. П. Новиков та ін; Під ред. І. Н. Яблокова (Завідувач кафедрою релігієзнавства МДУ). - М.: Вища школа, 1994. - 368 с. [202] ISBN 5-06-002849-6
  • Л. І. Корочкін [203]. Про роль науки і ролі релігії у формуванні світоглядної парадигми. Екскурс в біологію. / / Сайт "Світський гуманіст" Російського гуманістичного суспільства. Стаття містить критику біологічних аспектів вчення Блаватської та її сучасних послідовників.
  • Історія російської філософської думки / / Історія філософії: Учеб. посібник для вузів / А. М. Волкова, BC Горн, Р. М. Данильченко та ін; Під ред. В. М. Мапел'ман і Е. М. Пенькова. - М.: "Видавництво ПРІОР", 1997. - 464 с. [204] ISBN 5-7990-0028-5
  • Фалік Б. З. [205] Культи і культура: від Олени Блаватської до Рона Хаббарда. - М.: РДГУ, 2007. С. 19-51. ISBN 978-5-7281-0990-7
  • "175 років від дня народження Є. П. Блаватської. Матеріали Міжнародної науково-громадської конференції" - Санкт-Петербурзьке відділення Міжнародного Центру Реріхів, Санкт-Петербург, 2006 р. - 180 с. Видання збірника здійснено за роддержке Петербурзького відділення Міжнародної Ліги Захисту Культури
  • Шабанова Ю. А. [206] Творчість О. П. Блаватської: підстави синтезу науки, релігії, філософії / / До витоків космічного мислення. Придніпров'я в загальносвітовій скарбниці культурно-історичної спадщини планети: Матеріали круглого столу. - Дніпропетровськ, 2009. - С. 23-32.
  • Шабанова Ю. А. [206] Розвиток ідей космізму у творчості Є. П. Блаватської / / Ідеї космізму в філософії, науці та мистецтві. Історія і сучасність. Матеріали міжнародної науково-громадської конференції. 2009 - СПб.: Санкт-Петербурзьке відділення Міжнародного Центру Реріхів, 2009 р. - С. 31-35
  • Прігунов А. С. [207] Квантова концепція передачі знань від Космічного Розуму Людству / / До витоків космічного мислення. Придніпров'я в загальносвітовій скарбниці культурно-історичної спадщини планети: Матеріали круглого столу. - Дніпропетровськ, 2009. С. 52-62.

10.3.2. Наукові та науково-громадські конференції

- Резолюція науково-громадської конференції, присвяченої 175-річчю від дня народження Олени Петрівни Блаватської (2006 р.)
- Ювілейна науково-громадська конференція присвячена 175-річчю Є. П. Блаватської у Всеросійському музеї А. С. Пушкіна (2006 р.)
- Ювілейна науково-громадська конференція присвячена Є. П. Блаватської в Музеї Г. Р. Державіна і російської словесності його часу (2006 р.)

10.3.3. Публіцистика


10.4. Література про Є. П. Блаватської


10.5. Добірка матеріалів

10.6. Інші матеріали


Примітки

  1. Архів Еріха Амбургера, Віртуальна Бібліотека Східна Європа - 88.217.241.77/amburger /? id = 1047429)
  2. Блаватська Олена Петрівна - terme.ru/dictionary/198/word/ / / Російська філософія: словник / / За заг. ред. М. А. Маслина / В. В. Сапів. - М .: Республіка, 1995.
  3. Блаватська Олена Петрівна - www.slovopedia.com/6/193/770228.html / Новітній філософський словник / Грицанов А. А. - Наукове видання. - Мінськ: В. М. Скакун, 1999. - 896 с.;
    - Блаватська Олена Петрівна - www.terme.ru/dictionary/184/word/ / / Філософський енциклопедичний словник / Ред.-сост . Є. Ф. Губський та ін - М.: Инфра-М, 2003. - 576 с. - (Б-ка словників "ИНФРА-М");
    - Блаватська Олена Петрівна - yro.narod.ru / bibliotheca / Teosophija / HPB_slovar.htm / Короткий філософський словник / А. П. Алексєєв, Г. Г. Васильєв та ін; Під ред. А. П. Алексєєва. - 2-е изд., Перераб. і доп. - М.: ТК Велбі, Вид-во Проспект, 2004. - 496 с (Словник підготовлений колективом кафедри філософії гуманітарних факультетів Московського державного університету імені М. В. Ломоносова);
    - Блаватська Олена Петрівна / Коротка філософська енциклопедія. - М., Видавнича група "Прогрес" - "Енциклопедія", 1994. - 576 с.;
    - Короткий словник з філософії. Більше 1000 статей / Авт. сост. Н. Н. Рогалевіч. - Мн. : Харвест, 2007. - 830 с. ISBN 978-985-16-1868-8
    - Історія російської філософської думки - www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/Mapelm/55.php / / Історія філософії: Учеб. посібник для вузів / А. М. Волкова, BC Горн, Р. М. Данильченко та ін; Під ред. В. М. Мапел'ман і Е. М. Пенькова. - М.: "Видавництво ПРІОР", 1997. - 464 с (Підручник рекомендований Науково-методичною Радою по філософії Міністерства освіти Російської Федерації до видання в якості навчального посібника) ISBN 5-7990-0028-5;
    - Теософія / / Основи релігієзнавства. Підручник - www.gumer.info/bogoslov_Buks/Relig/Jablok/_25.php / Ю. Ф. Борунков, І. Н. Яблоков, М. П. Новиков та ін; Під ред. І. Н. Яблокова (Завідувач кафедрою релігієзнавства МДУ). - М.: Вища школа, 1994. - 368 с ISBN 5-06-002849-6 Підручник видано в рамках Федеральної цільової програми книговидання Росії і рекомендований Державним комітетом Російської Федерації з вищої освіти;
  4. Brockhaus Enzyklopdie. 21. Aufl. in 30 Bde., 2006. - Bd.4, S.235;
    - The Columbia Encyclopedia, 6th Edition-Online, 2008 - www.encyclopedia.com/doc/1E1-Blavatsk.html;
  5. Блаватська Олена Петрівна / / Енциклопедичний словник Брокгауза і Ефрона : В 86 томах (82 т. і 4 доп.) - СПб. , 1890-1907.
  6. Блаватська Олена Петрівна - www.slovopedia.com/6/193/770228.html / Новітній філософський словник / Грицанов А. А.. - Наукове видання. - Мінськ: В. М. Скакун, 1999 г - 896 с.
  7. s: Олена Петрівна Блаватська # Енциклопедія Брокхаус Brockhaus Enzyklopdie. 21. Aufl. in 30 Bde., 2006. - Bd.4, S.745]; Е. Ф. Писарєва. Олена Петрівна Блаватська (Біографічний нарис) - www.magister.msk.ru/library/blavatsk/about/pisae001.htm; аналогічні відомості містяться в біографіях Блаватської, що розміщуються на сайтах теософських товариств: [1] - www.theosophical.ca / HPB Light Bringer.htm і сайті бібліотеки Гарвардського університету [2] - www.hds.harvard.edu/library/bms/bms00034.html.
  8. Книга: John Symonds. The Lady with the Magic Eyes: Madame Blavatsky, Medium and Magician. Kessinger Publ., LLC, ISBN 0-548-08345-2 / 9780548083451/0-548-08345-2
  9. О. Блаватська на езотерично-спиритуальной сайті "Sphinx" - www.sphinx-suche.de/lexeso/blavatsk.htm (Нім.)
  10. Є. П. Блаватська стверджувала, що як в молодості в Росії, так і все подальше життя на неї впливали сили, якими користуються індійські мудреці, Радж-Йоги. Див: В. П. Желіховська. "Незрозумілий або пояснене". III, С.41.; Sinnett AP Incidents In The Life Of Madame Blavatsky - books.google.ru / books? id = wFLrzLDZRUkC & dq = Sinnett AP Incidents in the Life of Madame p.80-81.; HPB Letters Of Н. Р. Blavatsky to А. Р. Sinnett - www.theosophy.org / Blavatsky / Letters of HP Blavatsky to AP Sinnett / Letters of HPB.htm. Ed. By AT Barker. NY-L., 1925. P. 154-155.
  11. 1 2 Сайт "Знамениті нащадки Рюрика" - genfamous.genealogia.ru / Russia / Blavat.htm
    - Родовід розпис князів Долгорукових (перша гілка) - rurik.genealogia.ru/Rospisi/Dolg1.htm
  12. Кренстон, Сільвія за участю Вільям, Кері. Частина I. Життя в Росії. Глава 1. Витоки / / Є. П. Блаватська: Життя і творчість засновниці сучасного теософського руху / Пер. на російську. - 2-е видання, доп. - Рига-Москва: ЛІГАТМА, 1999. - С. 19.
  13. Перша дама природної історії - zahav.elementy.ru/lib/430585 (О Олені Павлівні Фадєєвої та її сім'ї) / Ольга Олександрівна Валькова, кандидат історичних наук, Інститут історії природознавства і техніки ім. С. І. Вавілова РАН
  14. Olcott HS Old Diary Leaves. Part 1. - books.google.ru / books? id = v3WH5CT6D6sC & pg = PP12 & lpg = PP12 & dq = 11. Olcott HS Old Diary p.257-258
  15. 1 2 3 Світлана Кайдаш "Олена Блаватська в Росії" / / "Ранкова зірка" - науково-художній ілюстрований альманах Міжнародного Центру Реріхів, № 2-3, 1994-1997
  16. Долгорукий (Долгоруков) Павло Васильович - www.penza-trv.ru/go/region/dolgorukiypv / / "Пензенська енциклопедія" / Гол. ред. К. Д. Вишневський. - Львів: Міністерство культури Пензенської області, М.: Велика Російська енциклопедія (розміщено на сайті телеканалу "Росія. Пенза")
  17. Фадєєв. Ч.II. С.219
  18. Helena Petrovna Blavatsky - books.google.ru / books? id = ntbRxa5k6CkC & hl = en / Ed. by Nicholas Goodrick-Clarke. - North Atlantic Books, 2004. - P. 2-3. - ISBN 1-55643-457-X
  19. Див: Поль Шакорнак. "Граф Сен-Жермен - хранитель всіх таємниць" - М.: "Віче", 2007 (за цю роботу Поль Шакорнак був удостоєний премії ім. Марії Стар французького суспільства письменників)
  20. Див: Ізабель Купер-Оуклі. "Граф Сен-Жермен. Таємниці королів" - М.: Біловоддя, 1995.
  21. Фадєєв. Ч.I. С.20-21
  22. Перша дама природної історії (О Олені Павлівні Фадєєвої та її сім'ї) - zahav.elementy.ru/lib/430585 / Ольга Олександрівна Валькова, кандидат історичних наук, Інститут історії природознавства і техніки ім. С. І. Вавілова РАН
  23. Вчений-природознавець, колекціонер, педагог Олена Павлівна Фадєєва - www.museum.dp.ua/ua/science/results/masters/regionmasters/589-epfadeeva.html / Сайт Дніпропетровського історичного музею
  24. Писарєва Е. Ф. Про прихованому сенс життя (збірник робіт). - Київ: Смарагдова Скрижаль, 1997. - С. 263
  25. 1 2 3 4 Е. Ф. Писарєва. Олена Петрівна Блаватська. (Біографічний нарис) - www.magister.msk.ru/library/blavatsk/about/pisae001.htm
  26. Фадєєв AM Спогади. 1790-1867. Одеса, 1897. С. 8.
  27. Zirkoff. HPBlavatsky. C. XXVI
  28. Ган Олена Андріївна - slovari.yandex.ru/dict/rges/article/rg1/rg1-1753.htm? text = Фадєєв / / Російський гуманітарний енциклопедичний словник
  29. Переказ про хрест Михайла Чернігівського - www.hrono.ru / biograf / m_chern.html / Сайт "Хронос"
  30. Олена Петрівна згадувала: "У листах, написаних по-французьки, ми додавали de до свого прізвища - як шляхетні. Якщо ж прізвище писалася по-німецьки, то додавали von. Ми були і мадемуазель de Han і von Han. Мені це не подобалося, і я ніколи не ставила de до прізвища Блаватського, хоча він і був знатного походження; його предок, гетьман Блаватко залишив дві гілки - Блаватський в Росії і графів Блаватський в Польщі ". Див: Letters of Н. Р. Blavatsky to А. Р. Sinnett - www.theosophy.org / Blavatsky / Letters of HP Blavatsky to AP Sinnett / Letters of HPB.htm. Ed. By AT Barker. NY-L., 1923. P. 150 (цит. за книгою: НЕФ К. Мері. Особисті мемуари Е. П. Блаватської - www.theosophy.ru / lib / biogrhpb.htm. М., 1993. С. 9
  31. [3] Прізвище Ган на сторінках німецької Вікіпедії
  32. Є. В. Аліванцева, директор Музейного центру О. П. Блаватської та її родини. "Олена Ган та Олена Блаватська. Невідомий парний портрет" / / "Культура і час" Суспільно-науковий і художній журнал № 2 (20) - 2006 р. Міжнародний Центр-Музей імені Н. К. Реріха
  33. ЦДІА, послужний список генерал-маіора Олексія Феодорова сина Гана
  34. [4] - 88.217.241.77/amburger / Erik-Amburger-Datenbank
  35. Фадєєв. Ч. IC 129
  36. Желіховська. Як я була маленькою. Гл.1. С.4
  37. Некрасова. VIII. С. 560-1
  38. Sinnet AP Incidents In The Life Of Madame Blavatsk - books.google.ru / books? id = wFLrzLDZRUkC & dq = Sinnett AP Incidents in the Life of Madame p. 28
  39. Желіховська В. П. Як я була маленькою. Гол. XXXVII. С.223-4
  40. Желіховська. Є. П. Блаватська. II. С.246.
  41. Jelihovsky. Helena Petrovna Blavatsky / / Lucifer. C.204; The Theosophist. C. 240
  42. Блаватська Олена Петрівна - terme.ru/dictionary/198/word/ / / Російська філософія: словник / За заг. ред. М. А. Маслина / В. В. Сапів. - М.: Республіка, 1995
  43. 1 2 Кренстон, Сільвія за участю Вільям, Кері. Є. П. Блаватська: Життя і творчість засновниці сучасного теософського руху / Пер. на російську. - 2-е видання, доп. - Рига-Москва: ЛІГАТМА, 1999. - С. 50-51.
  44. У листі від 1 березня 1882 Є. П. Блаватська писала князю А. М. Дондукова-Корсакова: "у мого прадіда по материнській лінії, князя Павла Васильовича Долгорукого, була незвичайна бібліотека, в якій були сотні книг з алхімії, магії і іншим окультних наук. Я ще до п'ятнадцяти років встигла з живою цікавістю їх перечитати ". / / Блаватська Є. П. Листи друзям і співробітникам. Збірник. Перев. З англ. - М., 2002. - С. 249
  45. Фадєєв. Ч. I. С. 194-199; Желіховська. Моє отроцтво. Ч II. Гол. XI
  46. С. Кренстон "Є. П. Блаватська ...". - 2-е видання, доп. - Рига-Москва: ЛІГАТМА, 1999. - С. 56. - ISBN 5-7738-0017-9
  47. Helena Petrovna Blavatsky - books.google.ru / books? id = ntbRxa5k6CkC & hl = en / Ed. by Nicholas Goodrick-Clarke. - North Atlantic Books, 2004. - P. 3. - ISBN 1-55643-457-X; Richard-Nafarre N. Helena P. Blavatsky. P. 66; Johnson P. The Masters Revealed: Madame Blavatsky and the Myth of the Great White Lodge. - books.google.ru / books? id = bMVrr1XaADwC & hl = en - Albany, New York: State University of New York Press, 1994. - P. 23; НЕФ М. Особисті мемуари Е. П. Блаватської - www.theosophy.ru / lib / biogrhpb.htm.
  48. 1 2 Див: Дроздов. С. 364-366, 368-369, а також: Кренстон, Сільвія за участю Вільям, Кері. Є. П. Блаватська: Життя і творчість засновниці сучасного теософського руху / Пер. на російську. - 2-е видання, доп. - Рига-Москва: ЛІГАТМА, 1999. - С. 638-639. - ISBN 5-7738-0017-9
  49. Фадєєв. Ч. II. C.77-79; Желіховська. Моє отроцтво. Ч. II. Гол. XIV. С. 274
  50. Лист А. М. Дондукова-Корсакова від 1 березня 1882 / / Блаватська Є. П. "Листи друзям і співробітникам". Збірник. Перев. з англ. - М., 2002. - С. 250 ISBN 5-93975-062-1
  51. Б. М. цирк. Продовження біографії О. П. Блаватської - www.oneworld.ru/Blank-ru/wesniki/biograf/biog-1ru.htm
  52. Sinnet AP Incidents In The Life Of Madame Blavatsky - books.google.ru / books? id = wFLrzLDZRUkC & dq = Sinnett AP Incidents in the Life of Madame p. 57-59
  53. Кренстон, Сільвія за участю Вільям, Кері. Є. П. Блаватська ... / Пер. на російську. - 2-е видання, доп. - Рига-Москва: ЛІГАТМА, 1999. - З. 64
  54. Helena Petrovna Blavatsky - books.google.ru / books? id = ntbRxa5k6CkC & hl = en / Ed. by Nicholas Goodrick-Clarke. - North Atlantic Books, 2004. - P. 3. - ISBN 1-55643-457-X.
  55. Sinnett AP Incidents In The Life Of Madame Blavatsky - books.google.ru / books? id = wFLrzLDZRUkC & dq = Sinnett AP Incidents in the Life of Madame p. 67; лист Є. П. Блаватської до С. Коріну від 2 листопада 1889 г. (архів ТО, Пасадіна).
  56. Rawson. Mme. Blavatsky. С. 210
  57. Кренстон, Сільвія за участю Вільям, Кері. Є. П. Блаватська ... / Пер. на російську. - 2-е видання, доп. - Рига-Москва: ЛІГАТМА, 1999. - С. 66
  58. Olcott HS Old Diary Leaves - books.google.ru / books? id = v3WH5CT6D6sC & pg = PP12 & lpg = PP12 & dq = 11. Olcott HS Old Diary Part I, p. 458.
  59. Wachtmeister C. Reminiscences Of HPBlavatsky AND "The Secret Doctrine". - blavatskyarchives.com / wachtmeister / wachtmeisterremcont.htm P. 56-58
  60. Також про Вчителя Є. П. Блаватської см.: Вчителі - lib.roerich-museum.ru/node/632 / Л. В. Шапошникова, індолог, заслужений діяч мистецтв РФ, академік Російської академії природничих наук, Російської академії космонавтики імені К. Е. Ціолковського та Російської екологічної академії, Генеральний директор Музею ім. Н. К. Реріха, головний редактор журналу "Культура і час"
  61. Johnson P. In Search of the Masters: Behind the Occult Myth. - South Boston, Virginia: Author, 1990. - Pp. 12-15; Johnson P. The Masters Revealed: Madame Blavatsky and the Myth of the Great White Lodge. - books.google.ru / books? id = bMVrr1XaADwC & hl = en - Albany, New York: State University of New York Press, 1994 . - Pp. 19-22; Helena Petrovna Blavatsky - books.google.ru / books? id = ntbRxa5k6CkC & hl = en / Ed. by Nicholas Goodrick-Clarke. - North Atlantic Books, 2004. - P. 3. - ISBN 1-55643-457-X.
  62. Кренстон, Сільвія за участю Вільям, Кері. Є. П. Блаватська ... / Пер. на російську. - 2-е видання, доп. - Рига-Москва: ЛІГАТМА, 1999. - С.71-72
  63. HPB Speaks. II, 20. / Кренстон, Сільвія за участю Вільям, Кері. Є. П. Блаватська ... / Пер. на російську. - 2-е видання, доп. - Рига-Москва: ЛІГАТМА, 1999. - С.41
  64. Sinnett AP Incidents In The Life Of Madame Blavatsky - books.google.ru / books? id = wFLrzLDZRUkC & dq = Sinnett AP Incidents in the Life of Madame p. 66
  65. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 В. П. Желіховська. "Радда-Бай (правда про Блаватської)" - www.centre.smr.ru / win / books / radda_bay.htm
  66. Блаватська Є. П. З печер і нетрів Індостану - www.magister.msk.ru / library / blavatsk / india / blavinds.htm. [Лист] XXI
  67. Sinnett AP Incidents In The Life Of Madame Blavatsky - books.google.ru / books? id = wFLrzLDZRUkC & dq = Sinnett AP Incidents in the Life of Madame p. 66-67
  68. Sinnett AP Incidents In The Life Of Madame Blavatsky - books.google.ru / books? id = wFLrzLDZRUkC & dq = Sinnett AP Incidents in the Life of Madame p.72; HPB Letters Of Н. Р. Blavatsky to А. Р. Sinnett - www.theosophy.org / Blavatsky / Letters of HP Blavatsky to AP Sinnett / Letters of HPB.htm. Ed. By AT Barker. NY-L., 1925. P. 151,
  69. Кренстон, Сільвія за участю Вільям, Кері. Є. П. Блаватська ... / Пер. на російську. - 2-е видання, доп. - Рига-Москва: ЛІГАТМА, 1999. - С.84
  70. Кренстон, Сільвія. Вільям, Кері. Є. П. Блаватська ... / Пер. на рус. - 2-е вид., Доп. - Рига-Москва, 1999. - С.87
  71. 1 2 Кренстон, Сільвія. Вільям, Кері. Є. П. Блаватська ... / Пер. на російську. - 2-е вид., Доп. - Рига-Москва, 1999. - С.104
  72. 1 2 Mme. Helene Petrovna Blavatsky (1831-91), Founder of Theosophy - www.blavatskyarchives.com / fodor.htm, by Nandor Fodor. - First published in Encyclopaedia of Psychic Science, 1934, pp. 31-32.
  73. 1 2 3 4 5 Г. Мерфі. Коли приходить світанок, або Життя і праці Олени Петрівни Блаватської. - Урал ЛТД, Аркаім, 2004 р.
  74. Olcott HS Old Diary Leaves - books.google.ru / books? id = v3WH5CT6D6sC & pg = PP12 & lpg = PP12 & dq = 11. Olcott HS Old Diary Part I, 9, p. 264.
  75. HPB The Letters Of HP Blavatsky To AP Sinnett - www.theosophy.org / Blavatsky / Letters of HP Blavatsky to AP Sinnett / Letters of HPB.htm, p. 151-152
  76. Лист Є. П. Блаватської в журнал "спіритуаліста" від 20 липня 1881 року, Бомбей: Madame Blavatsky on "The Himalayan Brothers" - www.katinkahesselink.net/blavatsky/articles/v3/y1881_075.htm / / HP Blavatsky. Collected Writings, III, 268; перша публікація: The Spiritualist. 1881. 12 серпня.
  77. Кренстон, Сільвія за участю Вільям, Кері. Є. П. Блаватська ... / Пер. на російську. - 2-е видання, доп. - Рига-Москва: ЛІГАТМА, 1999. - С.109
  78. Цит. по: Кренстон, Сільвія за участю Вільям, Кері. Є. П. Блаватська ... / Пер. на російську. - 2-е видання, доп. - Рига-Москва: ЛІГАТМА, 1999. - С.113
  79. HPB's "Scrapbooks" ("Альбоми" Є. П. Б.) 8, т. ХХ, с.190 / Цит. по: Мері К. НЕФ "Особисті мемуари Блаватської" - www.theosophy.ru / lib / biogrhpb.htm
  80. Letters of HPB to Dr. Hartmann. - www.theosociety.org/pasadena/path/v10n10p297_letters-of-hp-blavatsky.htm IP 297-299
  81. 1 2 Желіховська В. П. Е. П. Блаватська. IX. C. 289-290
  82. Кренстон, Сільвія за участю Вільям, Кері. Є. П. Блаватська ... / Пер. на російську. - 2-е видання, доп. - Рига-Москва: ЛІГАТМА, 1999. - С.127
  83. Letter from HPB to Mrs. Hollis Billings - www.blavatskyarchives.com / hpbhollisbillings.htm. P. 345
  84. Кренстон, Сільвія за участю Вільям, Кері. Є. П. Блаватська ... / Пер. на російську. - 2-е видання, доп. - Рига-Москва: ЛІГАТМА, 1999. - С.113
  85. The Tibetan Book of the Dead. Transl. by Lama Kazi Dawa Samdup. Ed. by MY Evans-Wentz, Oxford, 1927. - P.7 / Ціп. по: Мері К. НЕФ. "Особисті мемуари Блаватської" - www.theosophy.ru / lib / biogrhpb.htm
  86. HP Blavatsky / / Encyclopedia of Buddhism / Под ред. Malalasekera GPT 3. Colombo, 1971
  87. Suzuki D. Т. The Field of Zen. L.: Buddhist Society, 1969. C. xiii.
  88. Кренстон, Сільвія за участю Вільям, Кері. Є. П. Блаватська ... / Пер. на російську. - 2-е видання, доп. - Рига-Москва: ЛІГАТМА, 1999. - С.133
  89. HPB The Letters Of HP Blavatsky To AP Sinnett - www.theosophy.org / Blavatsky / Letters of HP Blavatsky to AP Sinnett / Letters of HPB.htm. P. 153, 215
  90. Zirkoff. HP Blavatsky. C. xlix
  91. Zirkoff. HP Blavatsky. C.xlix-1
  92. Вітте. Т.1. Гл.1. С.10-11.
  93. Olcott HS Old Diary Leaves - books.google.ru / books? id = v3WH5CT6D6sC & lpg = PP1 & pg = PA28 # v = onepage & q & f = false. Part IP 28-29.
  94. Wachtmeister C. Reminiscences Of HPBlavatsky AND "The Secret Doctrine" - blavatskyarchives.com/wachtmeister/wachtmeisterrem146.htm. P. 147;
  95. 1 2 3 4 5 6 Blavatsky, Helena / / Encyclopdia Britannica 2007 Ultimate Reference Suite. Chicago: Encyclopdia Britannica, 2008.
  96. Naturalization of Blavatsky - pqasb.pqarchiver.com/nytimes/87289398.html? did = 87289398 & FMT = ABS & FMTS = AI & date = Jul 9, 1878 & author = & pub = New York Times (1857-Current file) & desc = COURT NOTES
  97. 1 2 3 Блаватська, Олена Петрівна - dic.academic.ru/dic.nsf/biograf2/1556 / / Російський біографічний словник : У 25 т. / під спостереженням А. А. Половцова. 1896-1918.
  98. Кренстон, Сільвія за участю Вільям, Кері. Є. П. Блаватська ... / Пер. на російську. - 2-е видання, доп. - Рига-Москва: ЛІГАТМА, 1999. - С.80, 644.
  99. Блаватська Є. П. Листи друзям і співробітникам. Збірник. Перев. З англ. - М., 2002. - С.221
  100. "Sinnett seemed to believe that Madame Blavatsky 's own mediumship greatly reduced the value of the letters and for this reason he held that they ought not to be published. He wrote in 1905," The correspondence as a whole was terribly contaminated by what one can only treat as Madame Blavatsky 's own mediumship in the matter ... The extracts I published in The Occult World were selected with great care and they, I feel sure, reflected the Master's thought with sufficient accuracy. "". Цит. по: Shearman H. Madame Blavatsky AND The Mahatma Letters - www.katinkahesselink.net/his/shearman8.html / / The Theosophist. June 1967.
  101. Див: The Mahatma Letters to AP Sinnett from The Mahatmas M. & KH - www.archive.org/details/mahatmalettersto00sinnuoft - T. Fisher Unwin LTD. London, 1923.
  102. Olcott HS Old Diary Leaves, I. 294-295
  103. 1 2 Цит. по: Фалик Б. З. Культи і культура: від Олени Блаватської до Рона Хаббарда. - М.: РДГУ, 2007
  104. Блаватська Є. П. Ключ до теософії - www.theosophy.ru / lib / key-theo.htm / Пер. з англ. К. А. Зайцева. - М.: РИПОЛ класик, 2005. - 352 с ISBN 5-7905-3606-9
  105. Блаватська / / Новітній філософський словник - www.slovopedia.com/6/193/770228.html
  106. Блаватська Олена Петрівна - yro.narod.ru / bibliotheca / Teosophija / HPB_slovar.htm / / Короткий філософський словник / А. П. Алексєєв, Г. Г. Васильєв та ін; Під ред. А. П. Алексєєва. - 2-е изд., Перераб. і доп. - М.: ТК Велбі, Вид-во Проспект, 2004. Словник підготовлений колективом кафедри філософії гуманітарних факультетів Московського державного університету імені М. В. Ломоносова.
  107. Є. П. Блаватська. Голос Безмовності. Сім воріт. Два Шляху (з сокровенних індуських писань). - Науково-популярне видання - Київ, СП Х. Г. С. "Укрполіграфсервіс", 1991. - С. 29-30. (Переклад Є. Ф. Писарєва. Репринт за московським виданню 1905 року)
  108. Володимир С. Соловйов О "теософії" Є. П. Блаватської (фрагменти) - www.rodon.org / svs / _otb.htm
  109. Нео-буддизм: відповідь Е. П. Блаватської на критику В. С. Соловйова книги "Ключ до Теософії" - www.theosophy.ru / lib / hpbsolov.htm
  110. Sinnett AP Incidents In The Life Of Madame Blavatsky - books.google.ru / books? id = wFLrzLDZRUkC & dq = Sinnett AP Incidents in the Life of Madame p.150-153
  111. Блаватська, Олена Петрівна - www.vslovar.ru/6487.html / / Великий енциклопедичний словник. 1998.
  112. "Каюсь у тому, що три чверті часу парфуми ... відповідали моїми власними - для успіху планів моїх - словами і міркуваннями. Рідко, дуже рідко мені не вдавалося за допомогою цієї пастки дізнаватися від людей ... їх надії, плани і таємниці"; Цит. по: Блаватська, Ел. Петро. - slovari.yandex.ru/dict/rges/article/rg1/rg1-0917.htm? text = Блаватська & encid = rges & encid = rges / / Російський гуманітарний енциклопедичний словник.
  113. Вітте. Т.1. Гл.1. С.8.
  114. В. П. Желіховська. "Незрозумілий або пояснене". III, С.41.
  115. Sinnett AP Incidents In The Life Of Madame Blavatsky - books.google.ru / books? id = wFLrzLDZRUkC & dq = Sinnett AP Incidents in the Life of Madame p.80-81.
  116. HPB Letters Of Н. Р. Blavatsky to А. Р. Sinnett - www.theosophy.org / Blavatsky / Letters of HP Blavatsky to AP Sinnett / Letters of HPB.htm. Ed. By AT Barker. NY-L., 1925. P. 154-155.
  117. 1 2 3 С. Кренстон, "Олена Петрівна Блаватська", c. 92-94.
  118. Guenon R., Moore A., Jr. Theosophy: History of a Pseudo-religion. - books.google.ru / books? id = YTYQSQI-O9gC & hl = en Sophia Perennis, 2003. ISBN 0-900588-79-9. P. 11; Spence, L. Encyclopedia Of Occultism AND Parapsychology Part 2: V. 2. - books.google.ru / books? id = gq1LhcH48GQC & hl = en Kessinger Publishing, 2003. ISBN 0-7661-2817-2. P. 666.
  119. Кренстон, Сільвія за участю Вільям, Кері. Є. П. Блаватська: Життя і творчість засновниці сучасного теософського руху / Пер. на російську. - 2-е видання, доп. - Рига-Москва: ЛІГАТМА, 1999. - С. 165. - ISBN 5-7738-0017-9
  120. Olcott HS Old Diary Leaves. 1 (1-е изд.), 10-2, 17, 321-2. См також: Blavatsky. Mr. A. Lillie 's Delusions. C. 271; Olcott. People from the Other World. C. 454-5, 472-3.
  121. Цит. по: Соловйов НД С. Сучасна жриця Ізіди. М., 1994. C. 71-272; Е. Ф. Писарєва. Олена Петрівна Блаватська (Біографічний нарис) - www.magister.msk.ru/library/blavatsk/about/pisae001.htm Аналогічні відомості містяться в біографіях Блаватської, що розміщуються на сайтах теософських товариств: [5] - www.theosophical.ca / HPB Light Bringer.htm і сайті бібліотеки Гарвардського університету [6] - www.hds.harvard.edu/library/bms/bms00034.html.
  122. "Я зважилася присвятити себе справі спіритизму з точки зору An. Jack. Davis'a і Allan Kardec'a (хоча реінкарнації не вірю в тому сенсі, як вірять їй французькі спірити) і хоча я постійно захищаю дійсні феномени як у Едді, ніхто не нападає свирепее мене на плутні медіумів, легковір'я деяких спіритів, і тому-то я і здобула думка почати серйозну справу "; цит. по: Соловйов НД С. Сучасна жриця Ізіди. М., 1994. C. 285.
  123. Є. П. Блаватська. Листи. - М.: 1995. С.97.
  124. JN Farquhar. Modern Religious Movements in India. - books.google.ru / books? id = tfNOa-mUjUUC & pg = PA220 & lpg = PA220 & dq = blavatsky "John Kessinger Publishing, 2003. ISBN 0-7661-4213-2. P. 220.
  125. Блаватська Є. П. Ключ до теософії - www.theosophy.ru / lib / key-theo.htm / Пер. з англ. К. А. Зайцева. - М.: РИПОЛ класик, 2005. - С.29. ISBN 5-7905-3606-9
  126. Є. П. Блаватська. Листи. - М.: 1995. С. 268.
  127. Спіритуалізм (відмінний від спіритизм) - www.myshambhala.com / obitel / comments / spiritualism.htm / / Є. П. Блаватська. Теософський словник
  128. Є. І. Реріх про шкоду медіумізма - www.found-helenaroerich.ru/heritage/about_mediumism / Сайт Благодійного Фонду імені Є. І. Реріх
  129. 1 2 Emily B. Sellon, Renee Weber (Ph.D.) 11 Theosophy and The Theosophical Society / / Modern esoteric spirituality - www.questia.com/read/76806136?title=Modern Esoteric Spirituality/76806472. Edited by Antoine Faivre and Jacob Needleman. - The Crossroad Publishing Company, NEW YORK, 1992. ISBN 0-8245-1145-X; 0-8245-1444-0 (pbk.) С.324-25
  130. Блаватська Є. П. Таємна доктрина. Том 1. С.207 - www.oneworld.ru/Blank-ru/wesniki/biblio/wes-1/td-1.zip
  131. "... Her racial doctrine clearly entailed belief in superior and inferior races ...": Spielvogel J., Redles D. Hitler 's Racial Ideology: Content and Occult Sources - motlc.wiesenthal.com / site / pp.asp? c = gvKVLcMVIuG & b = 395043.
  132. Herrick JA The Making Of The New Spirituality. - books.google.ru / books? id = KzbobUhvpf4C & pg = PA216 InterVarsity Press, 2004. P. 217. ISBN 0-8308-3279-3.
  133. Блаватська Є. П. Таємна доктрина. Том 2. Частина 1. Антропогенез. - www.newacropol.ru/pub/Perls/Library/Antropogenez1.zip
  134. 1 2 Blavatsky HP The Secret Doctrine - www.theosociety.org/pasadena/sd/sd2-1-10.htm. Vol. 2. P. 196.
  135. Herrick JA The Making Of The New Spirituality. - books.google.ru / books? id = KzbobUhvpf4C & pg = PA217 InterVarsity Press, 2004. P. 216. ISBN 0-8308-3279-3.
  136. "There can be little doubt about the close relationship between List's Ariosophy and Theosophy. Franz Hartmann, himself a prominent Theosophist, explained how List's teachings, especially on racial doctrine bore remarkable resemblance to those of Blavatsky"; "According to Liebenfels, there was a close affinity between Theosophy and his brand of Ariosophy ": Hitler's Racial Ideology: Content and Occult Sources - motlc.wiesenthal.com / site / pp.asp? c = gvKVLcMVIuG & b = 395043; "Indeed, both directly and indirectly, that fabulous creation of Madame Blavatsky - her Theosophical Society - can be found at the root of virtually all of the occult societies that gave rise to the Thule Gesellschaft and, eventually, to the Third Reich itself ": Levenda P. Unholy Alliance: A History of Nazi Involvement with the Occult - books.google.ru / books? id = DzdnI0bB26YC & hl = en. Continuum International Publishing Group, 2002. ISBN 0-8264-1409-5. P. 362; Ariosophy was the "avenue through which Theosophy influenced Nazi ideology": Goldstein, J. On Racism and Anti-Semitism in Occultism and Nazism / / Livia Rothkirchen. Yad Vashem Studies XIII. Jerusalem, 1979, цит. по: DeGregori RT Origins of the Organic Agriculture Debate. Blackwell Publishing, 2004. ISBN 0-8138-0513-9. P. 75.
  137. "If we regard these parallels between Blavatsky's esoteric thought and Hitler's racial ideology as significant, then we need to consider an additional question. What were the specific channels by which Theosophy reached or influenced Hitler? The occult revival in Germany and in Europe in general in the late nineteenth and early twentieth centuries led to a remarkable growth of Theosophic lodges as well as other occult groups. But in Germany Theosophical speculation, especially on race and nature mysticism, became combined with volkisch movements that were nationalistic and antisemitic. The resulting combination of occultism, volkisch nationalism, racism, and antisemitism became known in Germany as Ariosophy. It is possible that Ariosophy provides the link between Theosophy and Hitler's racial ideology ": Spielvogel J., Redles D. Hitler 's Racial Ideology: Content and Occult Sources - motlc. wiesenthal.com / site / pp.asp? c = gvKVLcMVIuG & b = 395043; "The Ariosophists, initially active in Vienna before the First World War, combined German vlkisch nationalism and racism with occult notions borrowed from the theosophy of Helena Peirovna Blavatsky, in order to prophesy and vindicate a coming era of German world rule ": Goodrick-Clarke N. The Occult Roots Of Nazism: Secret Aryan Cults and Their Influence on Nazi Ideology. - books.google.ru / books? id = 9ZzWRz9x8mwC & hl = en NYU Press , 1994. ISBN 0-8147-3060-4. P. 2.
  138. "... It is important to observe that there are also some striking differences between Blavatsky's doctrine and Hitler's later racial ideas. Blavatsky herself did not identify the Aryan race with the Germanic peoples. And although her racial doctrine clearly entailed belief in superior and inferior races and hence could be easily misused, she placed no emphasis on the domination of one race over another. She certainly did not advocate the use of force since human racial evolution was an inevitable process that operated primarily on the basis of spiritual laws .... ": Spielvogel J., Redles D. Hitler 's Racial Ideology: Content and Occult Sources - motlc.wiesenthal.com / site / pp.asp? c = gvKVLcMVIuG & b = 395043.
  139. 1 2 III-й Рейх проти Олени Петрівни Блаватської - www.yro.narod.ru / bibliotheca / EPB_g.htm / За матеріалами: Кренстон, Сільвія за участю Вільям, Кері. Є. П. Блаватська: Життя і творчість засновниці сучасного теософського руху / Пер. на російську. - 2-е видання, доп. - Рига-Москва: ЛІГАТМА, 1999. - С. 676-677 ISBN 5-7738-0017-9
  140. Блаватська Є. П. Таємна Доктрина. Том 2. - М.: Изд-во Ексмо, Харків: Вид-во "Фоліо", 2004. - С. 309. (Серія "Великі присвячені").
  141. 1 2 3 Теософія / / Основи релігієзнавства. Підручник - www.gumer.info/bogoslov_Buks/Relig/Jablok/_25.php / Ю. Ф. Борунков, І. Н. Яблоков, М. П. Новиков та ін; Під ред. І. Н. Яблокова (Завідувач кафедрою релігієзнавства МДУ). - М.: Вища школа, 1994. - 368 с ISBN 5-06-002849-6 Підручник видано в рамках Федеральної цільової програми книговидання Росії і рекомендований Державним комітетом Російської Федерації з вищої освіти. Під редакцією І. Яблокова
  142. "The second volume of The Secret Doctrine featured an evolutionary myth about our planet's seven" root-races ", five of which had already made their successive debuts. Humanity, Blavatsky revealed, had declined to a spiritual nadir with race number four but was now on the rise again, as our own fifth root-race worked its way toward superior incarnations that would eventually produce the god-men of root-race seven ": Crews FC The Consolation Of Theosophy II - www.alpheus.org / html / reviews / theosophy/Crews2.htm / / The New York Review of Books. Vol. 43, No. 15 (October 3, 1996)
  143. Блаватська Є. П. Письма. - М., 1995. С. 301.
  144. Блаватська, Олена Петрівна - dic.academic.ru/dic.nsf/biograf2/1556 / / Російський біографічний словник : У 25 т. / під спостереженням А. А. Половцова. 1896-1918. .
  145. Johnson, KP The Masters Revealed: Madam Blavatsky and the Myth of the Great White Lodge. - books.google.com / books? id = bMVrr1XaADwC & pg = PA2 & lpg = PA3 & dq = Madame Blavatsky 1986 SUNY Press. P. 2. ISBN 0-7914-2063-9.
  146. 1 2 3 Блаватська Ел. Петро. - slovari.yandex.ru/dict/rges/intro1.htm / / Російський гуманітарний енциклопедичний словник.
  147. "The Society for Psychical Research, as noted above, has no collective views. Thus it was not the SPR which condemned Madame Blavatsky in 1885, but only an SPR Committee, whose report was mostly written by Dr. Hodgson. Similarly, Dr. Harrison's paper represents only his personal views ". - www.blavatsky.net / gen / refute / sprpress.htm
  148. Первісна публікація: J'Accuse. Journal of the Society for Psychical Research. Vol. 53. No. 803 (April 1986). Pp. 286-310
  149. "The Hodgson Report is not a scientific study ... It is flawed and untrustworthy; and Hodgson's observations and conclusions need to be taken with a considerable portion of salt" - див пізнішу редакцію дослідження Харрісона, опубліковану видавництвом Theosophical University Press; Harrison, V . HP Blavatsky and the SPR. - www.theosociety.org / pasadena / hpb-spr / hpbspr-h.htm 1997. ISBN 1-55700-119-7.
  150. 1 2 3 Опублікований на сайті Blavatsky Net Foundation: Press Release of Society for Psychical Research - 1986 - www.blavatsky.net / gen / refute / sprpress.htm
  151. Енциклопедія оман. Ім'я і спадщина О. П. Блаватської в дзеркалі ЗМІ - yro.narod.ru / bibliotheca / Teosophija / HPB_encikloped.htm. / 175 років від дня народження Є. П. Блаватської. Матеріали міжнародної науково-громадської конференції. Санкт-Петербург. 2006
  152. Johnson, KP The Masters Revealed: Madam Blavatsky and the Myth of the Great White Lodge. - books.google.com / books? id = bMVrr1XaADwC & pg = PA3 & dq = Madame Blavatsky 1986 SUNY Press. P. 3. ISBN 0-7914-2063-9.
  153. Coleman, WE The Sources Of Madame Blavatsky 's Writings - www.blavatskyarchives.com/colemansources1895.htm / / VS Solovyoff. A Modern Priestess of Isis. London: Longmans, Green, and Co., 1895. Appendix C. Pp. 353-366.
  154. Уїлл Такара Примітки книзі Пітера Вашингтона. Бабуїн мадам Блаватської. - www.theosophy.ru / lib / baboon.htm
  155. Кренстон, Сільвія за участю Вільям, Кері. Частина VI. Горизонти відкриваються на Захід. Глава 2. "Яго теософії" / / Є. П. Блаватська: Життя і творчість засновниці сучасного теософського руху / Пер. на російську. - 2-е видання, доп. - Рига-Москва: ЛІГАТМА, 1999. - С. 354. - ISBN 5-7738-0017-9
  156. НД С. Соловйов. Сучасна жриця Ізіди. Моє знайомство з Є. П. Блаватської та "теософським суспільством". - М., Республіка, 1994. - С.209-210
  157. Відгук В. П. Буреніна в газеті "Новий час" від 30 грудня 1892 року на статті НД Соловйова в "Русском вестнике" / / Цит. по: Кренстон, Сільвія за участю Вільям, Кері. Частина VI. Горизонти відкриваються на Захід. Глава 2. "Яго теософії" / / Є. П. Блаватська: Життя і творчість засновниці сучасного теософського руху / Пер. на російську. - 2-е видання, доп. - Рига-Москва: ЛІГАТМА, 1999. - С. 357-358. - ISBN 5-7738-0017-9
  158. Успенський Петро Дем'янович - slovari.yandex.ru/dict/psychlex1/article/PS1/ps1-0589.htm / / Історія психології в особах: персоналії / Под. ред. Л. А. Карпенко / / Психологічний лексикон. Енциклопедичний словник в шести томах / Ред.-сост. Л. А. Карпенко. Під заг. ред. А. В. Петровського. - М.: ПЕР СЕ, 2005. - 784 с.
  159. Успенський П. Д. Четвертий вимір. Пг.: Видання М. В. Пирожкова, 1918. Гол. XIV. С. 89-90, 94-95
  160. Желіховська В. П. Е. П. Блаватська і сучасний жрець істини: Відповідь пані Ігрек (В. П. Желіховський) г-ну Всеволоду Соловйову. - yro.narod.ru / bibliotheca / Teosophija / Zelichovskaja.htm
  161. А.Ф. Родюк Релігієзнавство. Тема 14. Надконфессіональная синкретична релігійна філософія - dvo.sut.ru/libr/filosofi/i197rodu/14.htm. СПб ГУТ ім. М.А. Бонч-Бруєвича / / dvo.sut.ru.
  162. Algeo J. Theosophical Society / / Encyclopedia of religion / Lindsay Jones, editor in chief .- 2nd ed., 2005. pp 9142 -
  163. Пушкарьова Н. Блаватська, Олена Петрівна - www.krugosvet.ru/articles/104/1010443/1010443a1.htm / / Кругосвет
  164. 1 2 3 Історія російської філософської думки - www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/Mapelm/55.php / / Історія філософії: Учеб. посібник для вузів / А. М. Волкова, BC Горн, Р. М. Данильченко та ін; Під ред. В. М. Мапел'ман і Е. М. Пенькова. - М.: "Видавництво ПРІОР", 1997. - 464 с (Підручник рекомендований Науково-методичною Радою по філософії Міністерства освіти Російської Федерації до видання в якості навчального посібника) ISBN 5-7990-0028-5
  165. Фролов В. В. Олена Петрівна Блаватська - 175 років від дня народження - yro.narod.ru / bibliotheca / Teosophija / HPB_konfer.htm / "ВІСНИК Російського філософського товариства ", № 4 (40), 2006.
  166. Тарновська Л. І. "Наукові передбачення Є. П. Блаватської" / "175 років від дня народження Є. П. Блаватської. Матеріали Міжнародної науково-громадської конференції" - Санкт-Петербурзьке відділення МЦР, Санкт-Петербург, 2006 р. - З .21. (Видання збірника здійснено за підтримки Петербурзького відділення Міжнародної Ліги Захисту Культури - www.cultura.spb.ru / private / help / Liga.htm)
  167. 1 2 Теософія як світоглядна позиція - / / Бичихін Л. В., кандидат філологічних наук, докторант Інституту світової літератури РАН. / " Вісник Російської академії наук ", 1992. Журнал № 6. (html-версія - Блаватська site: www.ras.ru&hl=ru&ct=clnk&cd=1)
  168. Енциклопедичний словник .- М.: Велика радянська енциклопедія, 1953.
  169. Тімінскій В. До історії калузького теософського суспільства (1909-1929) - www.yro.narod.ru / bibliotheca / teosophy / teosof.htm / Журнал "Мир Вогненний", № 16, 1988.
  170. Аліванцева Є. В. Музейний центр О. П. Блаватської та її родини на етапі створення. Наукове проектування. Проблеми і перспективи / 175 років від дня народження Є. П. Блаватської. Матеріали міжнародної науково-громадської конференції - Санкт-Петербург, 2006.
  171. Релігійно-філософський напрямок космізму: Росія і Америка - www.eunnet.net/sofia/08-2005/text/0802.html / / "Софія: Рукописний журнал Товариства ревнителів російської філософії" (Філософський факультет Уральського державного Університету) Випуск 8, 2005 р. (О паралелях у творчості Н. Ф. Федорова і Е. П. Блаватської)
  172. Блаватська Олена Петрівна - www.slovopedia.com/6/193/770228.html / / Новітній філософський словник / Грицанов А. А.. - Наукове видання. - Мінськ: В. М. Скакун, 1999 р. - 896 з
  173. Яснополянский записки Д. П. Маковицкий. М., 1981. Кн. 2. С. 277.
  174. Толстой Л. Н. ПСС. Т. 80. 1955. С. 155.
  175. Толстой Л. Н. ПСС. Т. 80. 1955. С. 67.
  176. 1 2 3 Ласька В. А. Книги з полиці Яснополянській бібліотеки: Л. Н. Толстой і Е. П. Блаватська / / Культура і час. 2004. № 3 / 4. С. 232-243.
  177. Толстой Л.М. ПСС. Т. 40. 1956. С. 95.
  178. Толстой Л. Н. ПСС. Т. 54. 1935. С. 155.
  179. Сабанєєв Л. Л. Спогади про Скрябіна - www.intoclassics.net/news/2009-05-07-5713. - М.: Класика-XXI, 2000. - С. 63, 173, 241
  180. Шлецер Б. Ф. Скрябін. Т.1. Берлін, 1923. - С.27. Цит. по: Бандура А. І. А. Н. Скрябін і Е. П. Блаватська / / 175 років від дня народження Є. П. Блаватської. Матеріали Міжнародної науково-громадської конференції. - Санкт-Петербурзьке відділення Міжнародного Центру Реріхів, Санкт-Петербург, 2006 р. - С. 120 (А. І. Бандура - кандидат мистецтвознавства, голова музично-філософського товариства імені А. Н. Скрябіна, Москва)
  181. Сабанєєв Л. Л. Спогади про Скрябіна - www.intoclassics.net/news/2009-05-07-5713. - М.: Класика-XXI, 2000. - С. 176
  182. Сабанєєв Л. Л. Спогади про Скрябіна. - М., 1925. - С. 82. Цит. по: Бандура А. І. А. Н. Скрябін і Е. П. Блаватська / / 175 років від дня народження Є. П. Блаватської. Матеріали Міжнародної науково-громадської конференції. - Санкт-Петербурзьке відділення Міжнародного Центру Реріхів, Санкт-Петербург, 2006 р. - С. 119
  183. Сабанєєв Л. Л. Спогади про Скрябіна. - М., 1925. - С. 261. Цит. по: Бандура А. І. А. Н. Скрябін і Е. П. Блаватська / / 175 років від дня народження Є. П. Блаватської. Матеріали Міжнародної науково-громадської конференції. - Санкт-Петербурзьке відділення Міжнародного Центру Реріхів, Санкт-Петербург, 2006 р. - С. 118
  184. 1 2 Шлецер Б. Ф. Скрябін. Т.1. Берлін, 1923. - С.20-21. Цит. по: Бандура А. І. А. Н. Скрябін і Е. П. Блаватська / / 175 років від дня народження Є. П. Блаватської. Матеріали Міжнародної науково-громадської конференції. - Санкт-Петербурзьке відділення Міжнародного Центру Реріхів, Санкт-Петербург, 2006 р. - С. 119
  185. Кренстон, Сільвія за участю Вільям, Кері Частина VII. Сто років потому. Глава 11. Пророк у своїй вітчизні / / Є. П. Блаватська: Життя і творчість засновниці сучасного теософського руху - www.theosophy.ru/lib/wl-the11.htm / Пер. на російську - 2-е видання, доп. - Рига-Москва: ЛІГАТМА, 1999. - С. 622. - ISBN 5-7738-0017-9.
  186. Олена Іванівна Реріх. Листи. Том IV (1936 р.). - М.: Міжнародний Центр Реріхів, 2002, С. 248 ISBN 5-86988-074-2
  187. З листа Е. І. Реріх до В. А. Дукшта-Дукшінской від 08.09.1934 / Реріх Е. І. Листи. Т. 2. 1934. - М.: Міжнародний Центр Реріхів. - С. 335
  188. З листа Н. К. Реріха Є. Ф. Писарєва 17 серпня 1937 / Цит по: Вогняна посланниця Білого Братства. Е. І. і Н. К. Реріхи про Є. П. Блаватської. Передмова Т. О. Книжник / / Журнал "Культура і час", № 2, 2006. - С. 45
  189. З листа Н. К. Реріха Є. Ф. Писарєва, 1 жовтня 1937 / Цит по: Вогняна посланниця Білого Братства. Е. І. і Н. К. Реріхи про Є. П. Блаватської. Передмова Т. О. Книжник / / Журнал "Культура і час", № 2, 2006. - С. 45
  190. Махатма Ганді. Моя Віра. - Йога Екс-Пресс, 2009. - С. 25 ISBN 978-5-903084-22-7
  191. Кандинський В. В. "Про духовне в мистецтві" - www.graphic.org.ru / kandinskij.html # 2
  192. Ухтомський Е. Е. Подорож на Схід Його Імператорської Високості Государя Спадкоємця Цесаревича. 1890-1891. - Видавець Брокгауз, 1893. - М.: Біловоддя, 1999
  193. Махатма Ганді. Моє життя. - М.: Гол. ред. східної літератури видавництва-ва "Наука", 1969
  194. Мяло К. Зірка волхвів, або Христос в Гімалаях. - www.vav.ru/mkg/zv/f-4.html - М.: Біловоддя, 1999
  195. 1 2 Цит. по: Кренстон С., Вільям К. Е. П. Блаватська: Життя і творчість засновниці сучасного теософського руху / Пер. на російську. - 2-е видання, доп. - Рига-Москва: ЛІГАТМА, 1999. - С. 112
  196. Овчинников В. Співвітчизник Блаватської - www.yro.narod.ru / bibliotheca / Blavatskaja_ovch.htm / / " Російська газета ", 01.03.2003.
  197. Блаватська Олена Петрівна - www.slovopedia.com/6/193/770228.html / / Новітній філософський словник / Грицанов А. А.. - Наукове видання. - Мінськ: В. М. Скакун, 1999 р. - 896 с.
  198. Відповідь на запит від 26 березня 2007 - www.lomonosov.org/news_roerich339.html.
  199. UNESCO Anniversaries of Great Personalities and Historic Events 1990-1991. - unesdoc.unesco.org/images/0008/000844/084401EB.pdf
  200. Кренстон С., Вільям К. Е. П. Блаватська: Життя і творчість засновниці сучасного теософського руху / Пер. на російську. - 2-е видання, доп. - Рига-Москва: ЛІГАТМА, 1999. - С. 13-14
  201. Словник підготовлений колективом кафедри філософії гуманітарних факультетів Московського державного університету імені М. В. Ломоносова.
  202. Підручник виданий у рамках Федеральної цільової програми книговидання Росії і рекомендований Державним комітетом Російської Федерації з вищої освіти
  203. Член-кореспондент РАН, зав. лаб. нейрогенетики і генетики розвитку Ін-ту біології гена РАН та лаб. молекулярної біології Ін-ту біології розвитку РАН.
  204. Підручник рекомендований Науково-методичною Радою по філософії Міністерства освіти Російської Федерації до видання як навчальний посібник
  205. Б. З. Фалик - кандидат історичних наук, доцент Центру порівняльного вивчення релігій РДГУ, зав. іноземним відділом газети "Культура", співробітник Свято-Філаретовського православно-християнського інституту
  206. 1 2 Ю. А. Шабанова - доктор філософських наук, професор, зав. кафедрою філософії Національного гірничого університету (м. Дніпропетровськ, Україна)
  207. Прігунов А. С. - доктор технічних наук
  208. Всеволод Овчинников - оглядач "Російської газети"
  209. Пазілова В.П. - Кандидат філософських наук
  210. Маслов А.А. - Кандидат історичних наук
  211. Василенко О.С. - Вчений секретар-координатор секції
Російська філософія
Західництво Чаадаєв Бєлінський Грановський
Слов'янофільство, почвенничество, панславізм Хомяков І. Киреевский І. Аксаков Страхов Леонтьєв Данилевський Самарін
"Революційна демократія" Чернишевський Добролюбов Писарєв
Російська релігійна філософія Достоєвський Соловйов Розанов Шестов Лоський Булгаков Бердяєв Вишеславцев Карсавін Флоренський Франк Ільїн Федотов Лосєв Цертелев
Народництво, анархізм і марксизм Герцен Бакунін Лавров Кропоткін Плеханов Ленін
Теософія Лодиженскій Блаватська
Російський космізм Федоров Ціолковський Вернадський Чижевський

Сім'я:

Теософія :

Махатми, Учителя Є. П. Блаватської:


Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Скуінь, Олена Петрівна
Чудінова, Олена Петрівна
Ганна Петрівна
Гречана, Зінаїда Петрівна
Яунзем, Ірма Петрівна
Максакова, Марія Петрівна
Дайнеко, Вікторія Петрівна
Вревська, Юлія Петрівна
Керн, Ганна Петрівна
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru