Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Богородиця


Vladimirskaya.jpg

План:


Введення

Діва Марія ( 8 вересня 20 до н.е.. ( 0-200908 ) ? - 15 серпня 45 ?) [1] ( арам., ін-євр. מרים , Maryām / Маріам, звичайно перекладається як Пані [2]) - в християнстві мати Ісуса Христа, одна з найбільш шанованих постатей. В православ'ї, католицизмі та інших традиційних церквах вшановується як Богородиця.

Згідно Євангелія ( Мф. 1:16-25, Лк. 1:26-56, Лк. 2:1-7 [3]) вона була єврейської дівчиною з Назарета, що заручена Йосипу, яка, залишаючись дівою, зачала свого сина-первістка Ісуса чудесним чином, за допомогою Святого Духа.

Згідно Корану ( сура № 19) Маріам ( араб. مريم ) Дивним чином народила Божого посланника і пророка Ісу. В ісламі відома як Сеїд Маріам (Пані Маріам) і шанується як одна з найбільш праведних жінок.


1. Про найменування

Діва Марія з Немовлям і ангелами
(Меліора ді Якопо, 1270-1280)

Особисте ім'я матері Ісуса - Марія - сходить через греч. Μαρία до єврейського особистого імені Maryām, ін-євр. מרים (Предпол. - "Гіркота, обурення або опір", але також "пані" або "надія"). Також існує припущення, що ім'я могло статися від кореня MRH, що означає "бути гладким", а в переосмисленні - "сильна", "прекрасна", порівн. також корінь MRR ("бути гірким") [4].

У 2-му розділі Євангелія від Івана Марія називається Матір'ю Ісуса ( Іоанна. 2:1).

У Західній традиції основним найменуванням матері Ісуса є похідні від лат. Virgo Maria ("Діва Марія"): англ. Mary , Валлі. Y Forwyn Fair , словацькою. Panna Mria , словен. Devica Marija , фін. Neitsyt Maria , швед. Jungfru Maria .

За особистим імені мати Ісуса називається також в країнах ісламської традиції: араб. مريم , тур. Meryem .

У православних церквах найбільш поширені назви, висхідні до греч. Θεοτόκος : слав. Богородиця (і відповідно рос., болг., серб. Богородиця , укр. Богородиця , Белор. Багародзіца ); вантаж. ღვთისმშობელი - Гвтісмшобелі; рум. Născătoare de Dumnezeu . СР також лат. Deipara , Еспер. Dipatrino , англ. Theotokos . Вперше Діва Марія була названа Богородицею у творах Діонісія Великого (середина III століття). [5]

У католицькій традиції зустрічається також найменування Мадонна ( італ. Madonna , Скор. від італ. Mia Donna ("Моя пані"), фр. Notre Dame , англ. Our Lady ).


1.1. Християнські догмати

Марія в найбільших християнських конфесіях іменується:

  • Богородицею, бо суб'єктом народження від неї є Син Божий (якого найбільші церкви Християнського світу вважають Всемогутнім Богом), так як у Христі, в силу єдності особи, немає нікого іншого, хто міг би народитися від неї [6]. Див Богоматерінство.
  • Приснодівою, тому що Марія була незайманою до, під час і після народження Христа. Євангелія ясно повідомляють про невинності Марії до народження Христа, на основі ж Священного Передання була прийнята доктрина про невинності. Ця доктрина, або "post partum", заперечує Тертуллианом і Іовініаном, була рішуче захищена пізнішими ортодоксами, в результаті чого був вироблений термін "Приснодіва", закріплений на П'ятому Вселенському соборі в Константинополі. Починаючи з IV століття загальноприйнятими стають формули, подібні августіновской : "Дівою зачала, дівою народила, дівою залишилася". Вчення про пріснодевственності Марії вперше було висунуто у відповідь на заперечення її невинності деякими гностиками, зокрема, Керінфом близько 100 року і язичницькими критиками типу Цельса. Однак, при цьому мова йшла не тільки про саму непорочності зачаття, а й про збереження невинності при і після народження. В католицької церкви метафізічность народження Ісуса без руйнування невинності Марії була підтверджена енциклікою Папи Пія XII "Mystici corporis".

2. Джерела

2.1. У Священному Писанні

Біблійні фрагменти, присвячені Богородиці, діляться на прямі згадки (в Євангеліях, Діяннях апостолів і Посланнях), а також старозавітні пророцтва про Діву, якій належить стати матір'ю Христа і біблійні прообрази, символічно говорять про рятівну місію Марії.

Новий Завіт про життя Марії говорить дуже коротко, лише кілька епізодів у нього пов'язані з ім'ям матері Ісуса:

Детальніше інших пишуть про Марію євангелісти Матвій і Лука, проте в роки суспільного служіння Христа рідко згадується про участь матері Ісуса в суспільні події, як це було, зокрема, в Кані Галілейській. Три автора синоптичних євангелій призводять розповідь про прихід Марії разом з братами Христа до будинку, де він був з учнями і деякими людьми. Іван пише, що Марія була свідком розп'яття Христа.


2.1.1. Пророцтва

Головним старозавітним пророцтвом про Марії, матері Ісуса, вважаються слова пророка Ісаї Ось діва в утробі зачне, і народить Сина, і наречуть ім'я Йому: Еммануїл (Іс. 7:14).

Крім цього церковна традиція відносить до старозавітним образів Богородиці наступні біблійні сюжети: [7]

  • Сходи Якова, як символ того, що через народження Ісуса Христа від Богородиці небо з'єдналося з землею (Побут. 28:12-17);
  • Неопалима купина, як символ її непорочного зачаття (Вих. 3:2-5) (до нього також відносять посудину з манної, дарованої Богом євреям під час їх мандрів по пустелі) (Вих. 16:32-34);
  • Слова о дочко Сіону з пророцтва Софонії про народження Христа (Соф. 3:14).
  • Ворота храму, як символ непорочності Богородиці - в пророцтві Єзекіїля (Єз. 44:1-4).
  • Символічна Премудрість в Книзі Приповістей Соломонових (Пріт. 9:1-11).
  • Дружина Царя (символічно: Цариця поруч з Месією) в Псалмі Давидовим (Пс. 44:10-18).

І новозавітний символічний прообраз (у католицизмі), традиційно відносяться до Богородиці: [8] [9] [10]


2.2. В Священному Переданні

З біблійного оповідання нічого невідомо ні про обставини її Різдва, ні про Вступі в храм, ні про її життя після П'ятидесятниці. Такі подробиці життя Богородиці відомі з Церковного Передання: древніх сказань, церковно-історичних творів, гомілетіческіх пам'яток, гимнографические богослужбового спадщини. Первісними джерелами внебіблейскіх відомостей про життя Богородиці з'явилися ранньохристиянські апокрифи :

  • "Історія Якова про народження Марії" (" Протоєвангеліє Якова ") друга половина - кінець II ст., Єгипет,
  • "Євангеліє дитинства" (інакше - " Євангеліє від Томи "; II ст.),
  • "Книга Йосипа Теслі" (бл. 400 р., Єгипет)
  • "Святого Іоанна Богослова сказання про успіння Святої Богородиці" (IV-V вв.)

3. Життєпис

Марія була родичкою Єлизавети, дружини Захарії, священика Авіевой черги, нащадка Аарона, з коліна Левія ( Лк. 1:5,8, 1пара. 24:10). Деякі припускають, що Марія, як і Йосип, з яким вона була заручена, відбувається з Будинку Давида, і таким чином, з коліна Іуди, і що родовід, представлена ​​в Євангелії від Луки, була її, оскільки родовід Йосипа була вказана в Євангелії від Матвія [11].

Вона проживала в Назареті в Галілеї, імовірно зі своїми батьками і в той час, коли вона була заручена - попередня стадія іудейського шлюбу - ангел Гавриїл оголосив їй, що вона стане матір'ю обіцяного Месії, зачавши його допомогою Святого Духа [12]. Коли Йосип дізнався про її зачаття в баченні від "ангела Господнього", він був здивований, проте ангел сказав йому: "Йосипе, сину Давида, не бійся взяти у свій дім твою дружину Марію, бо вона вагітна від Святого Духа. Вона народить сина , і ти назвеш його Ісус, тому що він врятує свій народ від гріхів ". Після цього Йосип прокинувся і зробив так, як велів йому ангел. Він взяв свою дружину в свій будинок, завершивши весільний обряд, але не мав з нею близькості, поки вона не народила сина. І він назвав його Ісусом ( Матфея. 1:18-24) [13].

Відвідування Єлизавети ( 1434 - 1435). Жак Дарі. Берлін, Державні музеї

Коли ангел Гавриїл повідомив Марії (згідно Луки) ( Луки. 1:19), що Єлизавета, перш безплідна, тепер чудесним чином завагітніла, Марія поспішила відвідати Єлизавету, яка жила зі своїм чоловіком Захарією в гористій місцевості, в одному місті в землі Юди ( Луки. 1:39).

Коли Єлизавета почула Маріїн привіт, немовля в її утробі підстрибнув, і Єлизавета наповнилась святого духу і голосно вигукнула: "Благословенна ти серед жінок і благословенний плід твоєї утроби! Чим я заслужила таку честь, що до мене прийшла мати мого Господа?" ( Луки. 1:41-45). Тоді Марія промовила слова, нині відомі серед католиків і протестантів як " Магніфікат "( Луки. 1:46-55).

Через 3 місяці Марія повернулася додому ( Луки. 1:56-57). Згідно з Євангелієм від Луки, імператор Серпень зажадав, щоб Йосип і його рідні вирушили в Віфлеєм пройти перепис. Коли вони були у Вифлеємі, Марія народила Ісуса, але оскільки не було місця в готелі, був покладений в годівницю для худоби ( Луки. 2:1-7).

Через вісім днів, немовля було обрізаний і отримав ім'я Ісус, як назвав його ангел ще до зачаття в утробі. Коли закінчилися дні їх очищення по законом Мойсея, вони принесли дитину в Єрусалим в храм Єгови відповідно до вимог для первістків, встановлених у законі Мойсея ( Луки. 2:21-38). Потім вони повернулися до Віфлеєму, і після відвідування волхвів все сімейство бігло в Єгипет. Вони повернулися в Назарет після смерті царя Ірода [14] ( Матфея. 2:1-19).


3.1. Різдво Богоматері

"Народження Діви Марії". Майстер житія Марії, Стара пінакотека, ок. 1460

Згідно апокрифічного Протоєвангеліє Якова батьками Марії були святий Іоаким і свята Анна. Пізніше так вчили святі Іоанн Дамаскін, Григорій Ніський, Герман Константинопольський, Фульберт Шартрський, а також Псевдо-Епіфаній, Псевдо-Іларій та багато інших вчителя Церкви, це стало невід'ємною частиною Священного переказу.

Місцем народження, як правило, вважають Єрусалим; так стверджував святий Софроній і з ним погоджувався святий Іоанн Дамаскін. За іншою версією Марія народилася в Сепфоріс поблизу Назарета, в Галілеї.

Згідно апокрифічного розповіді, який став частиною Священного Передання, у благочестивій немолодий сімейної пари - Іоакима та Анни довгий час не було дітей. Коли первосвященик відмовив Іоакиму у праві принести Богові жертву оскільки він "не створив потомства Ізраїлю" [15], то він пішов у пустелю, а його дружина залишилася вдома на самоті. У цей час їм обом було бачення ангела, що сповістив, що "Господь почув молитви твоєї, ти зачнеш і народиш, і про потомство твоєму будуть говорити в усьому світі".

Після цього Анна зачала і коли "пройшли належні їй місяці, і Анна в дев'ятий місяць народила". Дата зачаття - 9 грудня встановлена ​​виходячи з того, щоб вона відстояла від дати Різдва Богородиці (8 вересня) на 9 місяців. Димитрій Ростовський при цьому пише: "Говорили ж деякі, ніби Пресвята Діва народилася через 7 місяців - і народилася без чоловіка, але це несправедливо". [16]


3.2. Дитинство Богородиці

"Свята Анна з немовлям Марією", Греція, XV століття

До трьох років Марія жила разом зі своїми батьками. Легенда розповідає, що коли дівчинці виповнилося шість місяців, Ганна поставила її на землю, щоб подивитися, чи може та стояти. Марія зробила сім кроків і повернулася в руки матері. Тому Ганна вирішила, що дочка не буде ходити по землі, поки її не введуть в храм Господній. "Анна влаштувала особливе місце в спальні дочки, куди не допускалося ніщо нечисте, і закликала непорочних дочок іудейських, щоб вони доглядали за немовлям" [17].


3.3. Введення в храм

Легенда розповідає про виховання Марії в обстановці особливої ​​ритуальної чистоти і про "введення в храм", коли Марії було 3 роки: "І ось виповнилося Дитині три роки, і сказав Іоаким: Покличте непорочних дочок іудейських, і нехай вони візьмуть світильники і будуть стояти з запаленими [світильниками], щоб Дитя не вернувся назад і щоб полюбила Вона в серці своєму храмі ". [18]

"Введення Марії в храм", Тіціан, Галерея Академії, Венеція, 1534-38

У Храмі Марію зустрів первосвященик (православне переказ вважає, що це був Захарія, батько Іоанна Предтечі) з безліччю священиків. Батьки поставили Марію на першу сходинку сходів, які вели до входу в Храм. Згідно з Євангелієм псевдо-Матвія:

... Коли Вона була поставлена ​​перед храмом Господа, Вона піднялася бігом на п'ятнадцять ступенів, не обертаючись назад і не кличучи батьків своїх, як це звичайно роблять діти. І всі були виконані подиву при вигляді цього, і священики храму були в подиві. [19]

Потім, за переказами, первосвященик, за радами понад, ввів Діву Марію в Свята святих, куди з усіх людей тільки раз на рік входив первосвященик з очисною жертовною кров'ю. Під час перебування в Єрусалимському храмі Марія виховувалася разом з іншими благочестивими дівами, вивчала Священне Писання, займалася рукоділлям і постійно молилася. [20]


3.4. Заручини з Йосипом

Однак після досягнення повноліття вона не могла залишитися при храмі, і для неї традиційним обрядом був обраний чоловік, охороняє її і поважав її обітницю - обраний з коліна Давида старезний Йосип Обручник. За іншою версією це відбулося, коли їй було 14 років, з ініціативи первосвященика. Причому Йосип був обраний з числа інших женихів, так як його посох чудесним чином розцвів.


3.5. Благовіщення

У будинку Йосипа Марія працювала над пурпурною пряжею для храмової завіси (символ майбутнього "прядіння" дитячого тіла Ісуса з "пурпуру" материнської крові в утробі Марії). За іншою версією, Діва Марія в той час читала священну книгу пророка Ісаї і, дійшовши до слів "Се Діва зачне в утробі і народить Сина ...", вигукнула, як була б вона щаслива, якби вона сподобилася побачити цю Божу обраницю і бути хоча б служницею у неї. Тоді й сталося Благовіщення - посланий з небес Богом архангел Гавриїл повідомив Марії про прийдешнє народження від неї Рятівника. За Євангелієм від Луки (1:26) Марія в цей час жила в Назареті. Це перша згадка про Марію в Євангеліях. На думку православних богословів, в момент Благовіщення сталося Боговтілення - Бог зодягнувся у плоть (формулювання "зодягнутися в плоть" відома вже з творів Іринея Ліонського і Климента Олександрійського). [21] Іоанн Касіян, говорячи про Боговтілення, прямо вказує, що "Тоді відбувається початок нашого Господа і Спасителя, коли і зачаття". [22]


3.6. Зустріч Марії та Єлизавети

Йосифа Обручника, побачивши, що Діва Марія чекає дитину, засмутився і лише з жалю до неї не захотів зганьбити її публічним звинуваченням, тому вирішив відпустити її без розголосу. Але з'явився Йосипу архангел Гавриїл заспокоїв його, сказавши: "не бійся прийняти Марію, дружину свою, бо зачате в ній то від Духа Святого; народить Сина, ти ж даси Йому ім'я Ісус, бо спасе людей Своїх від їхніх гріхів". Після цього, як оповідає євангеліст, "Йосип прийняв дружину свою, і не знав Її". Однак по апокрифічної версії повідомляється, що після відвідування її ангелом вона була прилюдно піддана випробуванню "гіркою водою, що наводить прокляття" на невірних дружин. Цей спосіб рекомендується в Біблії (Чис. 5, 11-31) і навіть в талмудичних трактаті "Сота". Їй вдалося пройти випробування, що підтвердило її цнотливість.

Чекаючи чуда незайманого материнства, Марія попрямувала в будинок Захарії і Єлизавети, своєї родички, яка вже 6-й місяць очікувала народження Іоанна Хрестителя. При зустрічі з нею Марія промовила красивий гімн "Величає душа моя Господа ...". Там вона прожила 3 ​​місяці, після чого повернулася в будинок Йосипа.


3.7. Різдво Христове

На вимогу римської адміністрації при перепису населення Марія і Йосип, як представники роду Давидового, відправилися в Давидів місто Віфлеєм, де й народився Ісус - у яслах, так як всі готелі були зайняті, і мандрівникам довелося зупинитися в стійлах. Там їх знайшли волхви (див. Поклоніння волхвів) і пастухи (див. Поклоніння пастухів). На 8-й день дитина була обрізаний (див. Обрізання Господнє), а на 40-й день принесений у Єрусалимський Храм (див. Стрітення Господнє). Там Симеон Богоприємець передрік, зокрема, Богородице страждання ("і тобі самій меч душу прошиє"), звідки з'явився іконографічний символ серця Богородиці, ураженого одним або сім'ю мечами - " Пом'якшення злих сердець ". Рятуючись від побиття немовлят, влаштованого Іродом, Святе сімейство покинуло Ізраїль (див. Втеча в Єгипет).

"Оплакування Христа", П'єтро Лоренцетті, фреска в церкві Сан-Франческо в Ассізі

3.8. Подальше життя

Потім Марія згадується при описі випадку, коли у віці 12-ти років Ісус при поїздці в Єрусалим відправився в Єрусалимський храм і спілкувався зі священиками (див. Ісус серед вчителів).

При описі євангелістами подій життя Ісуса Христа діва Марія згадується як присутня на шлюбі в Кані Галілейській. Деякий час вона була разом із сином у Капернаумі. На Голгофі Богородиця стояла біля хреста. Вмираючий Христос доручив свою матір апостолу Івану. Більше згадок в Новому Завіті про Марію немає. В Діяннях святих апостолів не вказується, чи була Діва Марія навіть у день П'ятидесятниці серед апостолів, коли на них зійшов Святий Дух у вигляді вогненних язиків. Православні теологи відповідають негативно, вважаючи, що Святий Дух найдосконаліший і невідступно вже перебував на Діві Марії з дня її Благовіщення: "Дух Святий зійде на тебе, і Всевишнього сила обгорне тебе" ( Лк. 1:35).

"Успіння Богоматері", Феофан Грек

3.9. Успіння Богородиці

Вважається, що вона померла в Єрусалимі або Ефесі через 12 років після вознесіння Христа. Згідно зі Святим Переданням, Марія покинула цей світ у 48 році. [23] Традиція вважає, що до смертної одру Богоматері з усіх кінців світу встигли з'їхатися апостоли, за винятком апостола Фоми, який прибув на три дні пізніше і не застав Богородицю в живих. На його прохання її гробниця була відкрита, але там були тільки пахучі пелени. Християни вірять, що за смертю Марії наслідували її Вознесіння (за православною традицією на третій день), а за її душею в момент смерті явився сам Ісус Христос з сонмом небесних сил. [24] Католики вважають, що після вознесіння Діви Марії відбулася її коронація.


4. Шанування

4.1. Діва Марія у ранніх християн

Найдавніше відоме зображення Богородиці з немовлям Ісусом. II століття, Катакомби Прісцилли, Рим.

Церковний переказ, грунтуючись на апостольських Діяннях вважає, що Богородиця після Вознесіння залишалася в Єрусалимі разом з іншими учнями Христа, очікуючи обіцяного їм сходження Святого Духа : "Всі вони одностайно перебували в молитві, з деякими жінками і Марією, матір'ю Ісуса, та з братами Його" (Деян. 1:14). Також, згідно з переказами, на Богородицю як і на апостолів в день П'ятидесятниці зійшов Святий Дух в образі вогненних язиків. [24]

Згідно з православним переказами в роки свого земного життя Діва Марія здійснила подорож на Кіпр до Лазарю. По дорозі її корабель був бурею прибитий до гори Афон, де вона проповідувала серед язичників, звертаючи їх в християнство. Відпливаючи від Афона Богородиця сказала благословення цього місця: "Се в жереб Мені бисть Сина і Бога Мого! Божа благодать на це місце та на перебувають у ньому з вірою і з острахом і з заповідями Сина Мого; з малим піклуванням рясно буде їм вся на землі , і життя небесну отримають, і не збідніє милість Сина Мого від місця цього до кінця віку, і аз буду тепла заступниця до Сина Мого на це місце та про перебувають у ньому ". [25]

Шанування Богородиці першими християнами підтверджується наявністю її зображень другого століття в римських катакомбах, де християни здійснювали богослужіння, ховалися від переслідувань. У катакомбах були виявлені перші фрески і зображення, Діви Марії ( фрески Кіметерія Прісцилли, "Пророк Валаам перед Марією, яка годує немовля грудьми "," Поклоніння волхвів "та інші). Ці фрески і зображення носять ще античний характер. Риси аскетизму в них відсутні, підкреслена сила і значущість материнського тіла, особливо виділені і підкреслені виразні чорні очі. [26] Остаточне рішення питання про шанування Богородиці було прийнято в 431 році Третім вселенським собором в контексті засудження єресі Константинопольського патріарха Несторія (вважав Діву Марію не Богородицею, а Хрістородіцей). [27]


4.2. Православна традиція

Костянтин (праворуч) і Юстиніан (ліворуч) Великі чекають Христу та Богородиці. Мозаїка над південним входом в Святу Софію

4.2.1. Шанування

Православне шанування Богородиці бере свій початок від її візантійського культу, осередком якого був Константинополь. 11 травня 330 року Костянтин Великий офіційно переніс столицю імперії і присвятив Новий Рим Пресвятої Богородиці. Це свято відомий під назвою "оновлення Царгорода" і його тропар звучить так: "Град Богородиці зраджує і присвячує свій початок Божої Матері, що з неї він бере свою силу, і довговічний, Якої зберігається і зміцнюється, і волає до Неї: Радуйся, надія всіх кінців землі". Це присвята відображено в мозаїці південного входу в храм Святої Софії, яка зображує Богородицю на престолі з Немовлям на руках, по обидва боки чекають Костянтин Великий і Юстиніан Великий. Перший присвячує Христу та Богородиці Константинополь, а другий головну церкву імперії, храм Святої Софії.

Археологічні розкопки виявили в Константинополі близько 200 церков, присвячених Богоматері, головні з яких це церква Богородиці Кіріотісси і монастир Богородиці Одигітрії, а також храм у Влахерні, храм в Халкопратіі і церква "Живоносне джерело" ("Зоодохос Піги").

За деякими православним переказами, Богородиця брала участь у розподілі земель між апостолами по долі, на які вони повинні були відправитися проповідувати. Їй випала Іверія (Грузія), з якою вона виявилася згодом містично пов'язаної через Іверську ікону.

Ікона Велика Панагія, іконографічний тип Оранта, Ярославль, близько 1218

4.2.2. Богородичні свята

З двунадесятих свят ("Додекаортон") Богородице присвячено чотири (в дужках дати по юліанським календарем):

У число Богородичних свят також входять:

Серед перехідних свят Богородиці присвячено два:

Крім перерахованих вище в число Богородичних свят входять численні свята, присвячені чудотворним і шанованим іконам Божої Матері.

"Богоматір з ангелами, свв. Георгієм і Феодором ", енкаустіческая ікона, монастир Святої Катерини на Синаї, VII століття

4.2.3. Богослужіння

У літургії Маріанський культ сфокусований в проскомидії. Найважливіші тексти про Богородицю знаходяться в анафорі. При урочистому кадіння співається " Величання Богородиці "(" Мегалінаріон "). У літургії святого Іоанна Златоуста це пісня " Достойно є "(" Аксион Естін "), а в літургії святого Василя Великого - " Про Тебе радіє "(" Епі сі пики "). Щодня на вечірньо чітатются два Богородичних тропаря, "Під Твою милість" і " Богородице Діво ". Крім того, Пресвятої Богородиці присвячено безліч акафістів і гімнів (наприклад, широко відомий гімн " Агні Парфьонов "), а також не використовуються в храмовому богослужінні канти і колядки.

У седмічного кола богослужіння середа, п'ятниця і неділя особливо присвячені Богородиці.

Хоча візантійська Церква не відзначала день Скорботної Божої Матері, в Страсну п'ятницю на малому повечір'ї відправлялося піснеспів, складений в X столітті Симеоном Логофет, що називалося "крестобогородічним" ("ставротеотокіон") або "Плач Пресвятої Богородиці".

У візантійському апокрифі "Ходіння Богородиці по муках", що отримав поширення на Русі, Богородиця просить для засуджених грішників у пеклі деяке полегшення їхньої долі.

Візантійська мозаїчна ікона, кінець XIII століття

4.2.4. Уділи Богородиці

Згідно з православним Переданню на землі існують місцевості, які знаходяться під особливим заступництвом Божої Матері. Їх називають земної доля Богородиці і всього їх чотири, це Іверія ( Грузія), Свята гора Афон, Києво-Печерська лавра і Серафимо-Дивеевский монастир.

4.2.5. Шановані ікони

У православ'ї відомі і шануються багато сотень ікон Божої Матері. В Росії більше інших відомі Іверська, Володимирська і Казанська ікони Пресвятої Богородиці.

4.2.6. Явища

З перших століть християнства по теперішній час відбуваються численні явища Діви Марії, яким присвячено безліч книг, шанованих ікон, монастирів, пам'ятних знаків. У Православній церкві в пам'ять про деякі явища влаштовуються хресні ходи з виносом ікон, поширюється література про явища Богородиці, складаються особливі молитви.

Явища і одкровення Богородиці були подвижникам і простим людям - як явні, так і уві сні. До найбільш відомих у Православній церкві відносяться:


4.2.7. Шанування в Росії

4.3. Католицька традиція

4.3.1. Католицькі догмати

Відмінною рисою шанування Марії в католицизмі є догмат про її Непорочне зачаття, який має на увазі, що Марія була зачата природним чином від звичайних батьків Йоахіма і Анни, але в момент зачаття з неї особливої ​​милістю Божою був знятий первородний гріх.

Згідно з католицьким догмату про вознесіння Діви Марії, проголошеному "ex cathedra" татом Пієм XII в 1950 році, за Успінням діви Марії було її Вознесіння в небесну славу тілом і душею. Поряд з терміном "Вознесіння діви Марії" по відношенню до цього догмату (а також свята Успіння) використовується назва "Взяття Марії в небесну славу".

У 90-х XX століття професор Марк Міравелл з францисканського університету в США подав Папі Іоанну Павлу II петицію про визнання за Марією статусу coredemptrix ("Соіскупітельніци"). Ця ініціатива була скріплена більш ніж 6 мільйонами підписів з 148 країн, у тому числі 42 кардиналів і 550 єпископів, але була відкинута Ватиканом.


4.3.2. Отці церкви про Марію

Найдавнішими свідченнями інтересу, проявленого римськими християнами до Марії, є дві фрески II і III століть, що знаходяться в катакомбах святої Прісцилли в Римі. У число найбільш відомих письменників і Отців Церкви, які говорили про Марію, входять Тертуліан, святі Іларій Піктавійського, Зенон Веронський, Амвросій Медіоланський, Аврелій Августин, Григорій Великий, Петро Хризолог і Ільдефонс толедського. Їх творіння сильно вплинули на формування богослужіння, а деякі гімни, наприклад, святих Амвросія або Венанція Фортуната, і анафори понині є одними з найбільш красивих текстів латинського богослужіння.


4.3.3. Свята, присвячені Діві Марії в католицтві

Найдавнішим богородичних свят, які відзначаються в Римі, було торжество Пресвятої Богородиці ( 1 січня), завершальне октаву Різдва. Між 550 і 595 р. в цей день стала відбуватися особлива літургія на честь невинності Марії. В VII столітті з'явився звичай посвяти Марії середи і п'ятниці після третьої неділі Адвента. В XIX столітті в церковний календар був внесений свято шанування Непорочного Серця Пресвятої Діви Марії, що відзначається на тринадцятий день після Дня святої Трійці. В XX столітті встановився звичай почитати Непорочне Серце Марії за першими суботах місяця.

Реформа Другого Ватиканського собору, де в конституції від 21 листопада 1964 Марії були дані титули Advocate, Auxiliatrix, Adjutrix і Mediatrix ("Захисниця", "Заступниця", "Помічниця" і "посередниця"), впорядкувала богородичні свята для всієї латинської Церкви, встановивши фіксовані дати урочистостей і свят, присвячених Марії:

"Вознесіння діви Марії", Франческо Боттичини.

Також у традиції латинської Церкви починаючи з реформи Алкуїна існує звичай посвяти Марії суботи. Цей звичай швидко розповсюдився по всій Західній Європі і зберігся до наших днів. Непорочне Серце Марії вшановується на тринадцятий день після свята Трійці, а також за першими суботах кожного місяця. Марії присвячені також місяці травень і жовтень. Перше свідчення посвячення травня є в "Кантики" короля Альфонса X Мудрого.


4.3.4. Реліквії

Статуя Діви Марії з монастиря Монсерат, шанована чудотворною
Образ Діви Марії Гваделупської

Багато ікони і статуї Діви Марії оточені глибоким шануванням і вважаються чудотворними. Найбільш відомі чудотворні статуї в монастирі Монтсеррат ( Іспанія), в австрійському Мариацелль і в мексиканському місті Халіско. Іншою відомою мексиканською святинею є образ Діви Марії Гваделупської ( Мехіко). У східній Європі серед шанованих святинь виділяються Ченстоховська ікона Божої Матері ( Ченстохова, Польща) і Остробрамської ікона Божої Матері ( Вільнюс, Литва). Всі ці міста, поряд з такими місцями явищ Богородиці, як Лурд і Фатіма, служать об'єктами масових паломництв.

В Італії вшановується Святий Дім в місті Лорето, який, за переказами, був домом, де жила Діва Марія, і який в XIII столітті був перенесений до Італії. З паломництвом в Лорето пов'язане ім'я Лоретанської літанії - найвідомішої літанії, присвяченій Богородиці.


4.3.5. Літургія і гимнография

Найдавнішим пам'ятником богослужбового твору є римське свідоцтво 215 р. "Апостольське Передання", в якому міститься текст дуже давньої "анафори пресвітера Іполита ", що використовувалася в Римі. У цій анафорі під час подяки Марія згадується двічі як матір Спасителя. Важливою подією для розвитку шанування Богородиці на Заході був Ефеський собор 431 р. і його постанову про богоматерінстве Марії. Відразу після Собору Папа Сікст III присвятив Марії римську базиліку на Еськвілінськом пагорбі. Пізніше цей храм став називатися "Блаженної Діви Марії Великої".

У латинському обряді, де Марія має іншу, ніж у православ'ї титулатуру (Regina - "Цариця", Stella maris - "Зірка моря" та ін), що читається в последовании Часів євангельська пісню Марії "Величає душа моя Господа" ( "Магніфікат") з V ст. стала вінчати Вечірню, але особливу роль грає знамените "Ave Maria". Крім іншого, антифони "Hodie" були запропоновані для Вознесіння і, у пізніший час, на Непорочне Зачаття. В оновленому після II Ватиканського Собору богослужінні останній антифон був змінений.

Інша щоденна молитва римського "Послідування Часів" - це завершальні антифони, присвячені Марії. Вони виникли в основному в XI і XII ст., А в XIII ст. стали незмінним завершенням всіх Часів. З часом вони були розділені в залежності від літургійного пори року. Існують богородичні антифони "Alma Redemptoris Mater" ("Блага Мати Спасителя"), "Ave Regina coelorum" ("Радуйся, Цариця небес"), "Regina coeli" ("Цариця небесна"), "Salve Regina" ("Слава Цариця") і стародавній антифон "Sub tuum praesidium" ("Під Твою захист"). В євхаристійної літургії Марія вшановується, перш за все, як дала Ісусу людське тіло, що було виражено в середньовічному гімні: "Ave verum Corpus, natum de Maria Virgine ..." ("Радуйся істинне Тіло, народжене від Марії Діви ..."). 15 серпня 1986 р. було видано і проголошено в Римі "Збори мес про Пресвяту Діву Марію" ("Collectio missarum de Beata Maria Virgine"). Ця єдина в своєму роді публікація містила 46 чинопоследований літургії про Марію, в яких дані її різноманітні форми шанування.

Одним з авторитетних і цілісно висловлюються про богослужбовому і внебогослужебном шанування Марії документів є пастирська конституція Павла VI "Marialis cultus" від 2 лютого 1974 р.

Внелитургической форми вшанування Марії включають молитви "Ангел Господній", Розарій, "Stabat mater" і так звану Лоретанськая літанію.


4.3.6. Явища

У Католицькій церкві також шануються явища Діви Марії - найбільш відомі з них:

Слід зазначити, що отримали великий суспільний резонанс явища Богородиці в другій половині XX століття в іспанському Гарабандале і боснійському Меджугор'є Католицькою церквою істинними не визнані, хоча в приватному порядку віруючим такими їх вважати не забороняється.


4.3.7. Богородиця в католицькій культурі

В Середні століття Марія поставала на іконах і мозаїках як войовнича, незламна міць в заступництво за людей. У католицькому світі Богородиця під впливом фольклору та деяких язичницьких традицій у ранньому і середньому Середньовіччя являла з себе уособлення природи, богині матері, перше явище райської, зміненій природи. Звідси пішла традиція зображувати Мадонну серед природи: "Мадонна смирення", де Мадонна сидить на землі серед квітів, "Мадонна на суничної грядці" і т. д. У легенді про Теофіля, що виникла в XIII столітті в Візантійської імперії, але що стала особливо популярною в Західній Європі, зокрема у Франції ( горельєфи тимпана Нотр-Дам в Парижі, драматичне "дійство про Теофіля", написане Рютбефом), розповідається про хлопця, що перебував на службі у єпископа. Він, втомившись від труднощів життя, продав свою душу дияволові, і тим самим зробив швидку кар'єру, однак розкаявся і звернувся за допомогою до Марії, яка відібрала розписку Теофіла у диявола. Звідси пішов мотив про Марію як про захисниці християн. На цю тему в 1506 та Монтерубіано нарпісал картину, на якій зображена Марія, що загрожує палицею бісу, який у свою чергу намагається вирвати з-під її заступництва ввіреного їй отрока.

Західноєвропейська іконопис в роки Середньовіччя поступово змінювала стиль зображення Мадонни, в результаті її стали зображувати більш жіночною, трепетно ​​одухотвореною (С. Ботічеллі, "Магніфікат"). В Італії під час Ренесансу Мадонну наділили рисами античного стоїчного ідеалу незворушності (А. Мантенья, "Стрітення"), поки в Північній Європі на тлі Реформації і протестантизму її наближають і вводять в картинах в традиційну обстановку бюргерства XVI століття. Наприклад, на картині Г. Давида Марія годує немовля з ложечки. Рафаель надав Мадонні риси античного і християнського елементів. У його шедеврах образ Мадонни будується на балансі земної краси і величного цнотливості, затишку і парадності ("Мадонна в зелені", "Мадонна в кріслі", " Сікстинська Мадонна "). Такий стиль зображення мадонни на іконах, фресках, в скульптурі, в мозаїці проіснував в католицькому світі аж до XIX століття.


4.4. Діва Марія в протестантизмі

Шанування Діви Марії суперечить основному постулату Реформації - единоспасающей вірі, що виключає будь-яких посередників між Богом і людиною. Тим не менш Мартін Лютер ще визнавав пріснодевство Марії і навіть можливість її заступництва перед Богом, і шанування деяких богородичних свят зберігалося в лютеранстві аж до епохи Просвітництва.

Проте вже Ульріх Цвінглі відкидав можливість молитовного звернення до Богородиці, самим же рішучим противником її шанування став Жан Кальвін, який вважав його ідолослуження [32], тому в швейцарській Реформації воно згасло досить швидко.


4.5. Марія в антітрінітарном християнстві

Християни-антитринітарії вірують, що Марія є матір'ю Ісуса Христа і що вона зачала його непорочно. Оскільки вони вважають Ісуса Христа Сином Божим, але не Всемогутнім Богом, тому вони не вважають Марію Богородицею [33] Вони вірують, що християни повинні молитися тільки Богу Отцю, але не Марії [34].

4.6. Інші традиції

4.6.1. Марія в несторіанство

Оскільки, згідно несторіанство, народження від Марії має відношення тільки до людської іпостасі Христа, але не до божественної іпостасі, термін "богородиця" в несторіанство вважається богословськи некоректним і припустимим тільки з застереженнями.

Несторий, пом'якшуючи різкість висунутого їм проповідника Анастасія, не запропонував термін "человекородіца". Але він і не відкинув цього терміна. Визнав його тільки неповним. Замість нього запропонував більш повне найменування: Хрістородіца. По Нестору, ім'я Богородиці неточно, бо воно породжує думку, ніби саме Божество Христове отримало свій початок від Діви Марії. По Нестору, ту думку, що Христос і від зачаття був Богом, краще було б позначати словом Богопрііміца - θεοδόχος. Адже і кожна мати народжує тільки тіло, а душа від Бога. Таким чином, і проста мати не душеродіца, - ψυχοτόκος. Однак за межами догматичних міркувань, в літургійному слововживанні, Несторій термін "Богородиця" допускав.

При написанні цієї статті використовувався матеріал з Енциклопедичного словника Брокгауза і Ефрона (1890-1907).
Ефіопська мадонна

4.6.2. Сирійська традиція

У літургійному календарі Західно-сирійської Церкви особливу роль займає Христос і таємниці Церкви і святих, тому Богородиця вшановується в цій потрійний перспективі. Найдавніші свята практично тотожні зі святами Східно-сирійської Церкви. В окремі неділі згадуються Благовіщення, відвідування святої Єлизавети і благовіщення святому Йосипу. Богородичні тексти Західно-сирійської Церкви засновані головним чином на поезії святого Ісаака Сиріна та Якова Серугского. У літургії є, наприклад, такий текст Якова Серугского:

"З'явилася Отроковиця і [...] стариця, ранок і вечір зустрілися в цілування. Марія є ранок, несе Сонце Правди. Єлизавета ж - вечір, несучий зірку світла. Настав ранок і вітало вечір, подругу свою, а вечір розхвилювався, бачачи, що прийняв цілування від ранку. Молода Діва була розсудлива, була смиренна, стариця ж, щойно прийнявши Її, вшанувала Її як Матір. І як зірка не могла прийняти Сонце, то при появі Його схвилювалася і радісно заграла ".

Є ще 3 свята, що відзначалися як у Західно-сирійської, так і в Східно-сирійської Церкви. 15 січня святкується день "Владичиці нашої насіння", в якій Богородиця порівнюється з "благословенним полем, з якого проізрос колос благословення (Христос), що насичує шматує світ". 15 травня відзначається свято "Нашої Владичиці колосків". У літургії в цей день Богоматір також порівнюється з полем, що дає "Хліб життя". 15 серпня справляється поєднане з Успінням торжество "Богоматері-покровительки лози і винограду", де Богородиця ототожнюється з "прекрасною лозою, яка дала світові божественну гроно, від Неї ж вино напуває всесвіт". У цей же день підкреслюється прославляння Богородиці в таємниці Вознесіння і смерть Її була блаженною. За традицією Богородиця була похована в Гефсиманії між Єрусалимом і Оливній горою. Урочистості суто Західно-сирійської Церкви - це два "Свята поздоровлень" з Різдвом Сина, дата яких правда така ж, як і в Східно-сирійської Церкви - 26 грудня, і з його Воскресінням. Інший Богородичний день справляється 15 червня - тоді згадується освячення першого храму в честь Пресвятої Діви, але сирійські літургійні календарі не уточнюють назви цієї церкви.


4.6.3. Коптська традиція

"Успіння Богородиці". Коптська ікона. Зверніть увагу на написи арабською в'яззю

У коптів шанування Марії сягає корінням в пізню античність. Один з перших храмів на честь Богородиці був побудований в Олександрії, і особливу роль у поширенні Маріанського культу зіграв олександрійський патріарх Кирило в V ст. Копти вважають, що з усіх земель Богородиця особливо полюбила Єгипет, бо за традицією саме тут Святе сімейство знайшло прихисток під час гоніння Ірода. Дослідник коптської Церкви Дж. Джамберардіні через неоднорідність коптських богородичних свят запропонував поділити їх на 4 групи:

  • свята освячення церков Богородиці. Кількість цих свят дуже велике, до найважливіших належать освячення храмів у Філіппі, що вважається першим храмом на честь Марії в світі, в Атрібе (обидва - 28 червня), церкви Владичиці нашої Каппадокійської ( 4 вересня) і в Даіра аль-Мухаррак (15 листопада);
  • загальні свята Ісуса і Марії, у тому числі Прихід Святого сімейства в Єгипет 19 травня;
  • пам'ять Успіння, що святкується 21 числа кожного місяця;
  • свята, спільні з іншими Східними Церквами.

У той же час серед Східних Церков коптська церква - єдина, де є особливий Богородичний місяць - "кіак", який припадає на грудень.


4.6.4. Маронітська традиція

"Міріам і Іса", арабська мініатюра

Мароніти люблять поєднувати образ Марії з біблійними текстами про "горах і кедрах Лівану ", а багато ліванські церкви були зведені на честь Благословенної Діви, тоді як на вершинах деяких гір видно великі статуї Марії. Серед маронітських свят виділяються заручення Марії та Йосипа ( 30 вересня) і свято Містичній Троянди (перша неділя жовтня), а самої Марії присвячені 3 місяці - серпень, травень і жовтень. Богоматір постає як "добра земля, з якої виросло благословенне древо", "гора, на якій горить Божий вогонь", "новий Ноїв ковчег "," шлюбний чертог, в якому поселився Той, Кого не можуть осягнути небо і земля "," Ковчег Завіту "," сіль очищена, яка смаком своїм виправляє людство, розтління гріхом "і так далі.


4.7. Марія в ісламі

Рукопис Корану (сура Марьям). Туреччина, IX сторіччя.

В ісламі Марія розглядається як незаймана матір пророка Іси. Про неї написано в Корані, в сурі Маріам ( араб. سورة مريم ).

Марія, мати Ісуса, згадується в Корані частіше ніж в Новому Завіті [35]. Вона займає почесну позицію серед жінок в Корані. Сура Маріям - єдина сура Корану, названа жіночим ім'ям. У ній викладається історія Марії ( Маріам) і Ісуса ( Іса) відповідно до ісламським поглядом на Ісуса.

Марія - єдина жінка, яка прямо названа по імені в Корані. Разом з Ісусом вона оголошена знаменням Бога: "Ми зробили сина Марьям (Марії) і його мати знаменням і поселили їх у затишному місці на пагорбі, де протікав струмок" (Коран 23:50). Про неї кажуть, що вона зберегла цнотливість і була однією з покірних (Коран 66:12).

Детальні описи життя і якостей Марії знаходяться в сурах 3 та 19.

У сурі 3 говориться, що Аллах обрав Марію, очистив і підняв над жінками світів (Коран 3:42).

Інформація в сурі 19 практично ідентична представленої в Євангелії від Луки. В обох випадках розповідь починається з опису відвідування Захарії ангелом і благою звісткою про народження Іоанна (Ях'я), наступної за згадуванням благовіщення.


5. Богородиця в творах культури

5.1. Іконографія і символи Богородиці

Зовнішній вигляд Богородиці, крім найдавніших зображень, відомий за описами церковних істориків, наприклад, Никифора Калліста, монаха Єпіфанія та ін Богородиця традиційно зображується в певних одежах: пурпуровому мафорій (покривалі заміжньої жінки, що закриває голову і плечі), і туніці (довгій сукні) синього кольору. Мафорій прикрашають три зірки - на голові і плечах. В західноєвропейського живопису традиційний атрибут Марії - біла лілія, символ непорочності.


5.1.1. Православна іконографія Богородиці

Богородиця і Немовля. Настінний розпис з римських катакомб, IV століття

Зовнішній вигляд Богородиці крім найдавніших зображень відомий за описами церковних істориків, наприклад, Никифора Калліста, монаха Єпіфанія та ін У православній традиції Богородиця зображається в певних одежах: пурпуровому мафорій (покривалі заміжньої жінки, що закриває голову і плечі), і туніці (довгій сукні) синього кольору. Мафорій прикрашають три зірки - на голові і плечах. Напис на іконі дається за традицією в грецькому скорочення ΜΗΡ ΘΥ або ΜΡ ΘΥ (Матір Божа).


5.1.2. Католицька іконографія Богородиці

5.1.3. Символи Богородиці

Метафізичними символами Богородиці вважаються сходи Якова (так як в Богородице з'єднуються небеса, де перебуває Бог, і земля), Неопалима Купина та горня манної, оскільки її Син є "хлібом життя". Крім цього незбагненне присутність Бога в череві Богородиці відображають такі символи, як Скинія зборів і руно Гедеона, алегорією Богородиці є також гора Фаран і Гора Нерукосечная, що згадується в книзі пророка Даниїла ( Дан. 2:34), від якої без участі людини відділяється камінь, рушаємо бовванів. З старозавітних прообразів виділяється пророцтво Софонії про дочки Сіону.


5.2. Богородиця в музиці


5.3. Богородиця у світській культурі

5.3.1. У Живопису

Кузьма Петров-Водкін, "Петроградська мадонна"

Титулування у православному співі Марії як "всіх стихій земних і небесних освячення", "всіх пір року благословення", було підкреслено персонажем Достоєвського ("Богородиця - велика мати сира земля є"). Але в Новий час, наприклад, у Петрова-Водкіна, завершилася секуляризація образу Марії.


5.3.2. У поезії

Західна пізньосередньовічна куртуазна поезія підкреслила в Марії образ Прекрасної Дами. Цей момент знайшов відображення у вірші Пушкіна " Жив на світі лицар бідний ":

Полон вірою і любов'ю,,

Вірний побожною мрії,
Ave, Mater Dei кров'ю
Написав він на щиті.

Лермонтов у вірші " Молитва (Я, мати божа) "охарактеризував Марію як" теплу заступницю світу холодного ".

Пушкін у своїй літературній пародії "Гаврііліада" піддає сумніву фундаментальне для Християнської церкви положення про непорочне зачаття Діви Марііі, висловлюючи думку, що в ньому брав активну участь Архангел Гавриїл, що з'явився до неї з Благой звісткою. [36].


Примітки

  1. Датою її народження іноді називають 19 рік до н.е.., а її Успіння відносять до 31 році (гуслярів Е. Н. Христос в житті: Систематичний звід спогадів сучасників, документів епохи, історичних версій. - М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2003. - С.30)
  2. Іоанн Дамаскін. Точний виклад православної віри. Книга 4, Глава XIV, "Про родоводі Господа і про святий Богородиці" - www.orthlib.ru/John_of_Damascus/vera4_14.html
  3. Mary, Mother of Jesus by Bruce E. Dana 2001 ISBN 1-55517-557-0 page 1
  4. С. С. Авернцев. "Марія", с. 345 / / Міфологічний словник. М., 1991. С. 345-347 - myfhology.info / heroes / m / mariya.html
  5. Святитель Діонісій Великий - mystudies.narod.ru / name / d / dion_alex.htm
  6. Довідникова О. катіхізіс
  7. Богородиця - www.pravenc.ru/text/149527.html / / Православна енциклопедія
  8. The Blessed Virgin Mary - www.newadvent.org/cathen/15464b.htm (Англ.) . Catholic Encyclopedia. архіві - www.webcitation.org/614rAZ5s9 з першоджерела 20 серпня 2011.
  9. St. Pius X, Ad diem illum. ASS 36. 458 - 59
  10. Paul VI, Signum Magnum, May 13, 1967 AAS 59
  11. New Bible Dictionary - Inter-varsity Press, 1990. - P. 746. - ISBN 0851106307.
  12. Подія, відоме серед християн як Благовіщення ( Луки. 1:35)
  13. Mercer dictionary of the Bible by Watson E. Mills, Roger Aubrey Bullard 1998 ISBN 0-86554-373-9 page 429
  14. The Life of Jesus by Laurie Mandhardt, Laurie Watson Manhardt 2005 ISBN 1-931018-28-6 page 28
  15. Тут і далі Протоєвангеліє Якова цитується за текстом на сайті "Християнство в мистецтві" - www.icon-art.info/book_contents.php?lng=&book_id=1&chap =
  16. Зачаття святої Анни богопраматері, коли зачала святу Богородицю
  17. Дитинство і батьки Пресвятої Богородиці - virginnativity.paskha.ru / history / Detstvo_Bogoroditzi /
  18. Протоєвангеліє Якова. 7:5
  19. Євангеліє псевдо-Матвія. 4
  20. Введення в храм Пресвятої Владичиці нашої Богородиці і Приснодіви Марії - days.pravoslavie.ru/Life/life2575.htm
  21. Втілення - www.pravenc.ru/text/155236.html / / Православна енциклопедія
  22. De incarn. II 6.
  23. Енциклопедія "Релігія" - slovari.yandex.ru / dict / religion / article / / rel/rel-1099.htm
  24. 1 2 Малков П. Ю. Богородиця, Діва Марія, яка народила Ісуса Христа: Житіє / / "Православна енциклопедія" т. 5. М. 2002. С. 486-487 - www.sedmitza.ru/index.html?did=39122&p_comment=history
  25. Порфирій (Успенський), єпископ. Історія Афону СПб., 1892. Ч. 2. С. 129-131
  26. Головний редактор Є. М. Мелетинский. Міфологічний словник. СЕ., 1991. С. 345-346.
  27. Правила Православної Церкви з тлумаченнями Никодима (Мілаша) Єпископ Далматинський-Істрійського. Переклад з сербської. М., 1993 р.
  28. Покров Пресвятої Богородиці - days.pravoslavie.ru/Life/life1638.htm
  29. Благовірний великий князь Андрій Боголюбський - days.pravoslavie.ru/Life/life6418.htm
  30. Явище Пресвятої Богородиці преподобного Сергія Радонезького - days.pravoslavie.ru/Life/life4513.htm
  31. Преподобний Серафим Саровський чудотворець - days.pravoslavie.ru/Life/life6828.htm
  32. Кальвін Ж. Повчання в християнській вірі. М., 1998. Т. 3. С. 338.
  33. Myth 5: Mary Is the Mother of God - www.watchtower.org/e/20091101/article_06.htm
  34. Should You Pray to the Virgin Mary? - www.watchtower.org/e/20050908a/article_01.htm
  35. Mary and Angels - Readingislam.com (1 вересня 2002). (Недоступна посилання)
  36. Пушкін А.С. Перше повне зібрання творів під ред. Брюсова В.Я. 1918 рік.


Література

  • Dictionary of Mary
  • Brown, Raymond E. Mary in the New Testament
  • Buby, Bertrand. Mary of Galilee. Vol. 1-3
  • O'Carroll, Michael. Theotokos: A Theological Encyclopedia of the Blessed Virgin Mary
  • Stacpoole, Alberic, eds. Mary in Doctrine and Devotion

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru