Знаймо

Додати знання

приховати рекламу

Цей текст може містити помилки.

Богослужіння



План:


Введення

Богослужіння ( лат. cultus divinius, celebratio liturgica ) - Зовнішнє вираження релігійності, виражене в громадських молитвах і обрядах. Становить істотну частину релігії взагалі. Воно в зовнішньому відображає внутрішній зміст самої віри і релігійне настрій душі. Релігійне почуття не може не виливатися в живих проявах - в слові, чи в жертви чи, або в інших яких діях богопочитания; релігія немислима без культу, в якому вона проявляє і виражає себе подібно до того, як душа виявляє своє життя через тіло. Релігія по суті своїй прагне до вищого блага. Винуватцем, джерелом вищої блага виступає Бог, формою повідомлення блага з боку Бога людині - одкровення, а засобом придбання благовоління Божого з боку людини вважається богослужіння. Таким чином, богослужіння становить нероздільну і істотну частину релігії взагалі.


1. Елементи богослужіння, містерії в язичницьких релігіях

В язичницьких релігіях ідеї про божество і одкровеннях божества людині представлялися міфологією, яка і обумовлювала собою ті чи інші форми культу, так як свята, молитви, жертви і різні обряди відповідали ідеям про божество, що подаються міфологією. Спочатку міфи були символічними уявленнями сил, явищ і дій природи, і релігійні свята стояли в тісному зв'язку з різними змінами в житті природи. Коли при більш розвиненому стані народу в коло міфології увійшли подання нові - сімейні, цивільні і політичні - це відбилося на всьому культі, на священних діях і обрядах. Діяльне прагнення людини до божества і бажання придбати його благовоління виражалися в молитвах і в жертви божеству. Тому, крім гімнів, що прославляють справи богів, і різних символічних обрядів, які представляли різні міфологічні події, у всіх релігіях були точно визначені молитви і жертви з відомими обрядами. У нижчих формах релігії, де моральне почуття людини майже ще не просвічує, видається занадто мало розвиненим, засобом догоди божеству визнаються жертви в прямому сенсі подарунків або підкупів, вельми приємних божеству, прийняттям яких воно насолоджується і таким чином ніби стає мимовільним данником, боржником людини , що очікує від нього відплати. В культурних релігіях язичництва з значним моральним змістом жертви і різні дії культу вважаються умовними вимогами з боку богів, одне точне дотримання яких забезпечує людині отримання від богів різних благ.


2. Старозавітне богослужіння

Релігія Старого Завіту різко і суттєво відрізняється від усіх язичницьких релігій строгим монотеїзмом і своїм моральним характером. У ній один Бог, Єгова, і людині пред'являються високі моральні вимоги: будьте святі, як Я, Господь Бог ваш; людина сповнений свідомості величі і святості Єгови, відчуває свою гріховність, немічність перед суворістю закону і чекає позбавлення і Відкупителя. Такий характер відбивається на богослужінні та обрядах старозавітній релігії порівняно з усіма язичницькими культами: все присвячувалося спогадами великих справ Єгови, явлені в історії народу Божого, жертва приносилася, крім почуття подяки Богові за благодіяння, ще й у свідоцтво віри і прийдешнього Спасителя.

Зокрема, можна відрізняти періоди розвитку старозавітного богослужіння: в часи патріархальні і за часів підзаконні.

  • За часів патріархальні богослужіння полягало в жертвоприношеннях: "від плодів землі" (Бут. 4, 3), від первородного стада і від їхнього лою (Бут. 4, 4), від птахів (Бут. 8, 20). Тварини і птахи повинні бути чисті. Місце і час жертвопринесення не були визначені з незмінністю. Молитва складали другу істотну частину патріархального богослужіння. Обрізання з часів Авраама було необхідним знаком приналежності до вибраного народу Божого. Крім того, в Книзі Буття згадуються ще деякі богослужбові обряди, як то: обряд очищення, посвячення каменів і обіти.
  • За часів підзаконні законодавством Мойсеєвим були визначені у повноті подробицею всі частини богослужіння і обряди. Місцем громадського богослужіння була Скинія. З коліна Левія було обрано священна ієрархія - ієрей великий ( коен), священики і Левити - з різними правами і обов'язками для вчинення богослужіння. Крім щоденного богослужіння в скинії, в особливі урочисті дні, свята, богослужіння відбувалося з особливими, суворо певними обрядами. Такими днями були: Субота, Великдень та свято Опрісноків, П'ятидесятниця, свято Труб, День Очищення, свято Кучок, Новомісяччя і Ювілей. Жертви були точно визначені за значенням і за обрядом їх вчинення; вони називаються - жертва цілопалення, жертва за гріх, жертва про злочин, жертва мирна і дар безкровний.

3. Новозавітне (християнське) богослужіння

Новозавітна християнська релігія по тісній історичного зв'язку з старозавітної втримала спочатку деякі форми старозавітного богослужіння. Храм єрусалимський, куди ходив і Спаситель і Апостоли, міг бути священним місцем і для християнської молитви. Священні книги старозавітні і молитовні псалми могли бути прийняті і були прийняті до складу християнського суспільного богослужіння. Годинники молитви і святкові дні залишалися священними і для християн з іудеїв. Але все прийняте християнами від церкви старозавітній отримало новий зміст і особливу знаменование згідно духу нової церкви і найважливішим моментам її історії. Крім того, і історичні обставини скоро змусили і християн з юдеїв абсолютно і у всьому відокремитися від синагоги. Християнство, як релігія нова, суто духовна і досконала й універсальна в сенсі часу і національності, природно, повинно було виробити відповідно всього цього нові форми, на відміну від іудейства.

Як Новим Завітом скасовувався Заповіт Старий, так скасовується зокрема все обрядове в юдействі:

"Православне богослужіння". Титульний лист праці А. Мене
  • в християнстві не може бути жертв кривавих;
  • немає Левитам для священства, бо принесена вже велика жертва щоб очистити всього світу і кожному християнинові стали доступні переваги священства, дані в Завіті Старому одному тільки коліну;
  • місце для служіння Богу не в Єрусалимі - а скрізь;
  • час служіння Богу завжди і невпинно.

Заповідане Христом поклоніння Богу духом та істиною не могло міститися у форми старозавітного обряду: воно вище і ширше якого б то не було обряду, воно може творити різноманітні обряди, рясно одухотворяти їх, наповнити змістом, але не може залежати від обряду і підкорятися йому. Порятунок світу через Христа і в Христі повинно було стати і зробилося головним змістом християнського культу; особистість Христа, історія Його життя і разом історія порятунку людства повинні були проникнути і проникли всі обряди богослужіння християнського. Дійсно, ми бачимо, що на самих перших порах пристрої християнського богослужіння воно отримує саме ці риси, наповнюється саме цим змістом. Так, перші християни запозичили від Старозавітної Церкви час молитов кожного дня, але з'єднали з цим годинником спогад важливих подій в житті Христа та історії християнства: страждання і смерть Спасителя і зішестя св.Духа на апостолів. Точно так само і запозиченим від Старозавітної Церкви святам Великодня і П'ятидесятниці додали зовсім нове знаменование. Богослужбова тиждень нагадує тиждень страждань Спасителя і закінчується воскресінням. І в ряду річних свят Церква нагадує історію земного життя Христа і найважливіші події в історії Христ. Церкви. Усі найважливіші богослужбові дії зосереджуються близько Таїнств, в яких християнин отримує дари Духа Божого, що зміцнюють і вирощують його в духовному житті. Найбільше з цих Таїнств - Євхаристія, в якій вірні куштують від тіла і крові Боголюдини, з'єднуються з Ним і як би долучаються Його Божественному Суті. Немає і не може бути для людини на землі спілкування з Богом ближчого, як це з'єднання з Христом, в яке вступає християнин, куштуючи від тіла і крові Спасителя. З цього боку християнство є здійснення всього, про що коли-небудь міг помислити людина і чого він міг бажати в релігії. Якщо культ всіх стародавніх релігій мав на меті примирити Божество з людством, дати людині засіб наблизитися до Бога, увійти в спілкування з Ним, отримати Його милість, то тут це здійснилося у всій можливій повноті і не уявно, а дійсно. Жертвами і речовими приношеннями Богу хотів умилостивити Його грішний чоловік і в захопленні своїм почуттям кропив собі обличчя кров'ю тварин і приймав її в себе, приписуючи їй таємничу силу, або себе самого приносив у жертву богам, знищуючи своє особисте буття. А в Христової Церкви приноситься, як би повторюється велика Голгофська жертва Сина Божого, пролив свою безцінну кров за гріхи людства. Ця жертва - єдино гідна нескінченної величі Божого і разом засіб до дійсного, а не уявного і мрійливому з'єднанню з Богом, до оживотворении, а не до вбивства життя нашого духу і його духовних сил, до життя вічного, а не до зникнення в Бозі. За такого важливого значенням євхаристійного Таїнства в християнстві воно стало головним, постійною і самим істотним моментом суспільного богослужіння і всього християнського культу; навіть загальна назва: літургія ( греч. Λειτουργία ), Що означає всяке священне служіння і богослужіння взагалі, стало приватним і переважно засвоєно такому богослужіння, в якому відбувається таїнство Євхаристії.

Маючи на увазі вказати головні відмінні риси і загальний характер християнського богослужіння, ми не можемо тут говорити ні про складові його частинах, ні про історичний розвиток з первинних простих форм до теперішнього вигляду. Головні складові частини християнського богослужіння взагалі, як і найважливіших приватних служб, визначилися ще у вік апостольський. Але все це розвинулося і упорядкувати разом з історичним життям і ростом самої Церкви. Глибоке і різноманітне почуття християнської побожності виражалося в установі нових і в розвитку старих обрядів, у складанні нових молитов і співів. Коли церква підкорила світ і культуру давнього світу, тоді й наука та мистецтво з'явилися старанними помічницями до благоустроению богослужіння. Грецьке і римське ораторство в устах Златоустого проповідника, Амвросія і ін служили християнської проповіді; архітектори і зодчі будували християнські храми; духовна поезія збагатила християнське богослужіння гімнами і молитвами, живопис, музика та інші мистецтва теж перейнялися християнським змістом, збагатилися їм і проявили себе в улаштуванні християнського богослужіння. При всьому багатстві форм і пишності зовнішності богослужіння церква вміла дотриматися рівновагу між формою і змістом, знайти межу між бездушним формалізмом і розсудливим дидактизмом, з одного боку, і безпредметною грою уяви і невизначеною чутливістю, з іншого.

При написанні цієї статті використовувався матеріал з Енциклопедичного словника Брокгауза і Ефрона (1890-1907).

Цей текст може містити помилки.

Схожі роботи | скачати

Схожі роботи:
Християнське богослужіння
Лютеранська богослужіння
Мова богослужіння
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru