Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Блейк, Вільям


William Blake by Thomas Phillips.jpg

План:


Введення

Вільям Блейк ( англ. William Blake ; 28 листопада 1757, Лондон - 12 серпня 1827, Лондон) - англійський поет і художник, містик і візіонер.


1. Біографія

Блейк народився 28 листопада 1757 в Лондоні, в районі Сохо, в родині крамаря. Він був третім з семи дітей, двоє з яких померли ще в дитинстві. Вільям відвідував школу лише до десяти років, навчившись там лише писати і читати, і отримав освіту вдома - його вчила мати. Батьки були протестантами - діссентерамі з Моравської церкви і вельми релігійними людьми, тому все життя сильний вплив на світогляд Блейка надавала Біблія. На протязі всього життя вона буде залишатися для нього головним джерелом натхнення.

Ще в дитинстві Блейк захопився копіюванням грецьких сюжетів з малюнків, які набував для нього батько. Роботи Рафаеля, Мікеланджело, Мартіна ван Хеемскерк і Альбрехта Дюрера прищепили йому любов до класичних форм. Поступово це заняття переросло в захоплення живописом. Батьки, знаючи гарячий темперамент хлопчика і шкодуючи про те, що він не ходив до школи, віддали його на уроки живопису. Правда, в період цих занять Блейк вивчав тільки те, що було цікаво йому. Його ранні роботи показують знайомство з творчістю Бена Джонсона та Едмунда Спенсера. Тоді ж він захопився і поезією.

В 1772 Блейка на 7 років віддали в навчання до гравера Джеймсу Безіру. Немає жодних відомостей про те, щоб у період навчання між учителем і учнем були якісь серйозні розбіжності або конфлікти. До кінця навчання, в 21 рік, Блейк став професійним гравером.

В 1778 Блейк поступив в Королівську Академію мистецтв, де проявив себе прихильником класичного стилю епохи Високого Відродження.

В 1782 Блейк одружився на Кетрін Бушер, неосвіченою, але дуже милою дівчині, покохала його з першого погляду. Вони прожили разом до смерті Блейка, причому згодом Кетрін запевняла, що її регулярно відвідував дух померлого чоловіка. Сама Кетрін померла в 1831. Дітей у них не було.

Перша збірка віршів Блейка, "Поетичні начерки", вийшов в 1783. Надалі поет створює кілька "ілюмінованих рукописів", власноручно гравіруя свої вірші та малюнки на мідній дошці.

Ньютон ( 1795).

В 1784, переживши смерть свого батька, Блейк разом з братом Робертом відкрили друкарню і став працювати з видавцем Джозефом Джонсоном, який був відомий своїми радикальними ідеями. Будинок Джонсона був місцем зустрічі багатьох "дисидентів" того часу. Тут Блейк познайомився з поетом Уїльямом Вордсвортом і захопився ідеями французьких революціонерів. В 1789, з початком французької Революції, з'явився його збірка віршів "Пісні невинності", а в 1794 - збірка "Пісні досвіду", вірші з якого були написані вже в період якобінського терору і розчарування поета в Революції.

Помер Вільям Блейк 12 серпня 1827, в розпал своєї роботи над ілюстраціями до " Божественної комедії ". Його смерть була раптова і незрозуміла.

З 1965 точне місце розташування могили Блейка було загублено і забуте, а могильний камінь був перенесений на нове місце.

За життя Блейк не отримав ніякої популярності за межами вузького кола шанувальників, але був "відкритий" після смерті прерафаелитами. Справив значний вплив на західну культуру XX століття. Пісня "Єрусалим" на вірші Блейка вважається неофіційним гімном Великобританії. Для російського читача поета відкрив Самуїл Маршак, який все життя працював над перекладами його віршів.


1.1. Навчання у гравера

Творець - один з ключових образів у творчості Блейка. На гравюрі з "Пісні Лосано" зображений деміург Урізен, який молиться перед створеним ним світом. Це третя ілюстрована книга з серії "Континент пророцтв", які Блейк малював разом з дружиною.

4 серпня 1772 Блейк поступив на 7-річне навчання мистецтву гравірування до гравера Джеймсу Бесайеру з Грейт Куїн Стріт. До кінця цього терміну, до того часу, коли йому виповниться 21 рік, він повинен був стати професійним гравером. Але не було жодного досягнення за період навчання, яке не супроводжувалося б серйозною незлагодою або конфліктом між ними. Однак біограф Блейка Пітер Акройд відзначає, що пізніше Блейк внесе ім'я Бесайера в список своїх суперників у мистецтві, але незабаром викреслить його. Причиною тому було те, що стиль гравіювання Бесайера вже в той час вважався старомодним, і навчання його учня в такому ключі могло не кращим чином вплинути на придбані їм навички в цій роботі, а також на майбутнє визнання. І Блейк це розумів.

На третьому році навчання Бесайер направив Блейка в Лондон змальовувати мальовничі фрески готичних церков (цілком можливо, що це завдання було дано Блейку для того, щоб загострити конфлікт між ним і Джеймсом Паркером, іншим учнем Бесайера). Досвід, отриманий під час роботи в Вестмінстерському Абатстві сприяв формуванню у Блейка його власного художнього стилю і ідей. Тодішнє Абатство було прикрашено військовими обладунками і спорядженням, зображеннями поминальних панахид, а також численними восковими фігурами. Акройд відзначає, що "найсильніші враження створювалися за рахунок чергування яскравих фарб, то з'являються, то немов зникаючих". Довгі вечори Блейк проводив за замальовками Абатства. Одного разу його перервали хлопці з Вестмінстерської школи, один з яких так замучив Блейка, що той з силою зіштовхнув його з плахи на землю, куди він з жахливим гуркотом повалився. Блейку вдалося побачити ще багато видінь в Абатстві, наприклад церковну процесію з монахами та священиками, під час якої йому уявлялося спів псалмів і хоралів.


1.2. Королівська Академія

8 жовтня 1779 Блейк став студентом Королівської академії в Олд Сомерсет Науса неподалік від Стренда. Хоча платити за навчання не вимагалося, протягом 6-річного перебування в академії Блейк повинен був купувати собі приладдя і інструменти. Тут він бунтує проти того, що називає "незавершеним стилем модних художників", таких як Рубенс, настільки улюблений першим президентом школи Джошуа Рейнольдсом. Минув час і Блейк просто-таки зненавидів відношення Рейнольдса до мистецтва взагалі і особливо до його пошуку "єдиної істини" і "класичного розуміння краси". Рейнольдс писав у своїх Міркуваннях, що "схильність до абстрактного баченню того чи іншого предмета, а також до узагальнення і класифікації - це тріумф людського розуму"; Блейк ж, у нотатках на полях відзначав, що "все узагальнювати," підганяти під одну гребінку " , значить бути ідіотом; загострення уваги - ось на що заслуговує кожна особливість ". Блейку також не подобалася удавана, удавана скромність Рейнольдса, яку вважав лицемірством. Модним на той час роботам маслом кисті Рейнольдса Блейк волів класичну акуратність і чіткість зробили вплив на ранню творчість робіт Мікеланджело і Рафаеля.


1.3. Гордонскіе заколоти

Запис першого біографа Блейка Олександра Гілкріст про випадок стався в червні 1780 розповідає про те, як проходячи повз торгової лавки Бесайера на Грейт Куїн Стріт, Блейк ледь не був збитий з ніг розлюченого натовпом, яка прямувала штурмувати в'язницю Ньюгейт в Лондоні. Вони атакували тюремні ворота лопатами і кіркомотигамі, підпалили будівлю і випустили ув'язнених на свободу. За свідченнями очевидців, Блейк перебував у перших рядах натовпу під час атаки. Пізніше це повстання, будучи реакцією на новий парламентський законопроект, відміняв санкції проти Римського католицизму, отримало назву Гордонскіх заколотів. Вони також спровокували небувалий сплеск появи великої кількості законів і введення їх урядом Джорджа III, а також створення охорони державного порядку, поліції.

Незважаючи на наполегливі переконання Гілкріст про те, що Блейк примкнув до натовпу вимушено, деякі біографи стверджували, що він нібито приєднався до натовпу імпульсивно, або ж підтримав бунт як революційний акт. Іншої думки дотримується Джером Макганн, який стверджує, що, оскільки заколоти були реакційними, вони могли викликати у Блейка тільки обурення.


1.4. Одруження і початок кар'єри

У 1782 Блейк зустрічає Джона Флексмена, який стане його патроном, і Кетерін Буше, яка незабаром стане його дружиною. У цей час Блейк оговтується від відносин, кульмінацією яких стала відмова на пропозиція руки і серця. Він детально викладає цю сумну історію Кетерін та її батькам, після чого запитує дівчину: "Вам мене шкода?". Коли Кетерін відповідає ствердно, він зізнається: "Тоді я люблю Вас". Вільям Блейк і Кетерін Буше, яка була на 5 років молодше його, повінчалися в Церкві Святої Марії в Баттерсі. Будучи неписьменної, Кетерін замість розпису поставила в свідоцтві про шлюб хрестик "Х". Оригінал цього документа можна побачити в церкві, де в період між 1976-1982 роком було також встановлено пам'ятне вітражне вікно. Пізніше, крім навчання Кетерін читання та письма, Блейк навчив її ще й мистецтву гравюри. Протягом усього життя він буде розуміти, наскільки безцінна для нього допомога і підтримка цієї жінки. Серед незліченних невдач Кетерін не дасть згаснути полум'я натхнення в душі чоловіка і, також буде брати участь у друку його численних ілюстрацій.

Приблизно в цей же час Джордж Камберленд, один із засновників Національної Галереї, стає шанувальником робіт Блейка. Публікацію першого збірника віршів Блейка, Поетичні Начерки (Poetical Sketches), відносять до 1783 року. Після смерті батька, у 1784 році Вільям з братом Робертом відкрили друкарню і стали працювати з видавцем-радикалом Джозефом Джонсоном. Будинок Джонсона був місцем зустрічей для інтелігенції - деяких провідних англійських дисидентів того часу. Серед них були: богослов і вчений Джозеф Прістлі, філософ Ричард Прайс, художник Джон Генрі Фуселі, феміністка Мері Уолстоункрафт і американський революціонер Томас Пейн. Разом з Уїльямом Уордсуортом і Уїльямом Годвіном, Блейк покладав великі надії на Французьку і Американську революцію і носив Фрігійський ковпак на знак солідарності з французькими революціонерами, але зневірився з роками розквіту Робесп'єра і Правління Терору у Франції. В 1784 Блейк також вигадав, але залишив незакінченим свій манускрипт "Острів на місяці".

Блейк ілюстрував книгу Мері Уолстоункрафт "Справжні історії з реального життя". Вважається, що вони нібито поділяли погляди на рівність між статями і інститут шлюбу, але все ж немає ніяких незаперечних свідчень того, що вони взагалі колись зустрічалися. У що вийшли у 1793 році "бачення Дочок Альбіону" Блейк засуджує жорстокий абсурд насильницького, примусового утримання, а також заміжжя без любові, і встає на захист права жінок реалізовувати свої здібності і можливості.


1.5. Рельєфний відтиск

В 1788, у віці 31 року, Блейк починає експериментувати в області рельєфного відбитка, методу, який він буде застосовувати для оформлення своїх книжок памфлетів та віршів, для картин, і звичайно, саме їм буде виконаний шедевр Блейка - ілюстрації до Біблії. Цей спосіб був застосуємо як для ілюстрації книг, так і зрозуміло для книг ілюстрацій з друкованими зображеннями і не містили тексту. Щоб зробити відбиток зображення або певної ілюстрації і тексту, бажане наносилося на мідні пластини ручкою або пензлем з використанням кислотоупорного розчинника. Зображення могли розташовуватися прямо поруч з текстом на кшталт стародавніх ілюстрованих манускриптів. Потім відтиск робився другий раз, але вже в кислоті, щоб підкреслити контури і покрити незаймані місця, які злегка розмиваються, після чого рельєф зображення ставав чіткішим.

Це просто-таки переворот з ніг на голову класичного методу відбитка, згідно з яким кислота наноситься тільки на контури, на самій пластині ж просто робиться інталія, глибокий друк. Рельєфний відтиск, винайдений Блейком, пізніше став важливим комерційним методом друку. Перш ніж сторінки, на яких був зроблений відбиток такими пластинами, перетворювалися на книжковий те, їх розфарбовували вручну акварельними фарбами, а потім прошивали. Блейк використовував такий спосіб відбитку для ілюстрації більшості своїх відомих творів включаючи "Пісні невинності і досвіду", "Книгу Тель", "Одруження раю і пекла", "Єрусалим".


1.6. Гравюри

Незважаючи на те, що Блейк прославився саме завдяки своїй технології рельєфного відбитка, у власній роботі йому частіше доводилося дотримуватися методу інталія, стандартного в XVIII століття методу гравіювання, який полягав лише в нанесенні насічок на бляшану пластину. Це було складною і трудомісткою роботою; для того щоб перенести зображення на пластини потрібна була сила-силенна часу, місяці, і навіть роки, але, як зауважив сучасник Блейка Джон Бойделл, такий спосіб гравірування робив її продукт "слабкою ланкою для комерції", дозволяючи художникам більше наблизитися до народу, і зробивши її важливим видом мистецтва до кінця XVIII століття.

Блейк також використовував метод інталія в своїх роботах, зокрема для ілюстрацій до "Книзі Іова", яку завершив перед самою своєю смертю. Нововинайдених Блейком техніка, метод рельєфного відбитка, піддавалася самої, жорстокій критиці, як втім все новаторське в будь практиці, але дослідження, проведені в 2009 приділяють велику увагу збереженим пластин Блейка, включаючи ті, що були використані для "Книги Іова": вони свідчать про те, що він також часто застосовував техніку repoussage, тобто барельєфа, що дозволяло згладжувати похибки, досить було перевернути пластину і декількома ударами розрівняти небажану насічку, зробивши її опуклою. Така техніка типова для гравіювально робіт того часу, багато в чому поступається більш швидкого процесу чеканки в рідкому середовищі, яку застосовував Блейк для свого рельєфного відбитка, і пояснює, чому процес гравіювання був таким довготривалим.


1.7. Подальше життя і кар'єра

Шлюб Блейка і Кетерін був міцним і щасливим до самої смерті художника. Блейк вчив Кетерін письму, а вона допомагала йому розфарбовувати друкування книги його віршів. Гілкріст ж розповідає про "бурхливому часу" перших років Брака. Деякі біографи стверджували, що Блейк намагався запросити на шлюбне ложе коханку згідно принципам Сведенборгійского суспільства, проте вчені вирішили відмовитися від цієї теорії, так як вона була просто здогадкою. Дитина, яку так хотіли Вільям і Кетерін, Тель, могла б бути першою дитиною, але не виживши після зачаття, стала останнім. Можливо, про неї Блейк пише в Книзі Тель.


1.8. Фелфам

В 1800, Блейк переїжджає в невеликий будинок в Фелфаме, в Сассексі (тепер це Західний Сассекс), отримавши замовлення на ілюстрацію робіт молодого поета Вільяма Хейлі. Саме в цьому будинку Блейк колись працював над книгою Мільтон: Вірш (оформлення передмови до книги датовано 1804-м роком, але Блейк продовжував роботу аж до 1808-го). Книга починається зі рядків: "На цей гірський схил крутий Ступала ль ангела нога?", Увічнених пізніше в гімні (що став неофіційним гімном Великобританії) "Єрусалим". Незабаром Блейк обридивсь свого нового покровителя, зрозумівши, що Хейлі зовсім не цікавить заняття мистецтвом, він більше зайнятий "важкою роботою по бізнесу". Розчарування Блейка своїм патроном Хейлі так вплинуло на першого, що в поемі "Мільтон" він написав, що "Друзі в матеріальному світі - духовні вороги".

Проблеми Блейка з владою дійшли до критичної стадії в серпні 1803, коли він вплутався в бійку з солдатом на ім'я Джон Скофілд. Блейка звинуватили не тільки в нападі, але і в організації заколоту проти короля. Скофілд заявив, що Блейк вигукував: "Будь проклятий король. Всі наші солдати раби". Чічестерская виїзна сесія суду присяжних визнає Блейка невинним. Сассекського міська газета повідомляє: "Сфабрікованность події була настільки очевидна, що обвинувачений був негайно виправданий". Пізніше в ілюстрації до Єрусалиму Скофілд стане символом "обмеженості розуму," укладається в окови "рабства".


1.9. Повернення в Лондон

Блейк повернувся до Лондона в 1804 році і почав роботу над написанням та ілюстрацією Єрусалиму ( 1804 - 1820), його самої амбітної роботи. Приховавши свою ідею зобразити героїв Кентерберійських історій Чосера, Блейк звертається до торговця Роберту Кромеку, щоб продати гравюру. Розуміючи, що Блейк завжди настільки оригінальний і ні за що не став би переробляти популярну роботу, Кромек відразу зробив замовлення Томасу Стотерду. Коли Блейк дізнався, що його обдурили, він розірвав зі Стотердом контракт. Далі він відкрив незалежну виставку в магазині галантереї свого брата на Броуд Стріт 27 в Лондонському районі Сохо. Виставка була задумана так, щоб разом з іншими роботами продати і свою версію ілюстрацій до Кентерберійським історіям (під загальною назвою Кентерберійські паломники). Він також напише Описовий каталог (1809), в якому буде представлено те, що Ентоні Блант назве "видатним аналізом" роботи Чосера. Книга Блейка по праву займає своє місце в класичній антології критики на Чосера. Разом з тим вона містить детальне пояснення інших картин Блейка.

Однак виставка дуже погано відвідувалася, ні картини темперою, ні картини аквареллю не викликали інтересу. Стаття ж про виставку, що з'явилася в тижневику Експерт була відверто ворожою.

Джон Камберленд представив Блейка молодому художнику по імені Джон Лінелл. До знайомства з ним Блейк зустрів Семюеля Палмера, що належав до групи художників, які називали себе Шорехамскіе Старці. Вони поділяли антипатію Блейка до сучасних напрямків і його віру в духовне і художнє відродження. У віці 65 років Блейк зайнявся ілюстраціями до "Книзі Іова". Цими роботами пізніше будуть захоплені Раскін, який порівняє Блейка з Рембрандтом, і Воуен Вільямс, який поставить свій балет Job: A Masque for Dancing, використовуючи в ньому добірку ілюстрацій художника.

Пізніше Блейк стане розпродавати величезну кількість своїх робіт, зокрема своїх ілюстрацій до Біблії, Томасу Баттс, патрону Блейка, який сприймав його, швидше, як друга, ніж як заслуженого художника, чиї роботи були визнані гідними визнання. А саме це було типовим думкою про творчість Блейка протягом всього його життя.


1.9.1. Божественна комедія Данте

В 1826 Лінелл прищеплює Блейку інтерес до Божественної комедії Данте. Твір надихає Вільяма на створення цілої серії гравюр. Але смерть Блейка в 1827 році не дає йому реалізувати свою сміливу задумку, і тільки лічені роботи в акварелі і всього 7 пробних відбитків залишаються завершеними. Але навіть вони були удостоєні захоплення:

"Незважаючи на всю складність змісту Божественної комедії, акварельні ілюстрації до неї, талановито виконані Блейком, знаходяться в ряду найбільших досягнень художника. Майстерність в області акварельного живопису в його роботах піднімається на абсолютно новий рівень, про це говорить ефект, якого Блейк досяг, зумівши відтворити абсолютно унікальну атмосферу кожного з трьох "світів" по яких блукає герой, в своїх ілюстраціях. "

Ілюстрації Блейка до поеми не супроводжують описуване буквально, вони, скоріше, змушують критично переглянути відбувається, часом надаючи нове бачення духовних і моральних сторін твору.

Так як проекту не судилося завершитися, задум Блейка залишився невпізнаним. Деякі ж дотримуються тієї думки що, висновок про нього можна зробити тільки кажучи в загальному про всю серії ілюстрацій. А саме: вони кидають виклик тексту, який супроводжують, оскаржуючи думка автора: наприклад про сцену, де Гомер простує з мечем і своїми соратниками, Блейк пише: "Все в Божественній комедії говорить про те, що через своїх тиранічних ідей Данте 'зробив 'Цей Світ з' Сотворіння 'і' Богині Природи ', але без участі Святого Духа ". Можливо, Блейк не поділяв і захоплення Данте поезією Стародавніх Греков, а також тієї безсумнівної радості, з якої він призначав і роздавав звинувачення і покарання в Аду (про що свідчить похмурий гумор деяких піснею поеми).

Однак Блейк поділяв недовіру Данте до матеріалізму і протест проти розбещеної природи влади. Він також отримував велике задоволення від можливості представити своє особисте сприйняття атмосфери поеми візуально, шляхом ілюстрації. Навіть з'явилося у Блейка почуття наближення смерті не змогло відвернути його від творчості, яким він був повністю поглинений. У цей час він гарячково длубався над Пеклом Данте. Кажуть, що він так бажав продовжити поповнювати серію новими ескізами, що витратив мало не останній шилінг на простий олівець.


1.9.2. Смерть

У день своєї смерті Блейк невпинно працював над ілюстраціями до Данте. Кажуть, що, врешті-решт він відклав роботу і повернувся до дружини, яка весь цей час сиділа на ліжку поряд з ним, не в змозі стримати своїх сліз. Подивившись на неї, він вигукнув: "О, Кейт, прошу, залишайся нерухома, я зараз намалюю твій портрет. Ти завжди була ангелом для мене". Завершивши портрет (нині загублений і до нас не дійшов), Блейк відклав усі свої кисті і приналежності і став виспівувати гімни і пісеньки. У 6 годин вечора того ж дня, пообіцявши дружині, що буде з нею вічно, Блейк відійшов у інший світ. Гілкріст говорив, що жінка, яка жила в цьому ж будинку і була присутня при смерті Блейка, сказала: "Я бачила смерть не людини, але блаженного ангела".

У своєму листі Семюелю Палмеру Джордж Річмонд так описує смерть Блейка:

"Він спочив із честю. Він відправився в країну, побачити яку мріяв усе життя, кажучи про те, що знайде там найбільше щастя. Він сподівався на порятунок через Ісуса Христа. Перед самою смертю його обличчя, точно, світилося блаженним світлом, і він , немов одержимий став співати про ті речі, які він нібито бачив в раю ".

Катерин заплатила за похорон чоловіка грошима, позиченими у Лінелла. Через 5 днів після смерті - в переддень сорок п'ятому річниці їх з Катерин весілля, Блейк був відданий землі на кладовищі для сектантів (Dissenter's burial ground) в містечку Банхілл Філдс (Bunhill Fields), де були поховані і його батьки. На похороні були присутні Катерин, Едвард Калверт, Джордж Річмонд, Фредерік Тейтем, і Джон Лінелл. Після смерті чоловіка Катерин переїхала в будинок Тейтема, де жила і працювала в якості економки. У цей час, як вона стверджувала, її часто відвідував привид чоловіка. Вона продовжувала розпродавати його ілюстрації та картини, але не бралася за ведення його справ без того, щоб, спершу "обговорити це з містером Блейком". У день власної смерті, в жовтні 1831, вона була такою ж спокійною, такою ж радісною, як її чоловік і кликала його так, "наче він знаходився в сусідній кімнаті, щоб сказати, що вона вже йде до нього і дуже скоро вони будуть разом".

Після її смерті, манускрипти Блейка перейшли Фредеріку Тейт, який спалив деякі з тих, що порахував єретичними або занадто політично радикальними. Тейтем став Ірвінгіаніном (Irvingite), членом одного з численних в XIX столітті рухів фундаменталістів і тому без роздумів відкидав все, що "тхнуло богохульством". Елементи сексуального характеру в деяких картинах Блейка були також неприйнятні, що і стало причиною їх знищення іншим другом поета, Джоном Лінеллом.

З 1965, точне місцезнаходження могили Вільяма Блейка було загублено і забуто, надгробна плита - вкрадена. Пізніше пам'ять поета була увічнена стелою з написом "Поблизу цього самого місця покояться останки поета і художника Вільяма Блейка ( 1757 - 1827) та його дружини Кетерін Софії ( 1762 - 1831) ". Цей меморіальний камінь був встановлений приблизно в 20 метрах від дійсного місця поховання Блейка, яке на сьогоднішній день нічим не нагадує могилу. Однак групі шанувальників живопису Блейка все ж вдалося вирахувати те місце, де насправді почиває тіло художника, і в Нині вони збираються поставити на цьому місці пам'ятник.

Блейк також був канонізований. У Ecclesia Gnostica Catholica він зарахований до лику святих. В 1949 в Австралії була заснована Нагорода імені Вільяма Блейка за внесок у релігійне мистецтво. А в 1957 у Вестмінстерському Абатстві був споруджений меморіал пам'яті Блейка та його дружини.


2. Розвиток світоглядів Блейка

Пізні роботи Блейка були надруковані набагато меншим тиражем в порівнянні з колишніми. А причиною цьому послужило те, що тепер поет став оперувати власної, винайденої їм самим міфологією з властивим їй складним символізмом. Недавня Вінтажна антологія, видана Патті Сміт, звертає увагу читача саме на ранні роботи, подібно і багатьом іншим критичним дослідженням, таким як, наприклад, Вільям Блейк Д. Г. Гіллхема.

Ранні роботи, дихаючі духом бунтарства і неспокої, можуть розглядатися як протест проти догматичної релігії. Це настрій особливо простежується в одруженні Раю та Пекла, в якому сатана, по суті, герой, боряться проти самозваного авторитарного божества. У пізніх роботах, таких як Мільтон і Єрусалим, Блейк вибудовує особливу візію гуманності, людяності, спокутувати самопожертвою і прощенням, зберігаючи при цьому негативне ставлення до непохитною і огидною йому авторитарності традиційної релігії. Далеко не всі читачі Блейка погодяться з тим, що в більш пізніх роботах проглядається продовження більш ранніх.

Психоаналітик Джун Сінгер писала про те, що пізні роботи Блейка являють собою розвиток ідей поета, вперше відображених їм в ранніх творах, зокрема воістину гуманітарна ідея про цілісність душі і тіла. Завершальна частина розширеного докладного видання дослідження Блейка під назвою Порочний Біблія називає пізні роботи поета "Біблією Ада", що згадується в одруженні Раю та Пекла. Розмірковуючи про останньому вірші Блейка "Єрусалим", вона говорить:

Нехай Джон Маррі і відзначає відсутність зв'язку між одруження і більш пізніми роботами, "ранній" Блейк прагнув акцентувати теми самопожертви і вміння прощати, оскільки в цьому бачив шлях до внутрішнього збагачення і гармонії. Відмова в одруженні Раю та Пекла від більш нав'язливою дуалістичної ідеї про незалежність двох начал (духу і матерії) простежується, зокрема, в олюднення персонажа Урізена в подальших роботах. Мідлтон характеризує пізнього Блейка як знайшов "взаєморозуміння" і "взаємне, загальне прощення".


3. Блейк і сексуальність

3.1. Рух "вільного кохання" в XIX столітті

Крім усього, Блейка (нарівні з Мері Уоллстоункрафт та її чоловіком Вільямом Годвіном) вважають передвісником вибухнула в XIX столітті руху "вільного кохання", обширною реформи, яку почали втілювати в життя ще в 1820. Вона стверджувала, що шлюб - це рабство і виступала за скасування всіх державних заборон, що стосуються сексуальної активності, таких як гомосексуалізм, проституція, і навіть адюльтер (порушення подружньої вірності), кульмінацією чого стала поява руху по контролю народжуваності на самому початку XX століття. Проте вивчення Блейка було більш сфокусовано на даній темі на початку XX століття, ніж сьогодні, хоча вона нерідко обговорюється, наприклад одним з учених по імені Мангус Анкарс'е, який своєю інтерпретацією кидає виклик колегам.

Було б надто необачним говорити про зв'язок між Блейком і "вільною любов'ю" з тієї причини, що він став неймовірно популярною частиною Американської контркультури 1960-х (особливо завдяки впливу Алена Гинсберга і Олдоса Хакслі). Протягом цього періоду термін "вільна любов" використовувався найчастіше для того, щоб висловити перехідну всі кордони безладність у зв'язках, зокрема посилаючись на що залишився в історії під назвою "літо кохання" в Сан-Франциско. Але що до XIX століття, то тоді рух "вільного кохання" мало монополістичний характер і загострювало увагу зовсім не на ідеї полігамії, а на міркуванні Уоллстоункрафт про те, що затверджений державою шлюб - не що інше як "легальна проституція". Цьому руху, швидше, супроводжували ідеї ранніх феміністських рухів (судячи з нарисам Мері Уоллстоункрафт, якій Блейк захоплювався) і сучасних рухів за свободу, а також ідеї культури хіпі.

В дійсності, Блейк противився законам шлюбу свого часу і гудив традиційні християнські підвалини, які стверджували, що стриманість є чеснота. У період гострих негараздів у родині, однією з причин яких стало безпліддя Кетрін, він твердо заявив про намір привести в дім другу дружину (незважаючи на це, його не можна було викрити в нерозбірливості у зв'язках). Його поезія стверджує, що вимоги зовнішнього світу про залізною вірності перетворюють любов з істинною прихильності в сущу обов'язок. Такий вірш, як "Відповідь Землі" немов пропагують полігамію. У вірші Лондон він описує "Шлюбний катафалк". "Бачення Дочок Альбіону" - данина вільного кохання (хоча це не завжди очевидно для широкого читача), адже відносини між Броміоном і Утуной тримаються лише на законі, не на любові. Для Блейка Любов і закон - абсолютно противні один одному речі, він сварить "замерзле любовне ложе". У баченні Блейк пише:

Till she who burns with youth, and knows no fixed lot,
is bound In spells of law to one she loathes?
And must she drag the chain
Of life in weary lust?


3.2. Блейк надихає Суінберна і Карпентера

Помітним поетом XIX століття, пропагували вільне кохання, був Алджернон Чарльз Суінберн, який написав цілу наукову роботу про Блейке. Він привернув увагу до розуміння поета одруження як рабства в таких віршах, як "дерево мирта", і присвятив цілий розділ, розмірковуючи про видіннях дочок Альбіону і образі раба перед ликом "святий і справжньої любові", вільної від пут ревнощів з почуття власництва, пізніше названого Блейком "раболіпним скелетом". Суінберн також простежує відлуння цих мотивів в одруженні Раю та Пекла, де засуджується лицемірство "релігійного розпусти" захисників традицій. Інший його сучасник, також прихильник вільної любові, Едвард Карпентер ( 1844 - 1929) теж був натхненний тим особливою увагою, яке Блейк у своїй творчості приділяв життєвої енергії, вільної від забобонів зовнішнього світу.


3.3. Бунт молодого Блейка проти закону

П'єр Бергер підкреслює, що за Блейку ворог вільної любові це "ревнощі і егоїзм". Після прочитання заблукалі Дочки він пише: "Секрет любові в шлюбі - такий же абсурд як тримати світло під спудом ... подружня любов - це всього лише любов до самого себе", яка, за словами Блейка створює Пекло зневажаючи Рай. Іншими словами все про те ж висловлюється Мері Уолстоункрафт:

Заміжжя робить повію з діви, що віддає себе не любові, але жертвуючи собою заради хибного розуміння боргу. Лише та жінка, яка віддає себе любові і нестримного бажання свята. І вже коли світ пізнає пристрасть і поверне істинний вогонь людинолюбства, чистота повернеться кожної повії, яка захоче справжньої любові.

В Америці ж Блейк пише: "Душа не може бути досить повна солодким насолодою". Бергер вважає, що ідеї Блейка були по більшій частині викладені ним у Вступі до версії збірки Пісні невинності і досвіду.

Саме тут вперше Блейк дає трактування своєї теорії про те, що закон є зло, тому що він обмежує людські бажання і забороняє радості. Ця теорія стала основою цілої системи цінностей, і Блейк невпинно висловлював її всіма можливими способами, головним чином, бунтуючи проти уз шлюбу і виступаючи затятим прихильником вільного кохання.


3.4. Духовна мотивація поглядів Блейка

Багато письменників відзначали духовний, містичний аспект у творчості Блейка, а також в його поглядах. Ірен Лангвілль в 1904 писала: "В загадкових і неправоверних судженнях Блейка, доктрина вільної любові була основною і найулюбленішою, тієї, на якій він у своїй поезії не переставав наполягати". Вона також відзначає, що Блейк робив це на збудування "душі", вважаючи, що вірність не заслуговує нічого, якщо вона підтримується через силу. Набагато раніше в своїй книзі Вільям Блейк, людина нових правил ( 1977), Майкл Девіс підтверджує слова Блейка про любовні заборонах, народжених через ревнощі, яка позбавляє людину божественного єднання, примовляючи його до холодної смерті. П'єр Бергер в написаній в 1905 книзі Вільям Блейк, поет і містик, говорить про висловлювання поета про те, що традиційне значення, відданих чесноти невинності, просто душить людину, в той час як справжня чистота виходить від істинної любові, яка не може бути пов'язана загальноприйнятими узами.


3.5. Кваліфікація Блейка і подальші зміни в його поглядах

Такі віяння можна виділити як домінуючі в ранніх роботах Блейка, написаних в основному під час кризи в його сімейному житті. Інші вірші написані в цей період, приміром Мила троянда, застерігають від небезпеки хижої сексуальності. Анкарс'е стверджує, що Блейк входив в громаду з кількома членами якої полягав у любовному зв'язку, Девід Уоралл відзначає, що Блейк висловлював тривогу щодо проведеної громадою практики, змушує жінок розділяти себе з кількома резидентами.

Це усвідомлення негативної сторони сексуальності призвело вченого мангус Анкарс'е до дослідження неякісних інтерпретацій Суінберна та інших, які писали про Блейке як прихильника вільної любові. Ми бачимо, що головна героїня Видінь дщерью Альбіону, затятий захисник вільної любові, до кінця поеми стає більш обережна, адже до неї прийшло усвідомлення темної сторони сексуальності. "Невже те, що здатне випити іншого до дня подібно до губки поглинає воду і є любов?". Анкарс'е також відзначає, що натхненна Блейком Мері Уолстоункрафт, також розвинула в собі почуття обережності щодо статевих зв'язків у своїй подальшій життя. С. Фостер Демон писав, що в розумінні Блейка головною перешкодою до прищепленню суспільству ідей вільної любові є розбещена людська природа, і не тільки звичайна нетерпимість в суспільстві і ревнощі, але і фальшива і лицемірна природа людського спілкування. Повністю присвячена доктрині Блейка про вільне кохання, книга Томаса Райта під назвою Життя Вільяма Блейка, видана в 1928, згадує висловлену Блейком думка, що заміжжя повинно на практиці дозволяти отримувати задоволення від любові, але в реальності це часто не так, тому що бути заручення, в розумінні пари, послаблює всяку радість. П'єр Бергер також аналізує ранні міфологічні вірші, такі як, наприклад, Ахан, яка стверджує, що закони заміжжя, будучи вироджені гордістю і ревнощами - не що інше як наслідки падіння гуманності. Вчений-сучасник Мангус Анкарс'е вважає, що Блейк не в повній мірі схвалює потурання людини власним слабкостям повне нехтування законами, ставлячи в приклад героїню Леута, виявляється в світі полеглого від досвіду вільного кохання, у світі, якому не завадили б деякі обмеження.

У наступних манускриптах Блейка простежується знову прокинувся в ньому інтерес до Християнства, і, незважаючи на те, що він радикально змінює трактування Християнської модальності, так щоб в ній знайшло своє місце і чуттєве задоволення, набагато менше значення надається сексуальну свободу, стала темою деяких его ранніх віршів. У роботах більш пізніх присутній мотив самозречення, причиною появи якого, мабуть, стала скоріше любов, ніж авторитарне примус. Бергер (більш ніж Свінберн) зацікавлений у зміні його ставлення до чутливості в ранній і пізній період у творчості. Бергер відзначає, що молодий Блейк, ймовірно слід імпульсу, а в більш зрілому віці його ідеал істинної любові, яка щира і здатна піти на жертву, вже цілком сформований. Любов, укладена в узи шлюбу, заснована, як він вважає, на егоїзмі і ревнощів, все ще залишається проблемою для Блейка. Містичне торжество почуттів продовжується в останньому вірші Єрусалим "Every female delights to give her maiden to her husband / the female searches sea and land for gratifications to the Male Genius". І саме в своїх останніх віршах Блейк відмовляється від віри в непорочне зачаття Христа. Однак пізні вірші також приділяють велику увагу прощенню, порятунку, і справжності емоцій і почуттів як основи людських взаємин.


4. Релігійні погляди

Незважаючи на те, що нападки Блейка на загальноприйняту релігію були шокуючими для його часу, його неприйняття до релігійності не означало того, що він не брав релігію як таку. Його погляд на християнство видно в одруженні Раю та Пекла написаному за подобою біблійних пророцтв. У своєму творі Блейк присвячує розділ прислів'їв Ада, серед яких є наступні:

Тюрми будують з каміння Закону, Будинки Терпимості - з цегли Релігії. Гусениця опоганює кращі листя, священик опоганює найчистіші радості. У Вечнозвучащем госпел Блейк представляє Ісуса не як філософа, і не як фігуру Месії, а як високотворческое істота, що стоїть вище всякої догми, логіки, і навіть моралі:
If he had been Antichrist Creeping Jesus,
He'd have done anything to please us:
Gone sneaking into Synagogues
And not usd the Elders & Priests like Dogs,
But humble as a Lamb or Ass,
Obey'd himself to Caiaphas.
God wants not Man to Humble himself.

Для Блейка Ісус - символ життєвих взаємин і єднання досконалості і гуманності: "Все висловлюватися на одній мові і вірило однієї релігії: це була релігія Ісуса, вечнозвучащій Госпел. Стародавність проповідує Госпел Ісуса".

Блейк придумав свою власну міфологію, яка часто стає частиною його пророчих книг. У них він описує безліч героїв: "Урізена", "Енітармона", "Броміона", і "Лувах". Міфологія Блейка по всій видимості бере свої витоки в Біблії і Грецької міфології, і супроводжує його ідеї про вечнозвучащем госпел.

Одним з найсильніших заперечень Блейка по відношенню до християнства полягало в тому, що поетові здавалося, ніби ця релігія заохочувала придушення в людині її природних потреб і розхолоджує земну радість. У Баченні останнього суду Блейк говорить, що:

Men are admitted into Heaven not because they have governed their Passions or have No Passions but because they have Cultivated their Understandings. The Treasures of Heaven are not Negations of Passion but Realities of Intellect from which All the Passions Emanate in their Eternal Glory.

В одруження Раю та Пекла також є рядки, лихословники релігію:

  • Всі Священні книги причина помилкова думка:
  1. Що Людина роз'єм на Тіло і Душу.
  2. Що Дія, тобто Зло, від Тіла; а Думка, тобто Добро, від Душі.
  3. Що Бог буде вічно стратити Людини за Дії.
  • Але Істина - у протилежному:
  1. Душа і Тіло нероздільні, бо Тіло - частинка Душі, і його п'ять почуттів суть очи Душі.
  2. Життя - це Дія і походить від Тіла, а Думка прив'язана до Дії та служить йому оболонкою.
  3. Дія - Вічний Восторг.

Блейк не підписується під ідеєю віддільності Душі від Тіла один від одного, підчиняється закону душі, проте розглядає тіло швидше як продовження душі, яка походить із "уміння розпізнавати" почуття. Таким чином, відмова від тілесних бажань і особливу увагу, яку християнство приділяє цьому моменту - це подвійна помилка виникла через неправильне уявлення про взаємозв'язок між тілом і душею; в одному творі він представляє Сатану як "помилкове стан" і як неможливість знайти порятунок.

Блейк протиставив софістику богословської думки, яка виправдовує біль, допускає зло і прощає несправедливість. Він відчував відразу до самозречення, яке асоціював з релігійним придушенням і, в особливості, з сексуальним стриманістю: "Розсудливість - це багата стара потворна діва, за якою доглядає безпорадність". "Той, хто чогось бажає, але нічого для цього не робить, породжує чуму". Для нього концепція "гріха" є пастка для людських бажань (шипшина з Сада Любові), він вірить що обмеження у вшануванні морального кодексу, нав'язаного ззовні противно духу людини і його суті:
Замість запашних квітів,
Мені постали надгробки, огорожі,
І священики в чорному, що в'язали терном
Желанья мої і відради.

Він не дотримувався доктрини, згідно з якою Господь-Творець є Бог, істота окреме і досконале в своєму бутті; це стає зрозумілим з слів про Ісуса Христа: "Він - єдиний Бог, і такий же я, і такий же ти". Одне з головних висловів з Одруження Раю та Пекла звучить так: "Бог існує і діє тільки в людях". Це в зайвий раз доводить віру Блейка в свободу і рівність у суспільстві, а також між статями.


5. Блейк і філософія Просвітництва

У Блейка були складні взаємини з філософією Просвітництва. Покладаючись на свої власні фантастичні релігійні вірування, Блейк протиставив їх ньютонівської баченню всесвіту і це відображено в рядках з Єрусалиму:
I turn my eyes to the Schools & Universities of Europe
And there behold the Loom of Locke whose Woof rages dire
Washd by the Water-wheels of Newton. black the cloth
In heavy wreathes folds over every Nation; cruel Works
Of many Wheels I view, wheel without wheel, with cogs tyrannic
Moving by compulsion each other: not as those in Eden: which
Wheel within Wheel in freedom revolve in harmony & peace

Блейк також вважав, що живопис Сера Джошуа Рейнолдса, у якій змальовується природне падіння світла на об'єкти, була по-справжньому продуктом "вегетативного очі", також він вважав Локке і Ньютона "справжніми прабатьками естетики Джошуа Рейнолдса". В Англії того часу була мода на меццо-тинто, друк, яка проводилася шляхом нанесення на поверхню тисяч крихітних точок залежно від рис зображуваного. Блейк простежив за аналогією між цим і ньютонівської теорії світла. Блейк ніколи не використовував цю техніку, вибираючи шлях розвитку методу гравіювання зокрема в рідкому середовищі, наполягаючи на тому, що лінії і риси не формуються випадково, лінія є лінія в своєму підрозділі, рівна він, або загнута.

Незважаючи на протиставлення принципам Просвітництва, Блейк, все ж, прийшов до лінійної естетиці, яка була більш традиційною для Неокласицизму, зокрема гравюр роботи Джона Флаксман, ніж для гравюр Романтизму, до якого Блейка часто відносили.

У той же час Блейка розглядали як поета і художника Просвітництва в тому сенсі, що він так само не приймав ідеї, системи, авторитети і традиції стилю. В діалектичному сенсі, він використовував дух Просвітництва як дух протистояння зовнішнім авторитетам, щоб розкритикувати вузькоспрямовану концепцію періоду.


6. Творче мислення

Нортроп Фрай, говорячи про сталість Блейка і твердої позиції у поглядах, відзначає що Блейк "сам дивується, наскільки разюче схожі запису про нього зроблені в різні періоди його життя Джошуа Рейнолдсом, Локке і Бейкон". Сталість в його переконаннях було саме по собі одним з його власних принципів.

Блейк відчував відразу до рабства і вірив в статеве і расову рівність. Кілька його віршів і картин виражають ідею загальної гуманності: "всі люди схожі (хоч вони і нескінченно різні)". В одному вірші, написаному від імені чорного хлопчика, білі і чорні тіла описуються як тінисті гаї і хмари, які існують тільки до тих пір, поки не розтануть, "щоб осяваючи променями любові":

Так говорила часто мати моя.

Англійська хлопчик слухай: якщо ти
З білої хмарки випорхнешь, а я
Звільнюся від цієї чорноти, -
Я заслін тебе від спеки дня
І буду гладити золоту прядку,
Коли, головку світлу клоня
У тіні шатра ти будеш відпочивати.

Блейк живив живий інтерес до соціальних і політичних подій все своє життя, і соціальні та політичні формулювання часто зустрічаються в його містичному символізмі. Те, що в його розумінні було утиском та обмеженням свободи, було поширено впливом церкви. Духовні вірування Блейка простежуються в Піснях досвіду ( 1794), в яких він проводить відмінності між Старим Заповітом, обмеження якого він не приймає, і Новим Заповітом, вплив якого він вважає позитивним.


7. Бачення

Блейк стверджував, що з ранніх років він бачив видіння. Перше з них сталося в самому дитинстві, коли йому було 4, і згідно з історією, молодий художник "бачив Бога", коли той просунув голову у вікно, змусивши Блейка заволати від жаху. У віці 8-10 років в Пекхем Рай, в Лондоні, Блейк, як він сам стверджував, бачив "дерево, буквально, обліплене ангелами, з яскравих крил яких на гілки дерева сипалися блискітки, немов зірки". Згідно історії розказаної вікторіанської біографом Блейка, Гілкріст, він повернувся додому і записав своє бачення, мало не потрапивши на очі батькові, готовому задати прочухана за брехню, якби не втручання мами. Хоча всі факти говорять про те, що батьки Блейка дуже підтримували сина, саме мама робила це завжди. Деякі з ранніх картин Блейка прикрашали стіни її кімнати. Іншим разом, коли Блейк спостерігав за роботою косарів, він бачив ангелоподібні фігури серед них.

Розповівши про свої несподіваних видіннях художнику-астрологу Джону Варлі, Блейк був згодом переконаний в тому, що намалювати одне з них було б відмінною ідеєю.

На протязі всього свого життя Блейк буде бачити видіння. Вони будуть часто асоціюватися з релігійними темами і епізодами з Біблії, і будуть надихати його на подальші духовні роботи і пошуки. Безумовно, релігійний задум - центральний в його творчості. Бог і Християнство являють собою інтелектуальний центр його творів, джерело натхнення для митця. На додаток до всього, Блейк вірив, що був ведений Архангелами при створенні своїх живописних робіт. Тринадцятьма роками пізніше він втрачає брата, однак продовжує підтримувати з ним зв'язок. У листі Джону Флексмену 21 вересня 1800, Блейк пише: Фелфам прекрасне місце для навчання, тому що тут більше духовності, ніж у Лондоні. Рай тут відкривається з усіх боків Голден Гейтс. Моя дружина і сестра почувають себе добре, чекають обіймів Нептуна ... За мої роботи мене більше шанують в раю за роботи, які я тільки що задумав. У моєму мозку наукові роботи і навчання, мої кімнати заповнені книгами і старовинними картинами, які я написав в роки вічності за довго до народження; та ці роботи - блаженство для Архангелів.

Вільям Уордсуорт помітив, не було ні краплі сумніву в тому, що ця людина була божевільним, але щось таке є в його одержимості, що цікавить мене набагато більше ніж розум Лорда Байрона і Вальтера Скотта.

Д. С. Вільямс (1899-1983) сказав, що Блейк був романтиком з критичним поглядом на світ, він також підтвердив, що Пісні Безвинності були створені як бачення ідеалу, дух утопії ж присутня в Піснях Досвіду.


8. Загальне культурний вплив

Майже на століття після смерті Блейка про його роботах забули, але його репутація стала рухатися немов за інерцією в XX столітті, будучи відновленої критиками Джоном Міддлтон Марі і Нортропом Фрай, а також завдяки зростаючому числу класичних композиторів, таких як Бенджамін Бріттен і Ральф Воан Вільямс, на творчість яких вплинули роботи Блейка.

Джун Сінгер і багато інших вважають, що думки Блейка про людську природу здорово випередили час і навіть були багато в чому схожі з теоріями психоаналітика Карла Юнга, хоча сам він не сприймав робіт Блейка на більш високому рівні, вважаючи їх, по більшій мірі, продуктом художнім, ніж автентичним поданням несвідомих процесів на науковому рівні.

Блейк зробив величезний вплив на поетів-бітників 1950-х років і на субкультуру 1960-х і часто згадується в творчості таких плідних артистів як поет-бітник Ален Гінсберг і композитор, поет і виконавець Боб Ділан. Більшість головних ідей фантазійної трилогії Філіпа Полман "Темні початки" запозичено з "Одруження Раю та Пекла". Вірші Блейка також були покладені на музику багатьох популярних композиторів, особливо в 60-ті роки минулого сторіччя, а гравюри Блейка здобули великий вплив на сучасний графічний роман.


9. Твори

Блейк. Колискова пісня.

9.1. Ілюміновані книги

  • c.1788: All Religions Are One
    • There Is No Natural Religion
  • 1789: Songs of Innocence
    • The Book of Thel
  • 1790-1793: The Marriage of Heaven and Hell
  • 1793: Visions of the Daughters of Albion
    • America: a Prophecy
  • 1794: Europe: a Prophecy
    • The First Book of Urizen
    • Songs of Experience (The sequel to Songs of Innocence, with many of its poems intended as counterpoints from the Fallen world to those in the first book, this was Blake's only Illuminated book to achieve even limited success in his lifetime. It includes the poems The Tyger and The Sick Rose)
  • 1795: The Book of Los
    • The Song of Los
    • The Book of Ahania
  • c.1804-c.1811: Milton: a Poem
  • 1804-1820: Jerusalem: The Emanation of The Giant Albion

10. Російські переклади Блейка


11. Бібліографія

11.1. Англійською

  • Donald Ault (1974). Visionary Physics: Blake's Response to Newton. University of Chicago. ISBN 0-226-03225-6.
  • Jacob Bronowski (1972). William Blake and the Age of Revolution. Routledge and K. Paul. ISBN 0-7100-7277-5 (hardcover) ISBN 0-7100-7278-3 (pbk.)
  • Jacob Bronowski (1967). William Blake, 1757-1827; a man without a mask. Haskell House Publishers.
  • GK Chesterton (1920s). William Blake. House Of Stratus ISBN 0-7551-0032-8.
  • S. Foster Damon (1979). A Blake Dictionary. Shambhala. ISBN 0-394-73688-5.
  • Northrop Frye (1947). Fearful Symmetry. Princeton Univ Press. ISBN 0-691-06165-3.
  • Peter Ackroyd (1995). Blake. Sinclair-Stevenson. ISBN 1-85619-278-4.
  • EP Thompson (1993). Witness against the Beast. Cambridge University Press. ISBN 0-521-22515-9.
  • Victor N. Paananens (1996). William Blake. Twayne Publishers. ISBN 0-8057-7053-4.
  • George Anthony Rosso Jr. (1993). Blake's Prophetic Workshop: A Study of The Four Zoas. Associated University Presses. ISBN 0-8387-5240-3.
  • GE Bentley Jr. (2001). The Stranger From Paradise: A Biography of William Blake. Yale University Press. ISBN 0-300-08939-2.
  • David V. Erdman (1977). Blake: Prophet Against Empire: A Poet's Interpretation of the History of His Own Times. Princeton University Press. ISBN 0-486-26719-9.
  • James King (1991). William Blake: His Life. St. Martin's Press. ISBN 0-312-07572-3.
  • WJT Mitchell (1978). Blake's Composite Art: A Study of the Illuminated Poetry. Yale University Press. ISBN 0-691-01402-7.
  • Peter Marshall (1988). William Blake: Visionary Anarchist ISBN 0-900384-77-8
  • Dr. Malkin, A Father's Memories of his Child, (1806)
  • Alexander Gilchrist, Life and Works of William Blake, (second edition, London, 1880)
  • Algernon Swinburne, William Blake: A Critical Essay, (London, 1868)
  • WM Rosetti (editor), Poetical Works of William Blake, (London, 1874)
  • Basil de Slincourt, William Blake, (London, 1909)
  • AGB Russell, Engravings of William Blake, (1912)
  • WB Yeats, Ideas of Good and Evil, (1903), contains essays.
  • Joseph Viscomi (1993). Blake and the Idea of the Book, (Princeton UP). ISBN 0-691-06962-X.
  • David Weir (2003). Brahma in the West: William Blake and the Oriental Rennaissance, (SUNY Press)
  • Sheila A.Spector (2001). "Wonders Divine": the development of Blake's Kabbalistic myth, (Bucknell UP)
  • Jason Whittaker (1999). William Blake and the Myths of Britain, (Macmillan)
  • Irving Fiske (1951). "Bernard Shaw's Debt to William Blake." (Shaw Society)

11.2. Російською


Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Блейк, Арт
Лайвлі, Блейк
Блейк, Арт
Блейк, Аманда
Блейк, Джеймс
Вільям
Блай, Вільям
Шетнер, Вільям
Гібсон, Вільям
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru