Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Бог



План:


Введення

Бог

Бог [1] [2] (вимовляється [бох] [3] [4]) - назва надприродною сутності в деістіческіх і Теїстичний навчаннях, яка може бути єдиною в своєму роді (монотеїзм), або який-небудь однієї конкретної з багатьох (політеїзм). [5] [6] У релігіях світу боги створюють і влаштовують світ, дають речам, істотам і особам їх буття, міру, значення і закон. "У релігійних вченнях, об'єднаних принципом теїзму, стверджується особисте буття Вищого, його особисте ставлення (любов) до створеним істотам і всесвіту в цілому, його діалогічне саморозкриття в актах одкровення. Ідея богів поступово кристалізувалася в різних релігійних традиціях людства. Вихідна теорія розвитку - подання первісних народів про сили, дія яких по-різному локалізується на панорамі світового цілого ". [7]


1. Інші визначення

  • "Одне з ключових релігійних понять, що означає якусь об'єктивувати надприродну сутність, яка виступає об'єктом поклоніння " [8].

Таким чином, бог у релігії наділений рисами ідеального, вищої істоти, в деяких концепціях він є творцем світу. Враховуючи крайню складність і різноманіття поняття бога, слід мати на увазі труднощі його загального визначення: "Дуже важко і, мабуть, неможливо дати таке визначення слову" бог ", яке б включило в себе всі значення цього слова і його еквівалентів в інших мовах. Навіть якщо визначити Бога самим загальним чином, як "нелюдське або надприродне істота, яка керує світом", це буде некоректно. Слово "надлюдське" незастосовно до шанування обожнених римських імператорів, "надприродне" - до ототожнення бога з Природою у Спінози, а дієслово " управляє "- до точки зору Епікура і його школи, згідно якої боги не впливають на життя людей ". [10]


2. Етимологія

Російське слово "Бог" (<* bog') має спільнослов'янське походження і родинно іранському baga і санскритскому bhagas - "подавач благ". З іншого боку, воно тісно пов'язане з досить давньої похідною лексикою, що виявляє початкове значення "багатство" - * bogat', * ubog', а через неї - з індоєвропейської лексикою, що позначає частка, ділити, отримувати частку, наділяти [11]. Думка про запозичення слов'янського слова з іранських мов не є загальновизнаним. Зокрема, Фасмер не вважає гіпотезу про запозичення переконливою [12].


3. Введення

У більшості релігій - особистісне істота (у більшості течій християнства єдиний в трьох особах, Трійця), проте в деяких релігійних навчаннях (імперсоналізм) бог безособовий. Конкретні якості бога чи богів неоднакові в різних релігіях.

Подання про бога або богів - центральне поняття в релігіях, а люди, що розділяють ті чи інші релігійні погляди, - називаються віруючими або сповідують дану релігію.

Подання про безліч богів називається політеїзмом. У цьому випадку бог - будь-яке з безлічі надприродних істот. Політеїстичні релігії особливо були поширені в давнину (язичництво), наприклад, релігії Стародавньої Греції і Стародавнього Риму, давньослов'янська релігія, індуїзм.

Подання про єдиний універсальному всюдисущий і всемогутній Бога називається монотеїзмом. Монотеїстичними релігіями є християнство, іслам і іудаїзм. Уявлення про Бога такі релігії, як правило, формують шляхом тлумачення виходить від Бога Священного писання.

В монотеїстичних релігіях бог - центральна фігура, всемогутня вища особистість, Творець, який створив світ і все живе в ньому. Відображаючи концепцію абсолюту, вважається вічним, безсмертним, всюдисущим, всезнаючим і т. д. Він є абсолютне добро і любов. Бог самобутній, вічний і його не можна пізнати.

Існують релігії, фактично не використовують поняття бога, наприклад, буддизм і джайнізм.

Існують релігійні системи, що визнають існування бога в тій чи іншій формі, але заперечують його владу, (богоборці, деякі сатаністи) або ж власне монотеїстичну концепцію (наприклад, сучасні неоязичники).

Заперечення існування бога називається атеїзмом, а люди, що розділяють цю точку зору - атеїстами. Існують світоглядні системи, що заперечують існування бога, але стверджують його необхідність - богошукання, богобудівництва.


4. Імена, атрибути і сутності

Імена Бога - позначення в мовах світу уявлень про сутність і окремі якості Бога.

4.1. Деміург - Творець, Отець і Творець

Присутствует в единобожии и язычестве как сущность, сотворившая окружающий мир в начале времён. В более широком смысле, как начало и конец существования чего бы то ни было, бог, творящий бесконечно. В иудаизме, исламе и христианстве - это Бог-Творец. В праиндоевропейской религии Богом-Отцом является божество ясного неба (Небо-Отец) [13], противопоставляемое Матери-Земле. В деизме функция демиурга является единственной, которой наделён бог.


4.2. Бог единый

В монотеистических религиях один из важнейших атрибутов Бога, указывающий не только на его безграничность, но и на цельность, где каждый внутренний элемент подобен единому Богу.

4.3. Бог всемогущий

Считается, что бог может всё: создание, уничтожение, восстановление как предметов, так и живых существ. Но из-за этой идеи возникает парадокс всемогущества.

5. Авраамические религии

Авраамические религии - Христианство, иудаизм и ислам - основаны на вере в Единого Бога. Единобожие также присутствует в зороастризме, а одной из первых монотеистических доктрин была, по всей вероятности, религия Эхнатона в Древнем Египте. Монотеистические тенденции находят и в политеистических в целом религиях. На основании различных свидетельств, среди историков иногда употребляется термин "неопределённый монотеизм". Древнегреческий философ Анаксимандр описывал "Апейрон" (неопределённое), из которого произошло всё сущее.

Согласно Библии, вера в единого Бога встречалась не только у евреев. К примеру, Авраама встретил ханаанский царь Салима Мелхиседек - священник Бога всевышнего; пророка Иону охотно послушались все жители языческого города Ниневии и покаялись перед единым Богом, а пророк Илия нашёл понимание у вдовицы из Сарепты Сидонской. Апостол Павел нашёл в Афинах жертвенник, посвящённый неведомому Богу и расценил это как проявление стремления язычников-горожан к истинному богопочитанию.

В истории мифологий Бог имеет несколько визуальных представлений, за исключением иудаизма и ислама, где существует запрет на создание изображений Бога.

Вера в единого Бога постепенно получила широкое распространение по всему миру.


5.1. Іудаїзм

В отличие от языческих религий древности, состоявших большей частью в идолопоклонстве и политеизме - "святым" предметам и нескольким богам, иудаизм основывается на вере в единого бога, создавшего весь мир. и Пророков были обобщены и реканонизированы христианской церковью в виде Ветхого Завета, первой части Библии.


5.2. Христианская концепция Бога

Христианская концепция Бога основана на Библии (Новом Завете и Ветхом Завете). Также предания святых отцов объясняют многие истины о сущности Бога.

Согласно доктрине христианства, Бог является первоначальной и предшествующей миру сущностью, вездесущей, всемогущей и всезнающей, создателем всего материального и нематериального, в частности, всех живых существ и мира (Вселенной). Бог является источником бытия.

Сотворив мир, Бог населил его людьми. Первыми людьми были Адам и Ева, от них произошёл род людской. В теистических концепциях Бога, Он принимает деятельное участие в истории человечества, посылая пророков и участвуя в делах земных непосредственно: уничтожение Содома и Гоморры, Всемирный Потоп и т. д. В деистических концепциях Бог является лишь первопричиной движения в мире, который, как совершенный механизм, начинает самостоятельно двигаться по предписанным законам.

Согласно христианской доктрине, Вселенная, которую создал Бог, была отдана в распоряжение человеку, обладающему свободой выбора (свободной волей). Но человек был соблазнён Сатаной сделать свой выбор против Бога. В результате чего был отдалён от Бога. Так, в христианской религии появляется понятие грехопадения. Согласно христианской вере, через человека в мир вошёл грех, а через него смерть. Именно этим объясняются многочисленные страдания людей - болезни, голод, войны, насилие, старость и, в итоге, смертьвечная смерть).

Бог во всех основных христианских течениях является Триединым, Он имеет три личности (ипостаси): Бог Отец, Бог Сын и Святой Дух, которые составляют собой единую Божественную сущность.

Христианское учение разделяет внутренние соотношения между ипостасями Бога и икономию (принцип действия) по отношению к миру. Бог Отец предвечно рождает Сына, Дух Святой предвечно исходит от Бога Отца. Оба этих "процесса" не стоит никоим образом пытаться осмыслить в рамках плотского рождения или энергетического исхождения. Этими терминами Святые Отцы обозначили в первую очередь различие, а не описание процесса. После того, как Христианство разделилось на Католическую и Православную Церковь, Католическая утвердила исхождение Святого Духа и от Отца и от Сына.

Бог открывает себя верующему в Священном Писании, через Святого Духа в мистическом опыте, через внутреннюю работу и духовное единение с Ним. Кроме того, Бог познаваем по своим творениям. [14]

Бог в христианстве остаётся таинственным и непостижимым существом. Тем не менее, в Новом Завете даётся одно конкретное определение Бога: "Бог - есть любовь ".

Ключевым понятием христианской религии также является спасение, согласно которому каждый живущий человек получает благодать (благой дар, милость) от Бога - шанс на возвращение не только в начальное, безгрешное и бессмертное состояние, но и на причастие Божественному естеству (принятие человеком от Бога Его характера, человек становится подобным Богу по благодати). [15] [16] [17] [18] Согласно христианским воззрениям, для осуществления этого Бог послал на землю своего единородного сына (второе лицо Троицы), ставшего во времени человеком Иисусом Христом (Иисус из Назарета), и при этом не переставшего быть Богом. Как Бог, Иисус естественно безгрешен. Он был распят, тем самым искупив вину человека, и чудесным образом воскрес. Христиане верят, что только через Иисуса Христа человек может вновь воссоединиться с Богом.

Столь же немаловажным понятием христианской религии является вера. Согласно фидеизму, существование Бога, который, согласно Библии, неоднократно являлся людям в прошлые времена, невозможно доказать, равно как и опровергнуть, логически или математически, так как, по определению, Бог выше мира и, в частности, логики и математики. Но человек способен не только верить в Бога, но и жить с Ним в сердце своём (в душе своей). Вера - качество, которое христиане считают одним из самых важных, на вере основаны все остальные христианские добродетели (качества, признаваемые благими). Поэтому христианство учит, что Бог только временно не открывает себя в полноте, чтобы не нарушить своим присутствием свободу воли разумных людей. Бог ждёт от людей трудного, но сознательного, выбора, и не хочет своим величием превращать людей в запуганных безвольных существ, послушно (по принуждению) выполняющих Его повеления. И только в Судный день Бог откроется людям во всём своём могуществе.


5.3. Понимание Бога в различных христианских конфессиях

Основные христианские деноминации (католицизм, православие, протестантизм; далее по тексту деноминации указаны в алфавитном порядке) сходятся в общих вопросах в понимании Бога. Расхождения имеются во второстепенных вопросах, к примеру о роли Бога в принятии решений человеком (свобода воли против предопределения).

5.3.1. Понимание Бога в католицизме

Принципы, признаваемые католичеством, закреплены в Символе веры и Священном Предании (доктрине Отцов и Учителей церкви).

5.3.2. Понимание Бога в православии

Православная энциклопедия (2002): "Понятие о Боге неразрывно связано с понятием Откровения. Предметом исследования могут являться лишь эпифеномены Откровения, но не Сам Бог. <> Лишь Церковь является истинной хранительницей и истолковательницей Божественного Откровения, данного ей Господом." [19]

Основным мотивом действий Бога по отношению к человеку православие называет любовь. Даже правда Божья растворяется в его любви.

Согласно православному вероучению, Бог любит и милует каждого человека, который обращается к Нему, раскаиваясь в своих грехах и веря в то, что Сын Божий Иисус Христос пострадал на кресте за его грехи. Бог всё делает для спасения человека, но человек сам по своей воле принимает решение отворачиваться от Бога или же его принимать. Если человек отворачивается от Бога, то тогда он понесет осуждение за свои грехи в Судный день.

Православие также не приемлет антропоморфизированного понимания всемогущества и любых иных описаний Бога, вне любви.

Жертва Христова - это жертва любви Бога к людям. По словам святого Григория Богослова, крест есть жертва благоприятная, "он не плата и не выкуп Богу. Крест необходим не для утоления Божией Правды, но для оживления человеческой природы, поражённой грехом и смертью. Человек, умирая во Христе, получает от Него новую жизнь, подлинную и вечную. Во Христе смерть побеждена смертью, и в этом - тайна Креста: для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие" (1 Кор. 1;23). Победив смерть, Христос лишил дьявола его главного оружия.


5.3.3. Понимание Бога в протестантизме

Различные направления протестантизма, в отличие от исторических церквей, отрицают вероучительный авторитет Священного предания и исходят из допустимости самостоятельной интерпретации Священного писания. Представители протестантских конфессий считают неверным полагать высшим авторитетом в вопросе о понимании Бога мнения людей, вместо того, чтобы в этом вопросе духовного поиска доверять лично Богу, веруя, что Святой Дух способен наставить человека в истине. При этом ортодоксальный протестантизм, при отрицании исключительной важности Предания, в ключевых вопросах понимания Бога следует общехристианской традиции, признавая де-факто соборные догматические определения и "согласие Отцов" (consensus patrum), по крайней мере, периода до Второго Никейского (7 Вселенского) собора. В протестантизме, за исключением крайних изоляционистских групп, существует устойчивая тенденция "внимать свидетельству Отцов и почитать его" в вопросах богопознания, признавая за Преданием необязательный (относительный авторитет) [20]


5.3.4. Понимание Бога в некоторых христианских и околохристианских течениях

5.3.4.1. Пятидесятники-унитариане

Пятидесятники-унитариане (в том числе Объединённая Международная Пятидесятническая Церковь, но не следует смешивать их с другими пятидесятниками, верящими в Троицу) - крестят только во имя Иисуса Христа и молятся только Ему одному как Богу .

5.3.4.2. Свидетели Иеговы

По верованиям Свидетелей Иеговы, Бог (Бог-Отец, личное имя - Иегова - Исход 15:3) выступает как единственная всемогущая личность, обладающая безграничными возможностями и независимая от кого-либо [21]. Бог не является частью Троицы [22]. Иисус Христос выступает как божественное существо (могущественный дух, ангел), который участвовал в создании всего видимого и невидимого как помощник [23].


5.3.4.3. Христадельфиане

Христадельфиане верят в существование одного Бога, который является источником жизни и контролирует происходящее в мире. Они верят, что Иисус Христос является обетованным еврейским Мессией и Сыном Божиим, который не соравен Богу Отцу и существовал до Своего рождения только в замысле Бога. Бог воскресил Иисуса на третий день после его распятия на кресте и даровал Ему бессмертие. [24]

5.4. Ислам

Аллах (араб. الله ‎‎ - Бог), является термином, не имеющим ни рода, ни множественного числа и является указанием на исламскую концепцию единого Бога, отличающегося от всех его творений и единственного, кто достоин поклонения.

Он является Всемогущим Творцом и Вседержителем миров, единственным кто достоин поклонения, который не является подобным чему бы то ни было и с которым ничто не может сравниться.

:"1. Скажи: "Он - Аллах, Единый,

2. Аллах Самодостаточный.
3. Не рождал и не был рождён,
4. и нет никого, равного Ему".". ("Аль-Ихлас" ("Искренность" или "Очищение (веры)")), 1-4)

В мусульманской традиции есть 99 имён Аллаха, в которых подчёркиваются различные стороны его сущности, нередко схожие с чувствами и качествами человека, заложенными им в него от рождения. Согласно Корану: "Аллах обладает самыми прекрасными именами. Посему зовите Его ими"


6. Индийские религии

6.1. Індуїзм

Санскритское слово Ишвара ( īśvara IAST ) наиболее часто используется в индуизме для обозначения Единого Личностного Бога. Ишвару не следует путать с множеством божеств в индуистском пантеоне, которых называют девы. В Ведах говорится, что общее число девов составляет 33 млн. Девы в индуизме - это небесные существа, ангелы и полубоги, которые превосходят по могуществу людей и поэтому почитаются. Слово "дева" родственно латинскому deus "бог".

В индуистской философской школе под названием веданта также существует понятие верховного космического духа, который называется Брахман. Он описывается как безграничный, вездесущий, всемогущий, бестелесный, как трансцендентная (запредельная) и имманентная (неотъемлемо присущая) реальность, которая выступает как божественная основа всего мироздания. Последователи двух самых многочисленных направлений в индуизме - вайшнавизма (приблизительно 70 % от общего числа индуистов) и шиваизма, верят в то, что Ишвара и Брахман соответственно являются личным и безличным аспектами Единого Бога, изначальной верховной ипостасью которого в вайшнавизме выступают Вишну и его проявления, главными из них считаются: Рама и Кришна, а в шиваизме - Шива. Бог в Своей личностной форме как Вишну и Его аватары, или же как Шива, обладает безграничным количеством всецело духовных качеств вместе со своей женой Парвати.


6.2. Сикхизм

Сикхи верят в единого Бога, всемогущего и всепронизывающего Творца, непостижимого и недосягаемого. Его настоящее имя никому не известно. Лишь сам Бог знает цель творения, которая преисполнена Любви. Это не Бог одного народа, он никого не ведёт и не наказывает. Он источает милосердие и любовь, и лишён ненависти и пристрастий.

Бог розглядається з двох сторін - як Ніргун (Абсолют) і як Саргун (персональний Бог всередині кожного з людей). До Творіння, Бог існував як Абсолют сам по собі, але в процесі Творіння він висловив себе. До Творіння не було нічого - ні раю, ні пекла, ні трьох світів - тільки Безформне. Не було ні книг, ні навчання, ні добра, ні зла, ні слави, ні доблесті, ні чоловічого, ні жіночого. Коли Бог захотів висловити себе (як Саргун), він спочатку знайшов своє вираження через Ім'я, і ​​через Ім'я з'явилася Природа, в якій Бог розчинений і присутній скрізь і поширюється на всіх напрямках, як Любов. Бог ніким не народжений і не перероджується ні в якій формі - він присутній скрізь - як животворна ідея, любов, милосердя, краса, мораль, правда і віра. Бог дає всім життєву енергію. Але він при цьому незбагненний і невимовний.

Поклонятися Богові можна тільки медитацією його Іменем та співом його молитов. Ніякі інші божества, демони, духи не гідні поклоніння.


6.3. Буддизм

Позиція буддизму про існування Бога трактується неоднозначно. З одного боку, Будда (Гаутама Сіддхартха) заперечував існування Творця. [25] У палійской каноні говориться, що не Бог творив світ, але світ є низка "порожніх" і обумовлених явищ. У каноні Махаяни, віра в Бога описана як помилка народжених на початку космічного циклу, і виявили Брахму (першу народжену в цьому, останнього померлого в попередньому циклі). "Він був завжди! Він нас створив!" У сутрах можна знайти заперечення Буддою всепроникного свідомості Бога, що відрізняє буддизм від адвайта-веданти, філософської системи, подібної до буддизмом.

З іншого боку, у древній індійській філософії, категоріями якої користувався ранній буддизм, визнання існування Абсолюту було визнанням існування не Абсолюту-особистості, а Брахмана в пантеистическом розумінні, який містить в собі весь світ з усіма його радощами і бідами. Заперечення Абсолюту могло диктуватися бажанням відмежуватися від неминучості світу самсари [26].

В буддизмі махаяни вже на початку нової ери склалося вчення про Будду як космічної істинної реальності - трику. Махаяна бачила в Будді насамперед його божественну природу і розвивала ідею про "космічному тілі", або "тілі Закону" Будди (дхармакая) - божественної творчої субстанції, здатної приймати різноманітні земні форми ради порятунку живих істот. "Космічне тіло" Будди і є та сама Справжня Реальність, яка пронизує все на світі і є істинною природою кожної речі і кожної живої істоти. [27] У результаті сформувалася найважливіша для буддизму махаяни концепція спочатку про два, а потім про трьох тілах Будди (трику): "придбане тіло" (нірманакая) - видиме фізичне тіло (наприклад, Гаутама Шак'ямуні), в якому Будда є у світ для його порятунку, "тіло блаженства" (самбхогакая) - відображення "космічного тіла" Будди в світі форм, в якому він проповідує Закон бодхисаттвам і божествам, і "тіло Закону" (дхармакая) - універсум, вічний Закон, нірвана і справді реальний Будда, ідентичний Абсолюту і єдиний з усіма істотами. [27]

У X столітті була зроблена спроба представити весь пантеон пізнішого буддизму у вигляді, свого роду, теологічної схеми. Всесвіт і всі духовні істоти розглядалися як вихідні з початкового самосущого істоти, названого Аді-Будда. Силою думки (дхьяна) він створив п'ять дхьяни-будд, в тому числі Вайрочану і Амітабха, а також п'ять дхьяни-бодхисаттв, включаючи Самантабхадра і Авалокітешвару. Їм відповідають п'ять людських будд, або мануш-будд, включаючи Гаутаму, трьох попередніх йому земних будд і прийдешнього будду Майтрейя. Ця схема, яка з'являється в тантричної літературі, отримала широку популярність в Тибеті і Непалі, але явно менш популярна в інших країнах. У Китаї і Японії "доктрини трьох тіл Будди" виявилося достатньо, щоб гармонізувати пантеон. [28]

Кроме того, разные философские течения буддизма по-разному рассматривают вопрос существования Бога. Мадхъямака однозначно исключает такую возможность. Йогачара говорит о существовании Единого Сознания (алая-виджняна), но в этой концепции Бог - безличная природа. Философия татхагатагарбхи даёт трактование, приближающее к монистическому пониманию Бога. Известный буддолог Торчинов отмечает, что татхагатагарбха есть не что иное, как синоним абсолютной реальности, понимаемой в качестве единого, или абсолютного, Ума (экачитта), порождающего как сансару, так и нирвану и являющегося субстратом и того, и другого. И именно этот Ум (татхагатагарбха как вместилище) присутствует в существах, как их природа в качестве ростка состояния Будды (татхагатагарбха как зародыш). Принципиальными атрибутами этого Ума являются Постоянство (нитья), Блаженство (сукха), Самость (атман) и Чистота (шубха). Эти атрибуты прямо противоположны фундаментальным качествам самсары, как их определял ранний буддизм: непостоянство (анитья), страдание (духкха), бессущностность или бессамостность (анатма) и загрязнённость (ашубха). [29]


7. Політеїзм

7.1. Религии Древнего Египта

В Древнем Египте не существовало одной общей религии, но большое разнообразие местных культов, посвящённых определённым божествам. Большинство из них имело генотеистический характер (сосредоточенность на поклонении одному божеству с одновременным признанием других божеств) и посему египетская религия рассматривается как политеистическая.

Существовал также просуществовавший недолго культ поклонения Атону, который, возможно, являлся первой монотеистической религией.

Сменившим египетскую религию христианством, она характеризовалась как одна из форм язычества, подобным же термином она называется последователями кеметизма - современного варианта древнеегипетской религии.

Египетские боги отличаются необычным, порой весьма причудливым видом. Это связано с тем, что религия Египта складывалась из множества локальных верований. Со временем некоторые боги приобрели аспекты, а некоторые сливались друг с другом, например, Амон и Ра образовали единого бога Амона-Ра. Всего египетская религия насчитывает около 700 богов, хотя большинство из них почитались лишь в определённых местностях.

Большинство богов представляют собой гибрид человека с животным, хотя у некоторых об их природе напоминают только украшения, как скорпион на голове богини Селкет. Несколько богов представлены абстракциями: Амон, Атон, Нун, Бехдети, Кук, Ниау, Хех, Герех, Тенему.


7.2. Древняя Греция и Рим

Религия древних греков - многобожие, их пантеон насчитывал несколько сот божеств, олицетворявших силы природы и небесные светила.

7.3. Славянское язычество

Традиционное язычество славян включало развитый пантеон божеств; имена некоторых из них имеют ещё индоевропейские корни. Термин бог является общеславянским, но заимствован в праславянский ещё в древности из иранских языков ( baga), причём в обоих смыслах - и как "высшее существо", и как "доля" (ср. бог атый, у бог ий). Соответствием латинского deus, греческого theos, авестийского daevo "демон" в славянских языках является комплекс слов диво, дивный, удивить, др.-рус. дивъ ("дикий"). Количество богов определить довольно сложно, одно и то же божество могло иметь несколько имён. Перун и Дажьбог - одни из самых главных славянских богов.


7.3.1. Другие языческие представления о богах

Некоторые современные религии также являются политеистическими, признавая сразу несколько богов, например синтоизм.

8. Атеизм, материализм

Атеизм отрицает утверждения теизма о существовании каких-либо сверхъестественных сил или существ (в том числе богов, духов). Часто под атеизмом понимают отсутствие веры в существование сверхъестественного.

В атеизме нет единого мнения о процессе возникновения идеи бога. Согласно одной из точек зрения, понятие "бог" развивалось с развитием общества. На ранних этапах развития религии, понятия о едином Боге ещё не существовало (анимизм, тотемизм, фетишизм). Сама потребность в идее бога предположительно возникла под влиянием страха человека перед непонятными ему силами природы. Поэтому "бог" - субъективное отображение человеком реальности через призму страха перед неизвестным.

Главным аспектом материализма является утверждение о первичности материального перед нематериальным. Так как бог относится к нематериальным сущностям и из материальных сущностей никак не выводится, то обычно его существование отрицается, как и в случае атеизма. Так или иначе, если главная идея атеизма как раз и заключается в отрицании существования бога, то материализм - гораздо более широкая концепция.

Поскольку на данный момент научное познание является основополагающим в развитых странах, то особый интерес представляет мнение учёного сообщества по вопросу существования бога и целесообразности веры в него. Ввиду ненаучности (по критерию Поппера) любой религиозной теории, в научных кругах преобладает атеистическая точка зрения, хотя существуют попытки определить божественную сущность и рациональность веры с позиций научного метода, например, знаменитое пари Паскаля.


9. Агностицизм

Агностицизм подвергает сомнению истинность или возможность доказательства или опровержения существование Бога. Согласно одной из точек зрения, термин "агностик" также может быть использован для описания тех, кто полагает, что вопрос о существовании Бога может быть разрешён, но считает приводимые аргументы в пользу существования или несуществования Бога неубедительными и недостаточными, чтобы прийти на их основании к однозначному выводу.

10. Другие представления

10.1. Рациональная теология

Одна из важнейших проблем теологии - определение границ и пределов познания Бога. С древнейших времён существует понимание, относящее представления о Боге к высшему разуму, не обязательно управляющему всеми мировыми процессами. В этом ряду стоят древнекитайское понятие о Дао, древнегреческое о Нусе.

В истории философии неоднократно предпринимались попытки доказать бытие Бога. В современных религиях, господствующей является точка зрения, что существование Бога является предметом веры, религиозно-мистического и философского познания.

Определение Бога, данное Спинозой, положило начало рациональной религии Нового времени, исходящей из того, что Бог полностью познаваем разумом. Спиноза писал: "под Богом я разумею существо абсолютно бесконечное, то есть субстанцию, состоящую из бесконечно многих атрибутов, из которых каждый выражает вечную и бесконечную сущность" [30]. Бог Спинозы полностью лишён " аффектов ", то есть эмоций. С точки зрения Спинозы, чем рациональнее, тем ближе к Богу.

Рационалистический агностицизм Канта принимает только знание, полученное с помощью человеческой рациональности.


10.2. Триединство духовных начал

Триединство духовного начала нашло отражение в религии Индии в трёх гунах: раджас, тамас и саттва.

Две противоположные и неразрывные силы - это активное (раджас) и пассивное (тамас) начала, где сила/энергия истекает из активного и вбирается и перерабатывается творческим пассивным началом, а саттва - третье, нейтральное начало, часто обозначаемое как мудрость.


10.3. Представления о Боге в движении нью-эйдж

По представлениям нью-эйдж Бог - проявление внутреннего опыта "Я", основанное на переживании единства со Всем во Вселенной. Основные критерии познания божественного - самая высокая мысль, самое ясное слово, самое великое чувство. Радость. Истина. Любов. Отличие от других религиозных концепций заключается в том, что Богиня/Бог - (всё что существует) по определению ни в чём не нуждается и ничего не требует.

Слово "Бог" иногда ставится синонимом слов "жизнь" - "свобода" - "любовь".

Каждый человек, являясь уникальной частью триединого (тело-разум-душа) Божественного проявления на Земле, обладает свободой выбора, выбирая, кем он является и кем хочет быть с помощью трёх инструментов создания: Мысли - Слова - Действия.

Основной принцип последователей Новой Эры - "Мы все одно" - подразумевает единство всех людей в мире.


10.4. Синкретизм

Изучение истории религии показывает значительное сходство верований различных не связанных между собой народов, племен, социальных групп. В связи с этим существует подход, акцентирующийся на этом сходстве, "общем знаменателе". Если говорить о именно о религиозном синкретизме, то он часто не ограничивается идеей некого явного сходства, но и идет дальше, проводит также и идею конвергенции - постепенного слияния всех религий в одно единое целое, универсальную веру для всех.


11. Распространённость веры в Бога

Статистика веры в Бога по странам западной Европы

По данным на 2009 год 33 % людей на Земле - христиане, 21 % - мусульмане, 0,22 % - исповедуют иудаизм, 14 % - индуизм, 6 % - буддисты, 6 % исповедуют традиционные китайские религии, 6 % - приверженцы других верований, а 16 % людей в рамках данного исследования представились нерелигиозными. [31]

В России 1 апреля 2010 года около 70 % учащихся школ предпочли светскую этику и историю мировых религий основам религиозной культуры. [32]


12. Вопрос существования Бога

Спроби довести існування Бога, які хоча б частково засновані на емпіричних спостереженнях і логіці, прийнято називати доказами буття Божого. Їх можна розділити на чотири великі групи - метафізичні, емпіричні, логічні і суб'єктивні.

З наукової точки зору, гіпотеза про існування Бога (і пов'язаних з ним понять душа, дух, рай, пекло і т. д.) не відповідає критерію Поппера, оскільки ще немає і не передбачається можливість перевірки цього науковим методом. Як наслідок, будь-які міркування про існування бога не є науковими. [33] Хоча сам по собі критерій Поппера не є яким-небудь доказом або свідченням істинності.

З іншого боку, наука не займається доказом відсутності Бога. У той же час, припущення про відсутність Бога цілком науково, так як відповідає критерію Поппера і його можна спростувати шляхом демонстрації будь-якого надприродного прояви.


Література


Примітки

  1. Згідно з діючими "Правилами російської орфографії та пунктуації" 1956 р. з великої літери пишуться тільки "індивідуальні назви пов'язані з області релігії та міфології". На практиці після Жовтневої революції в друкованій продукції СРСР слово бог писалося з малої літери, в тому числі по відношенню до єдиної Божеству і при відтворенні дореволюційних текстів. У довіднику "Правила російської орфографії та пунктуації" Російської Академії наук (2007), "з великої літери рекомендується писати слово Бог як назва єдиного верховного істоти (в монотеїстичних релігіях) ... Слово бог у формах множини, а також у значенні одного з безлічі богів або в переносному значенні пишеться з малої літери, напр.: боги Олімпу, бог Аполлон, бог війни ". Виняток - приказки і вигуки: їй-богу, бог знає хто, о господи і т. п.
  2. А. Е. Мильчин, Л. К. Чельцова. Довідник видавця й автора. Редакційно-видавнича оформлення видання. - www.diamondsteel.ru/useful/handbook/3.html # 3.22. 2-е видання, виправлене і доповнене. М.: ОЛМА-Пресс, 2003. - 800 с. ISBN 5-224-04565-7
  3. http://www.gramota.ru/book/village/map14.html - www.gramota.ru/book/village/map14.html Звуки на місці літери г
  4. Російське словесний наголос. Словник загальних імен. Автор М. В. Зарва. М.: ЕНАС, 2001. Електронна версія: " Грамота.ру " Перевірка слова "Бог" в словниках - www.gramota.ru/slovari/dic/?lop=x&efr=x&zar=x&ag=x&ab=x&sin=x&lv=x&az=x&pe=x&word = ; така усталена форма російської літературної вимови є винятком із загальних правил оглушення приголосних на кінці слова
  5. Swinburne, RG "God" in Honderich, Ted. (Ed) The Oxford Companion to Philosophy, Oxford University Press, 1995.
  6. Велика російська енциклопедія, Т.3. М., 2005. С.632. Автор визначення - С. С. Аверинцев
  7. Релігієзнавство: Енциклопедичний словник. - М: Академічний проект, 2006. Укладачі і загальна редакція: доктор філософських наук Забіяка А. П., кандидат філософських наук Красніков А. Н., доктор філософських наук Елбакян, Є. С.
  8. М. А. Можейко Бог - Новітній філософський словник: 3-е изд., Виправлю. - К.: Книжковий Дім. 2003. - 1280 с. - (Світ енциклопедій).
  9. Х. П. Оуен. Стаття "Бог" в англо-американської філософської енциклопедії. Лондон, Нью-Йорк, 1967, т. III.
  10. Етимологічний словник слов'янських мов. - www.philology.ru / reviews / timofeev-rev.htm Вип.2. М., 1975. С.161, см.
  11. Фасмер М. Етимологічний словник російської мови. Т.1. М., 2004. С.181-182, див. також додаток на С.578-579.
  12. Типовий приклад - ведійський Дьяус.
  13. (Лист до Римлян 1глава, 20 вірш: "Його невидимі якості: вічна сила і божественна сутність - ясно видні від створення світу, тому що вони розпізнаються через те, що створено, ...")
  14. Глава VI. Образ і подоба - www.vehi.net/vlossky/06.html з книги В. Н. Лоський. Нарис містичного богослов'я східної церкви. - М.: Центр "СЕІ", 1991.
  15. Преп. Симеон Новий Богослов Склад людини. Спокута і прославляння. - anthropology.rchgi.spb.ru / simeon / simeonnb.htm / / Розділ "Структура антропологічного знання" - проект РХГА
  16. Архімандрит Серафимом (Алексієв) Вчення про благодать Святого Духа в творіннях архієпископа Серафима (Соболєва) - Слово, вимовлене архімандритом Серафимом (Алексіевим) з нагоди сторіччя з дня народження архієпископа Серафима, грудень 1981 - pravoslavie.domainbg.com / svt-serafim / as_blagodat.html / / дівочий монастир "Покров Пресвятої Богородиці", княжеве - Софія.
  17. Бог - www.pravenc.ru/text/149441.html / / Православна енциклопедія. Том V. - М . : Церковно-науковий центр "Православна енциклопедія", 2002 .- С. 387-433. - 752 с. - 39000 екз. - ISBN 5-89572-010-2
  18. Барт К. Нарис догматики. - СПб., 2000. - С. 18
  19. Істина про Бога - www.watchtower.org/u/bh/article_01.htm//Чему насправді вчить Біблія?
  20. Істина про Отця, Сина і святому дусі - www.watchtower.org/u/bh/appendix_04.htm//Чему насправді вчить Біблія?
  21. Істина про Ісуса Христа - www.watchtower.org/u/bh/article_04.htm//Чему насправді вчить Біблія?
  22. Чи є Бог - www.dobrie-vesti.ru/articles/isthere.php//Официальный сайт хрістодельфіан
  23. Життя і приклад будди - spiritual.ru/lib/cmedi1.html1. з книги Чог'ям Трунгпа Рінпоче. Медитація в дії.
  24. С. Радхакрішнан. Індійська філософія, том перший - psylib.org.ua/books/radha01/txt07.htm # 17 - М., 1956 (S. Radhakrishnan. Indian Philosophy, vol. IL, 1927)
  25. 1 2 Махаяна - religio.ru/lecsicon/12/238_print.html / / Світ релігій
  26. Будда і буддизм - www.krugosvet.ru/articles/65/1006532/1006532a5.htm # 1006532-L-126 / / [{{{}}} посилання Бог] - стаття з енциклопедії "Кругосвет"
  27. Лекція 6. Класична буддійська філософія: Йогачара (віджнянавада) і теорія Татхагатагарбхі - anthropology.ru/ru/texts/torchin/buddhism_06.html з книги Торчинов Е. А. Введення в буддологи. Курс лекцій. СПб.: Санкт-Петербурзьке філософське товариство, 2000. С.92-119
  28. Спіноза Б. Етика. / / Твори. У 2 т. Т.1. СПб, 1999. С.253
  29. Major Religions of the WorldRanked by Number of Adherents - www.adherents.com/Religions_By_Adherents.html//Adherents.com
  30. 70 відсотків батьків вибрали світську частину релігійного предмета - www.vesti.ru/videos?vid=266242// Вести.ru, 04.04.2010
  31. Gould, Stephen Jay Rocks of Ages: Science and Religion in the Fullness of Life - New York: Ballantine Books, 2002. - ISBN 034545040X.



Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Еа (бог)
Бог помер
Бог в індуїзмі
Бог не любов
Бог як ілюзія
Бог Батько
Тир (бог)
Телепину (бог)
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru