Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Благовіщення Пресвятої Богородиці



План:

Примітки
Література

Введення

" Благовіщення ", Фра Анжеліко, 1430 - 1432, Прадо. На задньому плані - архангел Михайло виганяє з раю Адама і Єву після гріхопадіння (від наслідків якого врятує людство зачинає в цей момент Ісус). Марія трактується як "нова Єва"
"Благовіщення", мозаїки на двох стовпах Софії Київської, ок. 1040 Найстаріше зображення сцени в російській мистецтві. В руках у Богоматері - червона пряжа, що прийшла з апокрифічних оповідань

Благовіщення ( церк.-слов. Благовѣщеніе ; Калька греч. Εὐαγγελισμός [τῆς Θεοτόκου] ; лат. Annuntiatio - Сповіщення) - євангельське подія і присвячений йому християнське свято; сповіщення архангелом Гавриїлом Діві Марії про майбутнє народженні по плоті від неї Ісуса Христа.

Святкується 25 березня. Російська православна церква та інші церкви, які використовують юліанський календар, святкують Благовіщення 7 квітня по григоріанським календарем (в XX-XXI століттях). У православ'ї входить до числа двунадесятих свят.


1. Сюжет Благовіщення

1.1. За канонічним Євангеліям

Події Благовіщення описані єдиним євангелістом - апостолом Лукою. У своєму Євангелії він повідомляє, що в шостий місяць після зачаття праведною Єлисавета святого Іоанна Предтечі Гавриїл був посланий Богом в Назарет до Діві Марії зі звісткою про прийдешнє народження від неї Рятівника світу:

І, ввійшовши до неї, промовив: Радій, Благодатна! Господь з Тобою; благословенна Ти між дружинами. Вона ж, побачивши його, зніяковіла від слів його і міркувала, що б то значило це привітання. І сказав їй Ангел: не бійся, Маріє, бо ти знайшла благодать у Бога, і ось ти в утробі, і народиш Сина, і даси Йому ймення Ісус. Він буде великий і Сином Всевишнього званий, і дасть Йому Господь Бог престол Давида, батька Його; і царюватиме над домом Якова повіки, і царюванню Його не буде кінця.
"Благовіщення". Сандро Боттічеллі. 1489-1490. Уффіці, Флоренція

На думку ряду богословів, слова архангела Гавриїла - "Радуйся, Благодатна" - стали першою "благої" звісткою для людства після його гріхопадіння [1]. Феофілакт Болгарський в тлумаченні на Євангеліє від Луки пише: "Оскільки Господь сказав Єві:" У муках народжувати дітей "( Побут. 3:16), тепер цю хворобу дозволяє та радість, яку приносить Діві Ангел, кажучи: Радуйся, Благодатна! Оскільки Єва була проклята, Марія тепер чує: благословенна Ти " [2].

Сумніваючись (на думку Григорія Неокесарійського, побоюючись порушення її дівоцтва [3]), Марія поставила ангелу питання: "Як же станеться це, коли мужа не знаю?". На що ангел обіцяв бессеменних, таємниче зачаття - "Дух Святий зійде на тебе, і Всевишнього сила обгорне тебе", а потім на підтвердження, "що у Бога не залишиться безсилим ніяке слово", привів приклад її родички Єлисавети.

Марія, побачивши в словах ангела волю Божу, вимовляє дуже значимі слова: "Я ж Господня раба: нехай буде мені по слову твоєму". Вважається, що в момент виголошення Дівою Марією цих слів і сталося непорочне зачаття нею Ісуса Христа [4]. Микола Кавасила так коментує ці слова:

Втілення було не тільки справою Отця, Його Сили і Його Духа, але також справою волі і віри Пресвятої Діви. Без згоди Непорочної, без сприяння Її віри цей план залишився б нездійсненим так само, як і без дії Самих трьох Осіб Божественної Трійці. Лише після того, як Бог наставив і переконав Святу Діву, Він приймає Її в Матері і запозичує в Неї плоть, яку Вона Йому з радістю надає. Як Він втілився добровільно, так само було Йому до вподоби, щоб і Його Матір народила Його вільно і по Своїй доброї волі. [5]

Своєю покорою і згодою, на думку Афанасія Великого, Марія висловила своє сповідання віри. Він порівнює її з скрижаль, "на якій Переписувач пише, що завгодно Йому. Господь усіляких так пише і творить, що хощет" [6].


1.2. За апокрифічним джерел

Ікона "Богородиця біля криниці". Середина XIX століття, Мстера
Мозаїка "Благовіщення у криниці", XIV століття. Церква Хору, Стамбул

Історія Благовіщення знайшла своє відображення і в апокрифічних текстах. Про нього розповідається в наступних апокрифах II століття : " Протоєвангеліє Якова "і" Книга про різдво Блаженніший Марії і дитинство Спасителя "(відома також як" Євангеліє псевдо-Матвія "). [7] Апокрифічні тексти не змінюють загальної історії про явище Марії архангела Гавриїла з звісткою про народження від неї Рятівника, але додають до цієї історії ряд подробиць, які лягли в іконографію цього свята.

Згідно апокрифам, Марії за жеребом випало виткати нову завісу з пурпура для Єрусалимського храму. [8] Відправившись за водою, вона у колодязя почула голос, який сказав їй: "Радуйся, благодатна, Господь з Тобою; благословенна Ти між дружинами". Не побачивши поряд нікого, вона злякавшись повернулася додому (цей сюжет іноді ще називають "предблаговещеніем" - тобто підготовчим етапом до самого Благовіщення. [9]) Сівши за прядку, Марія побачила ангела, який упокоїв її словами: "Не бійся, Маріє, бо ти знайшла благодать у Бога і ти в славу Його". (Прообразом сцени біля криниці вважається історія старозавітній Ревеки, напоїла Еліезера, посланого її майбутнім нареченим Ісааком).

В апокрифах також підкреслюється таємнича форма зачаття, і на питання Марії "Невже Я зачну від Бога живого і пику, як жінка народжує будь?" ангел відповідає: "Не так, Марія, але сила Всевишнього осінить Тебе". Після відходу ангела Марія закінчила прясти шерсть і віднесла її первосвященикові, який благословив її, сказавши: "Бог звеличив ім'я Твоє, і Ти будеш благословенна між усіма народами на землі".

Також церковний переказ говорить, що Діва Марія в момент явища їй ангела читала уривок з книги пророка Ісаї з його пророчими словами: "Ось діва в утробі прийме, і народить Сина". [10] З цієї причини в сцені Благовіщення Діва Марія іноді зображується з розкритою книгою.

Про Благовіщення згадується також у Корані (3:45-51, 19:16-26), де цей сюжет не має такого значення, тому що в ісламі Ісус не Бог, а пророк.


1.3. Примикають сюжети

"Зустріч Марії та Єлизавети". Якоб Стрюб, близько 1505. У чревах обох жінок позначені майбутні Іоанн Хреститель і Ісус Христос

Епізоду Благовіщення Діві Марії архангелом Гавриїлом, згідно Євангелія від Луки, передував візит Гавриїла до безплідного Захарії, одруженому на родичці Марії Єлисаветі, під час якого вісник пообіцяв літній парі народження майбутнього Іоанна Хрестителя. А вже після Благовіщення Богородиця відправилася відвідати свою кузину Єлисавету, що готується залишити домашні справи у зв'язку з вагітністю. Сталася зустріч Марії та Єлизавети, під час якої Єлисавета стала другою, слідом за ангелом, і першою з людей, що повідала Марії про майбутню долю її немовля і вимовила слова, що стали частиною багатьох молитов: "Благословенна Ти між жонами, і благословенний Плід утроби твоєї!" (Див. Аве Марія, Пісня Пресвятої Богородиці).

Згідно Євангелія від Матвія ( Мф. 1:19-24), архангел Гавриїл з'явився уві сні Йосифові Обручнику, чоловікові Діви Марії, дізнався, що раніше їх заручення вона стала вагітною і бажав "таємно відпустити Її". Гавриїл заспокоїв Йосипа, сказавши: "не бійся прийняти Марію, дружину свою, бо зачате в ній то від Духа Святого; народить Сина, ти ж даси Йому ім'я Ісус, бо спасе людей Своїх від їхніх гріхів". Після цього, як оповідає євангеліст, "Йосип прийняв дружину свою, і не знав Її".

" Маеста ", Дуччо (фрагмент): Гавриїл є до Марії напередодні її смерті

Сюжет Успіння Богородиці, хоча максимально і відстоїть за часом від Благовіщення, все ж має один схожий мотив: напередодні смерті до діви Марії явився архангел Гавриїл і повідомив їй про швидку кончину. Іконографія даного моменту практично не відрізняється.


1.4. Символічне значення

Починаючи принаймні з II століття, Благовіщення розглядалося як перший акт в християнській історії спокути, в якому послух Діви Марії врівноважує непослух Єви (тлумачення Іринея Ліонського). Марія стає "нової Євою". У тексті знаменитого гімну Ave maris stella (IX століття) йдеться про те, що ім'я Eva є анаграмою слова Ave, з яким Гавриїл звернувся до "нової Єві" [11]. Іншими словами, назвати Єву означало згадати і Марію. Ієронім вивів стислу формулу: "смерть - через Єву, життя - через Марію" [12]. Августин писав: "через жінку - смерть, і через жінку - життя" [13].

Вважається, що Бог відправив архангела з благою звісткою в той же день 25 березня, в якій відбулося Створення світу (докладніше про число див. нижче) - таким чином, людству був даний другий шанс.

Таємниче зачаття Діви Марії, за вченням Православної церкви, належить до великої таємниці благочестя [14] : у ньому людство принесло в дар Богу найчистіше його творіння - Діву, здатну стати матір'ю Сина Божого, а Бог, прийнявши дар, відповів на нього даром благодаті Святого Духа [1].


2. Свято Благовіщення

2.1. Назва

Мозаїка в церкві Санта-Марія-ін-Трастевере в Римі, XIII в.

Сучасна назва свята - Εὐαγγελισμός ("Благовіщення") - стало вживатися не раніше VII століття. Давня церква називала його по-різному:

  • по-грецьки: ἡμέρα ἀσπασμοῦ (День привітання), ἀγγελισμός (Сповіщення), ἡμέρα / ἑορτή τοῦ εὐαγγελισμοῦ (День / свято Благовіщення), χαριτισμός (Від початку ангельського вітання χαῖρε, κέχαριτωμένη - "Радуйся, благодатна" ( Лк. 1:28));
  • по-латині: annuntiatio angeli ad beatam Mariam Virginem (Благовіщення Ангела до блаженної Діві Марії), Mariae salutatio (Вітання Марії), annuntiatio sanctae Mariae de conceptione (Благовіщення святої Марії про зачаття), annuntiatio Christi (Благовіщення про Христа), conceptio Christi ( Зачаття Христа), initium redemptionis (Початок спокутування), festum incarnationis (свято Воплочення) [15].

Повна назва свята Благовіщення в Руської православної церкви визначено в минее : "Благовіщення Пресвятої Владичиці нашої Богородиці, і Приснодіви Марії". Слід зазначити, що в грецькому і церковнослов'янською мовою слово "Благовіщення" вимагає після себе родового відмінка, при перекладі ж на російська мова можливі як родовий [16], так і давальний відмінок, тобто - "Благовіщення Пресвятої Владичиці нашої Богородиці і Приснодіви Марії". Зазвичай в сучасних виданнях використовується перший варіант, очевидно не без впливу церковнослов'янської мови, проте відомо вживання і другого [17].

Сучасне офіційна назва цього свята в Римсько-католицької церкви - Annuntiatio Domini Iesu Christi ("Благовіщення Господа Ісуса Христа") - було прийнято після Другого Ватиканського собору. До цього вживався варіант: Annuntiatio beatae Mariae Virginis ("Благовіщення блаженної Діви Марії").


2.2. Визначення дати і історія установлення свята

Вперше дата 25 березня з'являється в творах західних авторів III століття - Тертуліана і священномученика Іполита Римського як день розп'яття Ісуса Христа за римським календарем. Дана обставина лягло в основу олександрійської і пізніших візантійських хронологічних систем, що ототожнюють дату Благовіщення і Великодня.

Існує два підходи до визначення дати Благовіщення:

  1. Зв'язок з датою Різдва Христового: 25 березня відстоїть рівно на 9 місяців від 25 грудня, яке не пізніше IV століття повсюдно було прийнято за дату Різдва Христового.
  2. Зв'язок з датою створення людини: ряд церковних авторів ( Афанасій Великий, Анастасій Антіохійський) вважають, що Благовіщення і зачаття Ісуса Христа сталося 25 березня, тому що в цей день, по одній групі переказів [18], Бог створив людину, а людина, обтяжений первородним гріхом, повинен бути відтворений в той час, в який він був створений (тобто почалося спокутування). [19]

Встановлення даного свята в Константинополі відносять приблизно до середини VI століття як наслідок процесу "историзации" євангельських святкувань в літургійному календарі, проте визначеності в цьому питанні немає. Так, у Григорія Неокесарійського ( III століття) є "Бесіда на Благовіщення Пресвятої Богородиці" [3] і Іоанн Златоуст у своїх працях називає Благовіщення "першим святом" і "коренем свят" [20]; можна припустити що святкування Благовіщення Церква вже здійснювала в цей час. Про відзначення Благовіщення свідчить побудова в Назареті, на місці, де, як вважається, сталося Благовіщення, рівноапостольної імператрицею Оленою на початку IV століття Базиліки Благовіщення. [21] При цьому на початку VIII століття вірменський автор Григор Аршаруні писав, що свято було встановлено святителем Кирилом I, єпископом Єрусалимським в середині IV століття. Однак єпископ Ефеський Авраам (між 530 і 553 роками) свідчить, що до нього не було написано жодної проповіді, присвяченій Благовіщення. [7] В VII столітті Благовіщення стало святкуватися в Римі і Іспанії; Галлія прийняла його лише в VIII столітті.

В VI столітті Роман Сладкопевец написав кондак (у ранньому розумінні терміну) Благовіщення. Гімнографія свята була доповнена в VIII столітті творіннями Іоанна Дамаскіна і Феофана, митрополита Нікейського, що склав канон свята у формі діалогу між Дівою Марією і архангелом Гавриїлом. [4]


2.3. Інші дати святкування Благовіщення

Святкування Благовіщення в день 25 березня є поширеним, але не загальноприйнятим. Існує кілька літургійних обрядів, у яких це свято, за своїм змістом застережно Різдво Христове, відноситься до передріздвяний період:

  • В амвросіанском обряді Благовіщення Богородиці відзначається в останнє (шосте) неділя Адвента, тобто в неділю, що знаходиться в інтервалі між 18 і 24 грудня [22].
  • В іспано-мосарабской обряді згідно з деякими джерелами Благовіщення наказано відзначати двічі - крім 25 березня свято з такою назвою (Благовіщення блаженної Марії Діви) зазначений і для 18 грудня, тобто рівно за тиждень до Різдва Христового. Ця дата є основною, святкування цього дня було офіційно підтверджено в 656 року Десятим толедського собором, так як традиційна для християнського світу дата 25 березня потрапляла на Великий піст або великодній період [23]. Святкування Благовіщення 25 березня не вказано ні в одному з відомих рукописних мосарабскіх джерел, проте в Liber Ordinum Episcopal de Santo Domingo de Silos (XI ст.) Цього дня наказано здійснювати пам'ять Зачаття Господнього [24]. У першому друкованому міссале кардинала Хіменеса ( 1500) святкування "Благовіщення блаженної Марії" зазначено як для 18 грудня, так і для 25 березня [25], що зроблено, ймовірно, під впливом Римського обряду. У новому (реформованому) іспанському міссале дата 25 березня не відзначена ніякої пам'яттю, а на 18 грудня призначено святкування "Святої Марії" [26]. За своїм змістом даний свято є своєрідним передсвяття Різдва Христового, тема благовіщення ангела св. Діві не розвинена, а основною темою молитов і гімнів на цей день є Боговтілення.
  • В східно-сирійському обряді існує цілий шеститижневий період Благовіщення, що включає в себе чотири чотири неділі до і два після Різдва Христового. Власне Благовіщення присвячено друге з передріздвяних неділь [27].

2.4. Святкування

Джерело Діви Марії в Назареті, у якого, відповідно до православної традиції, відбулася перша частина Благовіщення. Над ним побудована грецька православна церква Архангела Гавриїла і Святого джерела

2.4.1. У Православній церкві

Церква на Сході в різний час вважала Благовіщення як Богородичним, так і Панським святом. В даний час воно входить до числа двунадесятих великих свят і відноситься звичайно до Богородичним свят, через що йому призначаються богослужбові облачення блакитного кольору.

В Єрусалимському статуті, прийнятому в даний час в грецьких і Російської Церквах, Благовіщення має один день передсвята і один день віддання свята, в який святкується Собор архангела Гавриїла. Передсвято і посвяття відкладаються, якщо Благовіщення трапляється на Страсний або Світлої седмиці.

Дата свята випадає в період між четвер 3-го тижня Великого поста і середою Світлої седмиці включно, тобто під час періоду співу Тріоді пісної або кольоровий.

Ряд літургійних особливостей для періоду співу Тріоді пісної зближує його зі святом Різдва Христового і Хрещення Господнього. Так, якщо свято Благовіщення трапляється у вівторок, середу, четвер, п'ятницю або суботу якийсь седмиці чотиридесятниці (частина Великого поста до п'ятниці шостої седмиці, передодня Лазаревої суботи), а також у вівторок, середу або четвер Страсної седмиці, то всенічне бдіння починається великим повечір'я, а не вечірньою, як звичайно, якщо свято припадає в Неділю (неділя) або понеділок чотиридесятниці або будь-який день Світлої седмиці, тоді всенічне бдіння здійснюється звичайним порядком, тобто починається великої вечірньої; всеношна розпочинати ранкове, якщо Благовіщення - у Великий П'яток (п'ятниця Страсної седмиці) або Велику суботу. На утрені Велике славослів'я співається, коли свято припадає на суботу або Тиждень поста; в інші ж дні воно читається; на Світлій седмиці не покладається зовсім.

Коли Благовіщення трапляється на Великдень, то полієлею не буває, але канон Благовіщення з'єднується з пасхальним каноном і після шостої пісні канону читаються євангельські читання Благовіщення (на утрені Лк. 1:39-49, на літургії Лк. 1:24-38).

Особливе значення свята Благовіщення підкреслюється тим, що 52-м правилом Шостого Вселенського Собору встановлено, що в день Благовіщення, незважаючи на Великий піст, повинна відбуватися повна літургія. Згідно Типікону, за загальним правилом служать літургію Іоанна Златоуста, а якщо свято припадає на великопісне воскресіння (Тиждень), а також четвер або суботу Страсного тижня, то літургію Василя Великого. Якщо Благовіщення трапляється в Велику п'ятницю, то - як єдиний виняток для даного дня - повинна відбуватися літургія (згідно Типікону, служиться літургія Іоанна Златоуста).

В Благовіщення (якщо воно не припадає на Страсну седмицю), поряд з святом Входу Господнього в Єрусалим, статут дозволяє вживання в їжу риби, вина і оливи. Згідно грецького типикона святкування Благовіщення, якщо воно припадає на Велику п'ятницю або суботу, переноситься на перший день Пасхи.

Богослужбові тексти, крім опису самої події Благовіщення Діви Марії, говорять також про незбагненність Різдва Спасителя від Богородиці, а сама Марія порівнюється з " купиною "і" ліствице "з бачення Якова. Через святкові співи церква доносить до віруючих наступні догматичні положення: завдяки народженню Спасителя від Богородиці, небо знову з'єднується з землею, Адам оновлюється, Єва звільняється, а всі люди стають причетними Божеству. Канон празника оспівує велич Пресвятої Богородиці, яка прийняла в себе Бога, а також містить вказівки на старозавітні пророцтва про втілення Сина Божого. [28]

Благовіщення, XVIII століття, Патмос. Гавриїл передає Діві Марії сувій зі словами привітання, у височині видно Бог-Отець і витікаючий від нього Святий Дух у вигляді голуба

2.4.1.1. Гімнографія

Сучасний гимнографические формуляр служб свята Благовіщення в значній мірі перегукується з Студийскому статуту і має спільність із службою Суботи акафісту (субота 5-го тижня Великого поста).

Грецький оригінал Сучасний церковнослов'янська переклад
Тропар свята Σήμερον τῆς σωτηρίας ἡμῶν τὸ κεφάλαιον, καὶ τοῦ ἀπ 'αἰῶνος μυστηρίου ἡ φανέρωσις ὁ Υἱὸς τοῦ Θεοῦ, Υἱὸς τῆς Παρθένου γίνεται, καὶ Γαβριὴλ τὴν χάριν εὐαγγελίζεται. Διὸ καὶ ἡμεῖς σὺν αὐτῷ, τῇ Θεοτόκῳ βοήσωμεν Χαῖρε Κεχαριτωμένη, ὁ Κύριος μετὰ σοῦ. Днесь спасенія нашого початок, і еже від вѣка таїнства явленіе; Син Божій Син Дѣви буває, і Гаврііл' благодать благовѣствует'. Тѣмже і ми з ним Богородіцѣ возопіім': Радуйся, благодатна, Господь з Тобою! [29]
Кондак свята Τῇ Ὑπερμάχῳ Στρατηγῷ τὰ νικητήρια, ὡς λυτρωθεῖσα τῶν δεινῶν εὐχαριστήρια, ἀναγράφω σοι ἡ Πόλις σου, Θεοτόκε. Ἀλλ 'ὡς ἔχουσα τὸ κράτος ἀπροσμάχητον ἐκ παντοίων με κινδύνων ἐλευθέρωσον, ἵνα κράζω σοι Χαῖρε, Νύμφη ἀνύμφευτε. Взбранной Воеводѣ побѣдітельная, яко ізбавльшеся від злих', подячна воспісуем' Ти раби Твої, Богородице, але яко маєш державу непобѣдімую, від всяких нас' бѣд' свободи, та зовем' Тебе: Радуйся, Невѣсто Неневѣстная! [30]

Кондак свята часто приписують Роману Сладкопевца, але в реальності сучасний текст - більш пізній (хоча і зберігає первісну кінцівку Χαῖρε, Νύμφη ἀνύμφευτε ) І є проіміем (першим кондаком) Акафіста Пресвятої Богородиці. За стародавнім звичаєм Руської Церкви, в храмах російської богослужбової традиції його також прийнято співати на Першому годині по молитві "Христі, Світлані істинний", хоча її немає в статутному последовании.

Євангельські слова архангела Гавриїла і праведної Єлисавети утворили відому молитву - Пісня Пресвятої Богородиці : "Богородице Діво, радуйся, Благодатна Маріє, Господь з Тобою; благословенний Ти між жонами, і благословенний Плід утроби твоєї, яко Спаса народила еси душ наших". Дана молитва входить до складу келійних (домашніх) молитов віруючих, а також є тропарем недільної вечірньої.


2.4.2. У Римо-католицької церкви

Грот Благовіщення в католицькому храмі Благовіщення в Назареті. Згідно з традицією це збережена частина будинку Йосипа Обручника

У Римській Церкві Благовіщення мало статус свята, нижчий в порівнянні з "торжеством", тільки в 1895 Благовіщення офіційно було включено в число "торжеств".

На Заході історично Благовіщення вважалося святом Богоматері і в меншій мірі - святом Втілення Христа. [31] [15] Після літургійної реформи XX століття свято було включене також і в число свят, присвячених Спасителю, а назву "Благовіщення блаженної Діви Марії" змінено на "Благовіщення Господа Ісуса Христа", хоча в багатьох літургійних календарях вживаються обидві назви . [32] У списку Богородичних свят Благовіщення продовжує бути присутнім. [33]

В латинському обряді святкування Благовіщення, що припадає на одну з неділь Великого поста, переноситься на найближчий понеділок; якщо свято випадає на Страсний тиждень або Великодній тиждень ( Октаву Пасхи), то на понеділок 2-го тижня Великодня. У календарі візантійського обряду Благовіщення може припадати на різні дні Великого поста або на самий початок Великоднього періоду. В амвросіанском обряді спогаду Благовіщення присвячено останнє (шосте) воскресіння Адвента, в мосарабской - 18 грудня [15].

Літургійні облачення священиків у свято Благовіщення - білі, як у дні свят, присвячених Спасителю і Богородиці, а не фіолетові, як у звичайні дні Великого посту.

Існує католицька жіноча чернеча конгрегація домініканки Благовіщення або домініканки-аннунціаткі (Dominicas de la Anunciata, DA), близька за духовності до ордену домініканців. Конгрегація заснована в 1856 домініканцем святим Франсиско Колем Гітартом в Іспанії, пізніше громади цієї конгрегації з'явилися у Франції, країнах Америки і Африки. Сестри цієї конгрегації доглядають за хворими і беруть участь в навчанні дітей і молоді.


2.4.2.1. Літургійні молитви і піснеспіви
Архангел Гавриїл, "Вівтар Альбероді", Тіціан. Фрагмент. В руках архангела сувій з сказаними ним словами: " Радуйся, Маріє, благодаті повна "
На латинською На російською
Вхідна піснеспів Dominus ingrediens mundum dixit: Ecce venio ut faciam, Deus, voluntatem tuam. Христос, входячи в світ, каже: Ось іду, щоб волю Твою, Боже
Коллект Deus, qui Verbum tuum in utero Virginis Mariae veritatem carnis humanae suscipere voluisti, concede, quaesumus, ut, qui Redemptorem nostrum Deum et hominem confitmur, ipsius etiam divinae naturae mereamur esse consortes. Per Dminum Боже, Ти зволив, щоб Слово Твоє в утробі Діви Марії сприйняло людську плоть; сподоби нас, сповідують Спасителя нашого, як Бога і Людини, стати спільниками Його божественного єства. Просимо Тебе через Господа нашого Ісуса Христа, Твого Сина, Який з Тобою живе і царює в єдності Святого Духа, Бог на віки віків.
Молитва над Дарами Ecclesiae tuae munus, omnipotens Deus, dignare suscipere, ut, quae in Unigeniti tui incarnatione primordia sua constare cognoscit, ipsius gaudeat hac sollemnitate celebrare mysteria. Per Christum Всемогутній Боже, втілення Єдинородного Твого Сина стало початком Твоєї Церкви; прийми її дари і дозволь їй в день цього торжества радісно зробити Святе Таїнство. Через Христа, Господа нашого.
Причетну піснеспів Ecce Virgo concipiet et pariet Filium, et vocabitur nomen eius Emmanuel Ось діва в утробі зачне, і народить Сина, і наречуть ім'я Йому: Еммануїл.

2.4.2.2. Гімнографія

Зі змістом і подіями свята Благовіщення тісно пов'язані два католицьких піснеспіви - молитва Аве Марія, перша частина якої являє собою вітання архангела, сказане ним Пресвятій Діві в момент Благовіщення, і подячний гімн Богородиці - Магніфікат (Величає душа Моя Господа), наведений у Євангелії від Луки.

3. В образотворчому мистецтві

Цей ліричний і святковий сюжет здавна популярний у релігійному живопису. Він легко пізнаваний по позам дійових осіб і атрибутів. Іконографічні схеми почали складатися дуже рано. Перші зображення з'явилися вже під II столітті в римських катакомбах, наприклад, на стіні усипальниці святої Прискиллу. [34] Вони сформувалися остаточно в епоху середньовіччя, знайшовши найбільш завершене втілення в роботах XV століття. В західноєвропейського живопису проторенессанса особливо варто відзначити твори Фра Анжеліко, Сімоне Мартіні; з ренесансних робіт - картини Леонардо да Вінчі і Боттічеллі, а з північних робіт - Ян ван Ейк, Робер Кампен і Рогир ван дер Вейден. У наступну епоху кілька пам'ятних полотен написав Ель Греко. Починаючи з епохи бароко, як це сталося і з іншими сюжетами, в трактування сюжету проникають багато вольності і відступу (див., наприклад, роботу прерафаееліта Россетті, нижче).

Іконописні канони розвинулися з ранньохристиянських і залишаються у візантійській і російського іконопису в принципі незмінними, (за винятком деякого впливу в XVII-XVIII століттях західноєвропейської іконографії, яке до нашого часу зійшло нанівець).

Гавриїл з гілкою в руках. Фрагмент картини Сімоне Мартіні

3.1. Основні атрибути

  • лілія - символ непорочності Діви Марії і чистоти духовних помислів і благочестя взагалі. Зображується в руці Марії, Гавриїла або просто в інтер'єрі, у вазі. 7 кольорів лілії - сім радощів Марії.
  • прядка, веретено (з червоною пряжею) - символ того, що Марія обирається одягти Святиню Божества багряницею своєї плоті [35], образ плоті Христової. У руці Марії, служниці (пор. Мойри) або просто в інтер'єрі. З часом поступається свою популярність зображенню книги.
  • книга пророка Ісаї, яку читає Марія (іноді видно слова: "Се Діва в утробі прийме" ( Іс. 7:14). Як правило, вона лежить на аналої.
  • райська гілка в руці архангела Гавриїла; оливкова гілка як символ примирення Бога і творіння. Іноді замість неї тризуб, посох або ж жезл вісника. Зображення може супроводжуватися сувоєм зі словами привітання.
  • промінь світла, в якому спускається Святий Дух.
  • колодязь - символ чистоти Марії, fons hortorum (садовий джерело). Зображується рідко. Еволюціонував у вазу, в якій стоїть лілія.
  • глечик, з яким Марія повернулася від колодязя (зображується рідко).
  • ластівка - символ весни і сходу сонця, надії та відродження (зображується рідко).
Картина Баварського майстра, близько 1500. Бог-Отець зображений у медальйоні у верхньому правому куті, від нього сходить Св. Дух у вигляді голуба. Сад Мадонни надійно захищений фортечною стіною. Квітковий горщик з лілією поділяє Діву і архангела.
Картина Рогіра ван дер Вейдена Ваза з лілією - в лівому нижньому кутку. Велика ліжко з балдахіном розкинувся виконана у яскраво-червоних, тілесних відтінках багрянцю
Візантійська ікона, XIII століття, Монастир Святої Катерини, Синай. Пейзаж - Небесний Єрусалим. Річка в нижній частині ікони - образ чистої "води річки життя" ( Відкр. 22:1-2; Єз. 47:1-12)

3.2. Зображення Гавриїла

Крилатий Гавриїл зображується уклінним перед сидить Дівою. (Варіант - архангел ширяє над землею, нетвердо торкаючись її ногою). Як правило, одна рука його піднята у привітанні, а інша - в благословляючому жесті. Поза ангела сходить до зображень вісника в античному мистецтві. На найдавнішому зображенні Благовіщення, фресці в римських катакомбах, архангел Гавриїл зображений у вигляді римського офіційного вісника і оратора. [36] Крила у ангела з'являються лише з V-VI століть. [37]

У іконопису було прийнято, щоб одне крило залишалося скерований за спиною, а інше - піднято на знак вітання. Це символічне рух увійшов в православний богослужбовий лад і відбувається дияконом при проголошенні єктеній. Він піднімає правою рукою орар - образ воздеванія архангельського крила в знак вітання і поваги. В католицтві ця традиція не дотримувалася буквально. Якщо у архангела - скорботний лик і поза, виражає його нерішучість і коливання, то це точно відповідає опису настрою цієї події у візантійській гомилетике ( Андрія Критського, Якова Коккіновафского). [38]


3.3. Зображення Марії

Марія може бути стоїть, сидить чи колінопреклонної, склавши руки на грудях в жесті молитви або роблячи який-небудь жест здивування. Наприклад, руки можуть висловлювати сумнів (кисть однієї руки притиснута до грудей, а інша відкрита в бік Гавриїла). [39] Зазвичай Марія написана в правій частині картини - це стає стандартом з VI-VII століть. [40] Поруч з Марією можуть бути написані її слова згоди (Ecce ancilla Domini). Іноді вони написані догори ногами, щоб їх було зручніше бачити Бога-Отця.

Між обома фігурами може стояти якийсь яскраво виражений розділовий елемент, наприклад, колона або ваза з високим втечею лілії (в такому випадку вона стає центральною точкою картини як символ невинності). Також вони можуть бути розділені навіть фізично: на різних стулках диптиха (робота Боттічеллі в ГМИИ ім.А. С. Пушкіна) [41], Царських врат, або на тимпанах арки, розділені отвором (наприклад, фрески Джотто в капелі Скровеньі), стовпах храму ( Київська Софія). У деяких стародавніх манускриптах фігури розташовувалися один навпроти одного по обидві сторони тексту.

Практично повне отзеркаливание архангелом пози Діви і надання йому якомога більше жіночних рис - результат прагнення ліквідувати будь-якої сексуальний аспект діалогу "чоловік-жінка" і додати сцені максимально спиритуальной наповнення.


3.4. Зображення Святого Духа і Бога-Отця

Зазвичай присутній також Святий Дух в образі голуба, і променя світла, в якому птиця спускається. Голуб може бути у золотому обертовому диску. На іконах в місці зіткнення променя з тілом Богоматері може бути зображена фігурка немовляти в мандорле, що символізує Втілення.

У середньовічних творах зустрічаються також зображення Бога-Отця, іноді у вигляді десниці в хмарах, або особи, що дивиться з небес. [42] Зустрічалися і зображення Святого Духа у вигляді немовляти (Немовляти Христа), злітаються до Діві Марії і несе хрест, з голубом або без нього. Але пізніше ця іконографія була визнана єретичною, так як Марія повинна була зачати дитину, а не отримати його з небес. [43] У архітектурне оточення можуть бути вписані медальйони із зображенням пророка Ісайї.


3.5. Місце дії

Канонічні і апокрифічні тексти розділили місце дії на два епізоди: протоблаговещеніе, що відбувалося біля криниці, зовні будинку, і власне Благовіщення - всередині, в будинку. Іконографія Марії біля колодязя відома з VII століття, але поступово зникає. [44]

Найчастіше дія розгортається в інтер'єрі. У західній живопису з XV століття з'являється спальня і, особливо, ліжко. Також може відбуватися суміщення двох місць дії, з проривом простору назовні, щоб продемонструвати глядачеві місце попереднього події - Марію, чути голос біля колодязя. Деякі твори містять другорядну сцену на задньому плані - зображення Йосипа Обручника за роботою, або ж вислуховувати наказ ангела не відпускати свою дружину ( Мф. 1:19-24).

Пейзаж, особливо в іконописі, може бути не зображенням реального будинку тесляра в Назареті, а ірреальним: чином Небесного Єрусалиму. [45] У цьому випадку пишуться трон-вівтар Марії, золота стіна і храм-палац, райський сад. Зображення конструкцій будинку також є знаком того, що Діва стала Богоносний палатою: почалося людське втілення Бога. [46] Сама Богоматір прославляється як "одухотворений храм", де мешкає Господь. Для позначення інтер'єру в іконописі часто використовується велум, перекинутий з одного будови на інше, що трактував також як символ зв'язку Старого і Нового Завітів.

Згодом краєвид практично повністю витісняється інтер'єром. Простір стає закритим і затесненним, що асоціюється із закритістю та невинністю. А якщо видно зображений сад, то це вже hortus conclusus за надійною стіною, прямий символ лона і невинності (" Вертоград укладений "). [47] Причому в найбільш завершеною формі іконографії він показується не через дверний проріз, а через вікно, бажано засклене (аналогія з невинною плівою, яка випереджає вхід у лоно). У такому випадку запліднює промінь світла, якщо він проникає через вікно, набуває додатковий підтекст [48], який, тим не менш, прочитується тільки в знаках і губиться на тлі загального духовного настрою сцени. В XV столітті в західноєвропейському мистецтві отримує популярність алегоричне зображення Благовіщення як містичної полювання на єдинорога. [49]


3.6. Православна традиція

Православна церква, вважаючи Благовіщення соіменних Євангелія (по-грецьки "блага вість"), розміщує ікону цього свята на Царських вратах в оточенні чотирьох євангелістів. Таким чином, вся символіка Царських врат виходить пов'язаної з Євангелією: "... через Благовіщення Слово стало плоттю тієї, яку ми можемо скуштувати в Причасті. А взяти участь у цій Вічної Трапези ми можемо лише тому, що покликані апостолами-благовісниками". [50] Врата є додатковим символом Богородиці (образ з старозавітного пророцтва Єзекіїля про звернених на схід "ув'язнених" дверях, якими входить Господь). [51]

До появи в православних храмах високих іконостасів цю сцену, також розділену надвоє, розташовували в храмі на західних гранях східних підбанній стовпів, на кордоні вівтаря і основної частини храму, причому зображення Архангела розташовується на лівій опорі, а Богоматері - на правій. Наприклад, як у київському соборі Святої Софії (північно-східний і південно-східний стовпи, найраніше "Благовіщення" в російській мистецтві, 1040-і рр..). [52] Іноді зображення наносилися і в інших місцях - на тріумфальній арці, на стінах і склепінні. [39]

Деякі базові ізводи: у криниці, з веретеном, в оселю, Богоматір Втілення, Благовіщення з книгою і т. п. [53] Протоблаговещеніе і Благовіщення зазвичай представлені в складі клейм ікон Акафіста Богоматері. Серед російських ікон на цей сюжет варто відзначити " Устюжское Благовіщення "( Великий Новгород) [54] та ікони Рубльова і Данила Чорного, а також фреску Діонісія в соборі Різдва Богородиці. До більш пізнього часу відносяться роботи Боровиковського.

Існує велика кількість храмів, присвячених цьому святу ( Благовіщенський собор Московського кремля, Благовіщенський собор Казанського кремля, Благовіщенський собор в Сольвичегодськ, церква Благовіщення над київськими Золотими воротами (не збереглася), церква Благовіщення Пресвятої Богородиці у Благовіщенському провулку Москви (не збереглася), на Якиманці; на Воронцова поле; в Ферапонтовом монастирі, церква Благовіщення в Аркажах ( Великий Новгород) і т. д.). Існувало також декілька православних Благовіщенський монастир. (Див. Благовіщенський собор (значення), Благовіщенська церква (значення), Благовіщенський монастир (значення).

Благовіщення стало джерелом виникнення численних російських топонімів ( Благовєщенськ, Благовіщенське та ін.) і прізвища Благовіщенський.


4. У скульптурі

  • Вівтар Кавальканті c рельєфом "Благовіщення" ( Донателло, ок. 1435, для церкви Санта Кроче)
Своє ім'я він прославив створенням Благовещанія з піщанику (pietra serena), який поміщений в Санта Кроче, на вівтарі капели Кавальканті. Навколо він зобразив квітковий візерунок ... а нагорі шість немовлят, розташованих попарно, з квітковими гірляндами, один одного обхоплюють, ніби боячись запаморочливої ​​висоти.
Великий талант і майстерність він проявив у фігурі Діви, переляканою раптовою появою ангела, граціозно схиляється вона, боязко і шанобливо вітаючи ангела. У її відображена особі лагідність і вдячність за несподіваний Дар ...
  • Благовіщення - скульптура на південному крилі західного фасаду собору в Ам'єні (близько 1225)
  • Благовіщення - рельєф ( Нікколо Пізано, 1260)
  • "Благовіщення" (пізанец, XIV століття)

5. У літературі

Серед літературних творів за мотивами сюжету відомі:

6. Цікаві факти

" Благовіщення ", Данте Габріель Россетті, 1850. Станкове світське полотно представника руху прерафаелітів виконано з відступами від канону. З них головне - настрій Марії: переляк і навіть страх, а не щасливе збентеження і подяку.
  • Благовіщення, 25 березня по Григоріанським календарем, - національне свято Греції. У цей день в 1821 митрополит Патрскій Герман підняв прапор повстання, що призвів до незалежності греків в частині Еллади.
  • Кондак свята Благовіщення - "Взбранной воєводі", одне з улюблених в народі православних піснеспівів, був написаний на честь позбавлення Константинополя в 626 році від навали персів і варварів, в тому числі аварів і слов'ян. [55]
  • До 1752 рахунок днів нового року в Англії вели з дня Благовіщення. [56]
  • Збіг Благовіщення з першим днем Великодня - Кіріопасха - вельми рідкісна подія, можливе тільки в тих православних Церквах, які дотримуються Юліанського календаря. Кіріопасха була в 1991; наступна буде тільки в 2075.
  • "Аннунціата" - вищий орден Святого Благовіщення, італійський кавалерський орден, заснований в 1362 Амедео VI, графом Савойским, як відмітний знак лицарського ордена Благовіщення. З 1725 вищий орден Сардинського королівства, має один клас. Серед його кавалерів були Олександр III, Микола II і цесаревич Олексій. В даний час одним з його кавалерів є імператор Японії Акіхіто.
  • За давньою традицією на Благовіщення в Росії прийнято відпускати на волю птахів. Це робиться в нагадування про Благої вісті і свободи, які дані не тільки людям, але всьому творінню Божому. Слідуючи цьому звичаю щорічно Московський патріарх з паперті Благовіщенського собору випускає зграю голубів. [57] На цю тему існує вірш, написаний А. С. Пушкіним : "В чужині свято спостерігаю рідний звичай старовини ...". [58]
  • В "Благовіщення", написаних майстрами сієнський школи іноді не можна знайти традиційну лілію, символ Мадонни. Причина в тому, що лілія також була символом Флоренції, у якої з Сієною тоді була війна, і художники не бажали зображати емблему ворога. [43]

Інші Благовіщення


Примітки

  1. 1 2 Єпископ Олександр (Мілеант). Свято Благовіщення. Початок нашого спасіння - www.pravmir.ru/article_1925.html. На сайті Православ'я та світ.
  2. Тлумачення Феофілакта Болгарського на Євангеліє від Луки - www.icona.ru/lib/cm/luk/?num=01
  3. 1 2 Григорій Неокесарійський. Бесіда 1. На Благовіщення Пресвятої Богородиці. - mystudies.narod.ru/library/g/greg_neo/annunciation1.htm
  4. 1 2 Схиархимандрит Іоанн (Маслов). Благовіщення Пресвятої Богородиці: про Богослужінні - www.pravmir.ru/article_456.html
  5. Микола Кавасила. Проповідь на Благовіщення (цитується за: Лоський В. Н. "Містичне богослов'я Східної Церкви" .- М., 1991.)
  6. Афанасій Великий. З тлумачення на Євангеліє від Луки. - mystudies.narod.ru / library / a / athanasius / _luke.htm
  7. 1 2 Ієромонах Єфрем (Просянок). Благовіщення Пресвятої Богородиці і Пріснодіви Марії - www.rusk.ru/st.php?idar=21303
  8. Апокрифи древніх християн. СПб., 1992.
  9. Благовіщення. Іконографія на icon-art.info - www.icon-art.info/topic.php?lng=ru&top_id=11&mode=iconogr
  10. Н. В. Квлівідзе Богородиця - www.pravenc.ru/text/149527.html / / Православна енциклопедія. Том V. - М . : Церковно-науковий центр "Православна енциклопедія", 2002 .- С. 488. - 752 с. - 39000 екз. - ISBN 5-89572-010-2
  11. Жак Деларю. Очима Церкви / / Історія жінок. Мовчання Середніх століть. - СПб., 2009. - С. 32
  12. S. Hieronymus. PL 22, col. 408
  13. S. Augustinus. PL 38, col. 1108.
  14. Про поняття "велика благочестя тайна" см. 1Тим. 3:16
  15. 1 2 3 Н. В. Квлівідзе Благовіщення Пресвятої Богородиці - www.pravenc.ru/text/149269.html / / Православна енциклопедія. Том V. - М . : Церковно-науковий центр "Православна енциклопедія", 2002 .- С. 256. - 752 с. - 39000 екз. - ISBN 5-89572-010-2
  16. Ср, наприклад, управління однокореневих слів: оповіщення (кого?) народу, повідомлення (кого?) покупця
  17. Див, наприклад, видання: Благовіщення Пресвятої Богородиці. Служба на свято Благовіщення Пресвятої Владичиці нашої Богородиці і Приснодіви Марії, з додатком мінейний сказань, обраних статей, пояснювальних приміток і нотних співів. - М.: Синодальна друкарня, 1902
  18. Про дату Благовіщення на думку Отців церкви - www.sedmitza.ru/index.html?did=22509
  19. Ванюков С. Свято Благовіщення Пресвятої Богородиці у візантійській та слов'янської богослужбової традиції / / Богословський збірник. 2002. N 10. С. 139.
  20. Енциклопедія обрядів і звичаїв - www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/Obrjads/Obrjad_06.php?show_comments
  21. Cabrol. Col. 2245-2246
  22. С. І. Нікітін Амвросіанскій обряд - www.pravenc.ru/text/114338.html / / Православна енциклопедія. Том II. - М . : Церковно-науковий центр "Православна енциклопедія", 2000 .- С. 111-117. - 752 с. - 40000 екз. - ISBN 5-89572-007-2
  23. Jenner, H. Mozarabic Rite-3. The liturgical year - toletanus.ru /? id = bibliotheca.nread.11.88 (Англ.) . - Сайт, присвячений мосарабской обрядом. архіві - www.webcitation.org/611fhPttj з першоджерела 18 серпня 2011.
  24. Календар Liber Ordinum Episcopal - www.toletanus.ru/?id=calendar&month=4&dbase=LO2
  25. Календар Missale Mixtum - www.toletanus.ru/?id=calendar&month=12&dbase=MM
  26. Календар Hispano-Mozarabicum - www.toletanus.ru/?id=calendar&month=12&dbase=MHM
  27. А. А. Ткаченко Східно-сірійський обряд - www.pravenc.ru/text/155372.html / / Православна енциклопедія. Том IX. - М . : Церковно-науковий центр "Православна енциклопедія", 2005 .- С. 475-484. - 752 с. - 39000 екз. - ISBN 5-89572-015-3
  28. Богослужіння православної церкви (репринтне видання 1912 року). М.: Дар'я, 2005. С. 420-421
  29. Переклад: Сьогодні початок нашого спасіння і явище таємниці, що існувала раніше всіх століть: Син Божий - Син Діви буває, і Гавриїл благодать благовістить. Тому й ми з ним Богородице вигукнемо: Радуйся, Благодатна, Господь з Тобою!
  30. Переклад: Тобі, вищої военачальницей, позбувшись від бід, ми, недостойні раби Твої, Богородице, оспівуємо переможну і вдячну пісню. Ти ж, що має силу непереможну, звільняй нас від усяких бід, щоб ми взивали до Тебе: Радуйся, Наречена, в шлюб не вступила!
  31. The Feast of the Annunciation - www.newadvent.org/cathen/01542a.htm (Англ.) Стаття в Католицькій енциклопедія ( 1907)
  32. Літургійний календар на сайті catholicculture.org - www.catholicculture.org/liturgicalyear/calendar/day.cfm?date=2008-03-31
  33. Богородичні свята у Загальних Римському календарі - www.ewtn.org / library / LITURGY / FEAST.TXT
  34. Благовіщення Пресвятої Богородиці - www.oldchita.megalink.ru/religia/orthodox/selebr/047_blagovesch.htm
  35. Коло Г. І. Думки про ікону. Благовіщення Пресвятої Богородиці - lib.rin.ru/doc/i/19537p2.html
  36. Іконографія Благовіщення - vos.1september.ru/1999/no12_2.htm
  37. Благовіщення. В кн.: Основи іконографії давньоруської живопису - vbook.nsu.ru / CGI / BROKER.EXE? EL = 965 MODE = VIEW
  38. "Благовіщення". Ікона, монастир святої Катерини (Синай) - all-photo.ru/icon /? big = on & img = 18218 & id = 16163
  39. 1 2 Іконографія свята Благовіщення Пресвятої Богородиці на pravoslavie.ru - www.pravoslavie.ru/jurnal/060406140841
  40. Symbolism in Narrative: A Look at Bernat Martorell's The Annunciation -
  41. "Благовіщення" Боттічеллі, Державний музей образотворчих мистецтв ім. А. С. Пушкіна, Москва - www.world-art.ru/painting/painting.php?id=629
  42. Annunciation to Mary - Iconography - www.aug.edu / augusta / iconography / annunciation.html
  43. 1 2 Благовіщення. Новозавітні сюжети в живопису - www.maykapar.ru/nz/nz07.shtml
  44. Mary and Fountain in Art - campus.udayton.edu / mary / / resources / aoeu.htm
  45. Образ Небесного Єрусалиму до східнохристиянської іконографії - ricolor.org / history / ka / ort_art / iconopis / language / lidov /
  46. Святкові ікони. Благовіщення - www.orthodoxworld.ru/russian/prazdicony/1/
  47. "Вертоград ув'язнений" (Інформаційно-просвітницький сайт Казанської єпархії) - kazan.eparhia.ru / talks / ask / default.asp? ID = 8596
  48. The virgin annunciate in Italian art of the late middle ages and renaissance, College Literature, Summer 2002 by Scaff, Susan von Rohr - findarticles.com/p/articles/mi_qa3709/is_200207/ai_n9087319
  49. Дубровська Є. У пошуках єдинорога: між міфом і реальністю / / Історичний журнал. - 2007. - № 12.
  50. Андрій Кураєв, диякон. Благовіщення - www.pravmir.ru/article_957.html
  51. Іконографія свята Благовіщення на pravoslavie.ru - www.pravoslavie.ru/jurnal/060406140841 # 7
  52. Благовіщення. Мозаїка Софійського собору в Києві. 1040-і рр.. - artclassic.edu.ru / catalog.asp? cat_ob_no = 12792 & ob_no = 14941
  53. Благовіщення на icon-art.info - www.icon-art.info/topic.php?lng=ru&top_id=11&mode=iconogr
  54. Л. А. Щенникова "Благовіщення Устюжское" ікона Божої Матері - www.pravenc.ru/text/149271.html / / Православна енциклопедія. Том V. - М . : Церковно-науковий центр "Православна енциклопедія", 2002. - 752 с. - 39000 екз. - ISBN 5-89572-010-2
  55. Взбранной воєводі переможна / / Православна газета (Єкатеринбург). - - orthodox.etel.ru/1999/05/5vzbrn.htm 1999. - № 5.
  56. Католицьке Благовіщення. Історія та особливості свята - www.calend.ru/holidays/0/0/274/
  57. Фоторепортаж про свято Благовіщення на сайті МІЛОСЕРДІЕ.RU - www.miloserdie.ru/index.php?ss=2&s=41&id=1426&print=1
  58. А. С. Пушкін. "Пташка" - www.magister.msk.ru/library/pushkin/poetry/pu0331.htm

Література

  • Н. В. Квлівідзе Благовіщення Пресвятої Богородиці - www.pravenc.ru/text/149269.html / / Православна енциклопедія. Том V. - М . : Церковно-науковий центр "Православна енциклопедія", 2002. - 752 с. - 39000 екз. - ISBN 5-89572-010-2
  • Богослужіння православної церкви (репринтне видання 1912 року) - М .: Дар'я, 2005.
  • Серафим Слобідська Закон Божий для сім'ї і школи - М .: Дар'я, 2006.
  • Учительное Євангеліє (за працями Іоанна Залатоуста) - М .: Едіноверческом друкарня, 1912.
  • Ігнатій Брянчанінов Виклад вчення Православної Церкви про Божу Матір - М ., 1990.
  • Отто Демус Мозаїки візантійських храмів. Принципи монументального мистецтва Візантії - М ., 2001.
  • Don Denny The Annunciation from the Right from Early Christian Times to the Sixteenth Century - New York: Garland Publishing, 1977.

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Покров Пресвятої Богородиці
Собор Пресвятої Богородиці
Пояс Пресвятої Богородиці
Різдво Пресвятої Богородиці
Торжество Пресвятої Богородиці
Введення в храм Пресвятої Богородиці
Храм Успіння Пресвятої Богородиці (Тольятті)
Церква Різдва Пресвятої Богородиці (Пушкін)
Церква Покрови Пресвятої Богородиці (Дюссельдорф)
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru